試論意識形態理論功能①

黎 政

(喀什師范學院,法政系,新疆 喀什844000)

試論意識形態理論功能①

黎 政

(喀什師范學院,法政系,新疆 喀什844000)

自馬克思恩格斯的《德意志意識形態》問世以來,意識形態領域就成為學術界研究的熱點,對意識形態功能從不層面、深度、廣度、空間、向度自圓其說,為意識形態提供了超前的施展空間,賦予了它嶄新的活力。本文擬從對意識形態概念界定、功能整合以及影響等方面進行探究,以期使馬克思主義意識形態始終是我國的一元指導思想,堅決抵制西方腐朽意識形態侵蝕。

意識形態;理論功能;嶄新活力;思考

馬克思恩格斯在其《德意志意識形態》、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》、《反杜林論》等著作中,對意識形態進行了深刻論述。國內外學者都以馬克思主義意識形態為軸心,興起了廣泛而深刻的學術研究熱潮,對意識形態功能從不同層面、深度、廣度、空間、向度自圓其說,為意識形態提供了超前的施展空間,賦予了嶄新的活力。本文擬從對意識形態概念界定、功能整合以及影響等方面進行探究,以期使馬克思主義意識形態始終是我國的一元指導思想,堅決抵制西方腐朽意識形態侵蝕。

一、意識形態概念界定

專家學者們對意識形態的研究為何熱烈?意識形態到底有何秘密?有何重要意義?學術界眾說紛紜,百花齊放,自圓其說。

(一)國外學者的界定

隨著各種理論文獻的豐富,意識形態的概念在日常生活中已經耳熟能詳。前蘇聯學者統計,那時就有150多種,最早是法國哲學家德斯圖德·特拉西提出,他用“意識形態”表示觀念的科學。美國學者布魯斯·拉西特等認為,意識形態是“一套連貫且成系統的信念”。[1]波蘭學者M·杜勃羅西樂斯基的定義是“意識形態是一種自我理解和自我表現形式?！盵2]特定意識形態的追隨者認為:“意識形態是承諾要改變政治系統(古典保守主義似乎是個列外,他力圖使系統不至于轉變得太快)。”

(二)國內學者的界定

20世紀80年代以來,我國的學者對意識形態的界定提出了許多有價值的見解。有廣義、狹義之分:廣義指:“特定的社會集團對自身社會地位和利益要求的自我意識和自覺表達?！豹M義指社會上占統治地位的利益集團的思想體系,即社會的主流意識形態。朱兆中認為:“意識形態是以一定社會集團的禮儀和要求為出發點,以一定哲學(或宗教)為基礎,以一定價值觀為核心,以一定政治目標或社會理想為標示,以一定的話語系統表達出來并通過一定的組織程序確立起來的系統的思想觀念?！盵3]

因此,筆者以為意識形態與具體的歷史時代有一致性,也離不了過去歷史的積攢,包含哲學、理學、藝術、政治、社會等領域利益的思想、意識、觀念的系統化、理論化以及價值取向。

(三)馬克思主義意識形態

馬克思早期對意識形態的論述主要是從批判意義上出發,體現在《1844年經濟學哲學手稿》和《德意志意識形態》及《反杜林論》中。由于當時的“德意志意識形態”把現實社會進行了顛倒和歪曲,為此馬克思以貶義之意把它作為“神秘化”、“虛幻化”的化身。而馬克思的意識形態是一個隨時代的不斷變化而發展的過程,是一個博大精深的思想體系,以至于不同于一般的意識形態。

筆者以為,馬克思主義意識形態是自覺地體現了無產階級在政治、經濟、文化等方面的思想觀念體系,即政治理想、價值標準和行為規范。

二、意識形態功能

馬克思恩格斯指出:“每一個企圖取代舊統治階級的新階級,為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益,就是說,這在觀念上的表達就是:賦予自己的思想以普遍性的形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！阅苓@樣做,是因為它的利益在開始時的確同其余一切非統治階級的共同利益還有更多的聯系,在當時存在的那些關系的壓力下還不能夠發展為特殊階級的特殊利益 。”[4]劉英杰認為,政治意識形態是統治階級為了維護統治而有意識制造出來的價值觀念、信仰甚至空想、騙局,而發達工業社會的意識形態,具有更廣泛的內容,一切具有價值導向和控制功能、維護現實秩序、消解否定性向度的東西都被稱為意識形態.科學技術、大眾文化、消費方式、商品等都具有了意識形態的功能。[5]

筆者以為,從馬克思、恩格斯指出的每個階級為達到自己的特殊利益都要把自己的觀念、思想說成是唯一合乎理性的、有普遍意義的思想,以及劉英杰所認為的統治階級為了維護統治而有意識制造出來的價值觀念、信仰等等,無不是統治者意識形態統治功能的高明所在。

(一)整合、調節、運用功效

任何一個階級、階層、社團、集體以及個人為了維護和加固自己意識形態,都把特殊利益說成是全民的普遍的合理又合法的利益,給意識形態披上一層華麗的外衣,把統治的面具扮演得一應俱全,就像一些學者把意識形態比作“水泥”作用,這里就體現了意識形態的整合、調節、運用。

張驥 、程新英從意識形態的整合機制角度認為,意識形態整合功能的實現取決于主客、內外等多種因素的相互作用,關鍵取決于意識形態的內容結構與客觀現實的契合程度……在整合機制與方式上要實現從簡單語境中整合到復雜語境中整合、從強制壓力型整合到說明感召型整合、從單一灌輸式整合到多方式滲透型整合的轉變。[6]張惠玲、張陟遙從意識形態的政治認同和價值整合上認為,意識形態乃是信念的系統性叢結,它集合了眾多思想家的精華,規定了理想秩序的見解,其作用是推廣某種信念及行動綱領。[7]王蔚認為,二戰之后國外一些政黨意識形態出現了兼容化傾向,政黨之間不再刻意宣揚意識形態之間的差異和對立。[8]魏崇輝認為,在政治實踐中,意識形態總是試圖發揮統一多元利益訴求,試圖將各種利益、各個階層、集團的思想統一起來,使得各個階層和集團向其自身的意識形態靠攏。[9]

筆者以為,從各位學者所言以及結合歷史的不斷發展、科技的日新月異,意識形態昔日功效就遺忘在統治階級、階層、不同的利益集團等之間。如今,意識形態在批判的實踐中會披上嶄新的外裝,這種整合、調節、運用功能更加充實、更加豐富、更加發展。

(二)“分化”、“西化”、“淡化”功效

江澤民同志指出:“東歐劇變、蘇聯解體后,中國作為世界上最大的社會主義發展中國家,實際上已成為社會主義的一面旗幟。國際敵對勢力把中國視為眼中釘,千方百計想搞垮中國共產黨的領導和社會主義制度,一刻也沒有停止對我國實施西化、分化的政治戰略。”[10]還指出:“所謂西化,就是企圖在政治上用西方的多黨制和議會制取代中國共產黨的領導地位和人民民主專政的國家制度,在經濟上用資本主義私有制取代社會主義公有制,在思想文化上用資本主義意識形態取代社會主義意識形態。”[11]胡錦濤同志指出:“文化上,西方敵對勢力四處推銷自己的意識形態、社會制度、發展模式,千方百計對我國進行思想文化滲透。[12]

筆者以為,西方國家推行的意識形態是一種蠶食、侵吞的政策,美國的“華盛頓共識”、“天賦使命”以及“救世精神”就是具體體現,這種意識形態所到之處,遭到毀滅性的打擊,比如,拉美地區的墨西哥、巴西、阿根廷,以及對南斯拉夫、伊拉克、阿富汗的戰爭,其實就是美國意識形態的慣用伎倆表現。

三、意識形態的影響

全球化的今天,意識形態這“冷戰”形式日趨多樣化、新穎化、時代化、普及化,西方發達國家極力向東方推行“華盛頓共識”、“天賦使命”、“普世價值”以及“救世精神”等意識形態,擴大影響,美化自己,丑化他人,癡心妄想逐步取代其他意識形態,成為主宰世界的主流意識。1948年1月18日,毛澤東在《關于目前黨的政策中的幾個重要問題》時指出,我們要“戰略上藐視敵人,戰術上重視敵人”。這精辟的話語告誡我們,對意識形態絕對不能掉以輕心、忽視,這樣的影響在國際國內有著深刻的教訓。

(一)自由化思潮意識

自由化思潮正是意識形態的體現,它的發展直接沖擊著我們的社會主義事業。20世紀80年代末90年代初,蘇聯解體、東歐劇變也正是西方自由化思潮在意識形態領域泛濫蛻變的結果。

張驥 、張愛麗認為,在蘇聯解體過程中,意識形態起了十分重要的作用。蘇共在意識形態建設上存在嚴重錯誤,放棄了馬克思主義的指導地位。[13]劉友田認為,爾巴喬夫要求在政治、經濟、軍事各個領域都要有“新思維”、“經濟新思維”……“政治新思維”。其實質就是在政黨制度上實行多黨制……在黨的組織上實行全民黨。這與馬克思主義的民主思想相背離。在實踐中導致蘇聯共產黨日益社會民主黨化并由掌握全國政權的執政黨自我降格為議會黨.最終喪失政權。[14]鄧小平同志指出:“資產階級自由化傾向有的有所克服,有的沒有克服 ,有的發展得更嚴重了 。”由此可見,有些人同時代和人民對他們的要求背道而馳,用他們的不健康思想、不健康作品、不健康表演,把人們的靈魂玷污,其實這是在散布形形色色的資產階級腐朽沒落的文化思想,站在對中國共產黨、對社會主義事業的公然挑戰立場上。

筆者以為,幾位學者對蘇聯的解體從不同角度進行分析,得出一致結論,必須堅持馬克思主義一元意識形態的指導地位,才能正確把握時代脈絡,否則,就是”只見樹木,不見森林”、“一葉障目,不見泰山”。從蘇聯的解體到1989年的北京風波,都是意識形態領域受自由化思潮的影響所致。馬克思指出:“如果從觀念上來考察,那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”[15]

(二)網絡意識形態

網絡是本世紀以來意識形態傳播最新、最快的途徑:電信網、廣播電視網、互聯網和物聯網等,網絡這虛擬的平臺,看得見摸不著,對主流意識形態抑或非主流意識形態、馬克思主義抑或非馬克思主義、統治階級抑或非統治階級、上流社會以或非上流社會以及不同階層的人搭建了一個交流的平臺,但是所主宰網絡意識形態的對象、主體不同,會得出截然不同的結果。

蒯正明、楊新宇認為,由于網絡政治參與者的利益、立場、觀念的差異……尤其是一些西方國家借助網絡不遺余力地推銷其意識形態、政治制度模式和價值觀念……使得一些人的傳統政治理念、價值觀念受到沖擊……對黨的主流意識形態凝聚功能、整合功能形成挑戰。[16]楊靜嫻認為,網絡的開放性削弱了馬克思主義意識形態的話語權優勢,西方強勢而又隱蔽的網絡意識形態沖擊著我國的價值領域,被誤讀或曲解的馬克思主義借助于網絡迅速傳播并玷污了馬克思主義的名聲,網絡聚焦的各種社會問題消解著人們的馬克思主義信仰,這無疑使我國的馬克思主義意識形態面臨著被邊緣化的危險。[17]吳克明認為,加強黨的執政能力建設必須直面網絡文化,同時具備運用網絡文化資源、主導網絡文化輿論和應對網絡意識形態挑戰的能力,做到領導帶頭、求真務實領航網絡文化。[18]

筆者以為,網絡成為一種嶄新的開放性的傳播捷徑,致使馬克思主義意識形態受到威脅,只有在主流意識形態的正確引領下,宏觀和微觀相結合、民主與法治相結合,充分發揮它的價值取向,才能為大眾的、民主的、科學的、和諧的社會服務。

四、意識形態在我國

自中國共產黨的成立以來,在俄國十月革命的指引下,中國共產黨就把馬克思主義基本原理同我國還處在社會主義初級階段的具體實踐結合起來,探索中國的發展前途。最早的馬克思主義者要數陳獨秀、毛澤東、周恩來等老一代革命家,以《新青年》為進步刊物,為工人開設補課班、夜校班、俱樂部,這就把中國工人階級逐步結合起來了。

筆者以為 ,我們是社會主義國家,中國共產黨是無產階級專政的政黨,無產階級代表著廣大人民的根本利益,是社會主義意識形態的核心領導,是中國特色社會主義事業的偉大旗幟,馬克思主義是社會主義核心價值體系的靈魂 。我們應從如下幾方面進行思考。

(一)堅持馬克思主義意識形態一元指導,堅決抵制西方多元化思潮

堅持馬克思主義意識形態一元指導,是歷史的選擇與實踐的呼喚,是時代和人民的要求,是堅定不移地加強毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等重大戰略思想的當今體現。

胡錦濤同志指出:“馬克思主義在黨和國家工作中的指導地位已經確立并不斷得到鞏固,愛國主義、集體主義、社會主義思想深入人心,教育科技文化事業不斷發展,全體人民的思想道德素質和科學文化素質不斷提高,民族凝聚力顯著增強。”[19]由此可知,我們必須鞏固了馬克思主義的指導地位,唱響主旋律,打好主動仗,堅決果斷地抵制和克服腐朽沒落的思想文化的影響和侵蝕,強化黨員干部的馬克思主義觀,科學有序地宣傳馬克思主義意識形態領域在我國的的主導地位。倘若實行思想上的多元指導,結果必定是社會政治動蕩,思想大亂、人心大亂、天下大亂,災難很快就會降到人間,國將不國。

筆者以為,堅持馬克思主義意識形態的一元指導,正是體現馬克思主義不是教條,而是方法論。毛澤東思想實現了馬克思主義中國化,鄧小平同志把工作重點轉移到經濟建設上來,以及江澤民、胡錦濤同志所指出的那樣,我國社會主義建設,馬克思主義意識形態一元指導必不可動搖,如果動搖了馬克思主義的指導地位,就會動搖社會主義基本的價值觀念體系,我們的事業就會因為沒有正確的理論指導和思想靈魂而迷失方向。

(二)增強青少年意識形態責任感,正確駕馭文化“火車頭”

毛澤東同志所言“青少年正如早上八九點鐘的太陽”,他們是祖國的未來、希望,國家的棟梁。增強青少年意識形態的責任重于泰山,特別是文化對青少年的影響尤為巨大。鄧小平同志指出:“文藝工作對人民特別是青年的思想傾向有很大影響,對社會的安定團結有很大影響?！盵20]

鄧志強認為,市場化對青年意識形態領域的變化也是一把雙刃劍。他們的經濟意識增強了,但政治意識淡薄了,道德意識弱化了;他們的主體意識增強了,但集體主義觀念淡化了;他們的競爭心態強化了,但投機心理增多了;他們的商品經濟意識增強了,但拜金主義也開始盛行了。還指出,對青年進行意識形態教育,就必須以青年為中心,密切關注其思想特點、心理特點、成長規律及變化趨勢,關注其特有的思維方式和行為方式,從他們普遍關心的社會問題和迫切需要解決的思想問題入手。[21]

筆者以為,青少年正是長知識、增見識、開闊視野、陶冶情操、思想更新最快時期,引導青少年正確駕馭文化“火車頭”,讓他們的意識形態在社會主流意識形態的感召、熏陶下健康發展,堅決抵制不良意識形態的“分化”、“西化”、“淡化”,讓青少年成為祖國的建設者和接班人。

(三)意識形態日常生活化

在每天的生活中,人們必須應對天天發生的事情而過著自己的生活。嘗盡各種酸甜苦辣,也有對美好憧憬的期盼。這就是他們的日常意識,也可稱得上生活意識。因為日常意識的各個方面是分散流動的,一眼就可以看出是混雜無序的,這就成為日常意識的顯著特征之一。諸如,燒飯、洗衣服、沖沖忙忙吃完早餐乘車上班、正在看電視時突然來電話告知某位親戚病重等情形,都屬于日常生活。

馬克思指出:“勞動是人的全面發展的前提,生產勞動同智育和體育相結合,它不僅是提高社會生產的一種方法,而且是造就全面發展的人的唯一方法。”這里指出,勞動是維持自己和家庭生活的手段,同時也是適應社會生產需要的活動,更是人們在體、智完美結合的唯一途徑。勞動在不同時代、不同社會,意義是不一樣的,是變化著的。因為勞動可以被剝削、可以被異化。比如,在封建社會,奴隸主和奴隸;在資本主義社會,資本家和雇傭工人,他們的勞動意義就不一樣。

人們的日常意識既有日常生活的規定而不能脫離,又因個人的多樣性而豐富多彩。第一,快樂志向的意識。這是一種視生活為快樂對象的意識,由于快樂和不快樂是個感覺問題,這和日常生活的“此處和此時”(“這里”和“這時”)的特性相適應,因時而異,往往不思考明天的事,而知向往剎那間的追求。比如,下棋對某些男人來說是一種極大的快樂,但對他們的妻子來說不見得是快樂;在休息日,她們讀讀偵探小說也許是最大的快樂。快樂內容千差萬別,但都是對快樂需求的滿足。第二,尊重勞動的快樂。這是在生活中起重要作用的價值意識。不管喜歡與否,將勞動作為優先價值來考慮的理由并不是難理解的,因為對多數人來說,勞動是維持生活的唯一手段,并且是老后的保障。因此,勞動是追求利益價值的一種方法。盡管勞動很辛苦,但它畢竟是溝通個人與社會的橋梁。因此,在一切社會都有日常生活,沒有日常生活的社會是沒有的。

(四)強化意識形態親和力、吸引力和凝聚力

馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點觀察社會,揭示了社會發展的規律;社會主義的社會理想和價值體系是由馬克思主義確立的,社會主義制度的形式和實現途徑是由馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東持續探索的。這既是對馬克思主義意識形態繼承,又是對馬克思主義意識形態的豐富、發展、升華,文化意識就在此題義之內。

羅甜田、鄧淑華認為,既然先進文化建設是強化馬克思主義意識形態吸引力和凝聚力的前提條件,那我們進一步探討的應是先進文化要提供強化馬克思主義意識形態凝聚力、吸引力的貢獻。[22]洪梅指出,意識形態是維持現存秩序的觀念體系,而信仰作為意識形態的最高形式……信仰與現實利益具有統一性,信仰牽導著現實利益的發展,現實利益的發展映照著信仰的價值,……可見,信仰的感召力無疑是意識形態凝聚力的核心。[23]朱悅怡、樊宏法認為,在一個社會形態發展的各個階段中,意識形態的凝聚力是一個至關重要的因素,它對保持社會穩定,緩解社會矛盾,引導大眾行為,有著不可低估的作用。[24]

為此,筆者以為,馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義所蘊涵的文化意識和理念信仰正是意識形態的親和力、吸引力和凝聚力的獨到之處所在,這高雅的意識形態使不同的民族從心底里認可、欽佩,還增強了他們對社會主義的自信心、自豪感。江澤民同志指出:“思想理論素質是領導素質的靈魂。認真、刻苦、全面地學習馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論,對提高全黨的思想政治水平和執政能力是極為重要的,必須擺在學習的首位。全黨政治思想上的統一、政治信念上的堅定,是全黨組織上、行動上的統一和具有強大凝聚力、戰斗力的前提和基礎?！蔽覀儽仨氉杂X地意識到兩大意識形態截然不同的社會功效,只有馬克思主義意識形態才是中國特色社會主義建設的行動指南,才能更好地適應于并服務于我國社會主義經濟建設,更好地為構建和諧社會發揮應有的作用。

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B022

A

1007-9882(2012)04-0034-04

2012-06-12

黎政(1974-),男(土家族),新疆喀什師范學院法政系2010級馬克思主義基本原理專業碩士研究生,研究方向:少數民族地區馬克思主義意識形態理論與實踐。

[責任編輯:陳如松]