生態(tài)批評(píng)視角下的英國(guó)田園詩(shī)歌解讀①

韓利敏,梁曉冬

(1.安徽工程大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,安徽蕪湖241000;2.河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河南新鄉(xiāng)453003)

生態(tài)批評(píng)視角下的英國(guó)田園詩(shī)歌解讀①

韓利敏1,梁曉冬2

(1.安徽工程大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,安徽蕪湖241000;2.河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河南新鄉(xiāng)453003)

英國(guó)田園詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是人類(lèi)文明史上寶貴的精神財(cái)富,但長(zhǎng)期以來(lái)田園詩(shī)歌一直被視作消極遁世的文學(xué)而沒(méi)有進(jìn)入研究的焦點(diǎn)。然而縱觀(guān)整個(gè)英國(guó)田園詩(shī)歌,不難發(fā)現(xiàn)大量詩(shī)作中表達(dá)出超前、明顯的自然意識(shí)和生態(tài)思想。興起于20世紀(jì)70年代的生態(tài)批評(píng)理論為研究田園詩(shī)歌提供了新的視角,本文試從生態(tài)批評(píng)的視角,結(jié)合文本細(xì)讀的方法客觀(guān)全面地重新解讀田園詩(shī)歌,探尋其中蘊(yùn)含的積極生態(tài)思想及其對(duì)生態(tài)理解的狹隘性和局限性,從而有助于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)外對(duì)田園詩(shī)歌多視角、多元化的批評(píng)與解讀。

生態(tài)批評(píng);田園詩(shī)歌;生態(tài)思想;局限性

20世紀(jì)六七十年代,全球范圍內(nèi)自然生態(tài)日益惡化,在這一大背景下,生態(tài)批評(píng)興起并于20世紀(jì)90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué),旨在探討文學(xué)與自然之間的關(guān)系。西方田園詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有兩千多年的古老傳統(tǒng),它根源于人類(lèi)對(duì)圣潔伊甸園的向往、對(duì)城市生活的逃遁和對(duì)工業(yè)文明的反動(dòng),是人類(lèi)渴望遠(yuǎn)離塵世喧囂、逃避世間紛爭(zhēng)、寄托人生理想的產(chǎn)物,田園詩(shī)人歌頌自然,敬仰生命,崇尚人與萬(wàn)物的和諧,痛斥人類(lèi)對(duì)自然的貪欲與迫害。總之,田園詩(shī)歌蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)學(xué)思想。然而,長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)田園詩(shī)歌懷有極大的偏見(jiàn),認(rèn)為充斥于田園詩(shī)歌中的閑情逸致、歸隱避世、懷舊返古等傾向使它有了“消極”、“空想”、“烏托邦”的意味。因此,英國(guó)田園詩(shī)歌一直被視作消極遁世的文學(xué)而沒(méi)有受到批評(píng)家應(yīng)有的重視,對(duì)它的研究也缺乏系統(tǒng)性和深入性。本文試從生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)重新解讀英國(guó)田園詩(shī)歌,以批判的眼光客觀(guān)地審視其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想,同時(shí)也指出其生態(tài)意識(shí)的局限性和狹隘性,這將有助于打破傳統(tǒng)批評(píng)對(duì)田園詩(shī)歌的消極定型和誤解,進(jìn)一步彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)外對(duì)田園詩(shī)歌研究的不足。

一、生態(tài)批評(píng)理論

20世紀(jì)60年代,工業(yè)文明高速發(fā)展,人類(lèi)開(kāi)始肆無(wú)忌地追求經(jīng)濟(jì)利益,自然環(huán)境日益惡化,人與自然生態(tài)的關(guān)系成為全球廣泛關(guān)注的問(wèn)題。20世紀(jì)70年代生態(tài)批評(píng)開(kāi)始興起,于是文學(xué)評(píng)論界開(kāi)始轉(zhuǎn)評(píng),試圖從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的視角重新審視人與自然的關(guān)系,救治失衡的生態(tài)。生態(tài)批評(píng)選擇自然生態(tài)圈作為文學(xué)批評(píng)的大語(yǔ)境,對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行重新解讀和評(píng)價(jià),充分挖掘作品中蘊(yùn)涵的積極生態(tài)意識(shí),從而喚醒人們的憂(yōu)患意識(shí)和生態(tài)保護(hù)意識(shí)。20世紀(jì)90年代中期生態(tài)批評(píng)在世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展,成為文學(xué)研究的顯學(xué)。它將文學(xué)研究推向更加廣闊的生態(tài)學(xué)視野,倡導(dǎo)文學(xué)理論研究應(yīng)以自然為中心,摒棄以人為中心的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)。生態(tài)批評(píng)的任務(wù)就在于通過(guò)重新審視文學(xué)經(jīng)典中的“綠色思想”,實(shí)現(xiàn)文學(xué)繁榮與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的雙贏(yíng)目標(biāo);生態(tài)作家的使命在于關(guān)懷自然,用審美的方式來(lái)救贖失衡的生態(tài),痛苦深刻地反思與批判人類(lèi)的惡行,從而表達(dá)對(duì)生態(tài)失衡的憂(yōu)思和責(zé)任意識(shí),重建人與自然的和諧。中國(guó)學(xué)者王諾對(duì)生態(tài)批評(píng)的定義是:“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想,揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源,同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”[1](P156)

總之,生態(tài)批評(píng)作為一門(mén)新興的文學(xué)批評(píng)方法,其主要任務(wù)就是通過(guò)文學(xué)和文化研究來(lái)重新審視與探討人類(lèi)和自然的關(guān)系,使人類(lèi)理解到跨入高速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代自身所面臨的困境,進(jìn)而呼吁人類(lèi)保護(hù)自然、與自然和睦共處。作為生態(tài)文學(xué)批評(píng)的重要研究對(duì)象,英國(guó)田園詩(shī)歌可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其源頭可追溯到古希臘時(shí)期,歷經(jīng)不同的歷史時(shí)期,田園詩(shī)歌得到長(zhǎng)足的發(fā)展,大量田園詩(shī)歌散發(fā)出生態(tài)思想的光芒,傳遞出自然與人類(lèi)和諧相處、構(gòu)建和諧精神家園的理想,這正是生態(tài)批評(píng)永恒的主題和思想。

二、英國(guó)田園詩(shī)歌的生態(tài)思想解讀

西方田園詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,擁有兩千多年的古老傳統(tǒng)。最早的田園詩(shī)歌起源于公元前4世紀(jì)至公元前1世紀(jì)的古希臘亞歷山大時(shí)期,田園詩(shī)歌的創(chuàng)始人是古希臘詩(shī)人忒俄克利托斯(Theocritus),“田園”一詞(pastoral)源于拉丁語(yǔ),本意是“牧羊人”的意思。所以最初的田園詩(shī)又稱(chēng)作“牧歌”(pastoral poems),一般是關(guān)于牧羊人的詩(shī)或歌,描寫(xiě)他們居住的自然風(fēng)光,他們的生活、思想及愛(ài)情[2](P36-38)。田園詩(shī)歌自文藝復(fù)興時(shí)期傳入英國(guó),并與其他文學(xué)體裁相結(jié)合逐漸繁榮起來(lái),自此田園詩(shī)歌的發(fā)展貫穿于英國(guó)文學(xué)史的每一個(gè)重要階段,本文主要從其發(fā)展的三個(gè)重要時(shí)期來(lái)解析田園詩(shī)歌蘊(yùn)含的生態(tài)思想及其局限性。

(一)文藝復(fù)興時(shí)期的田園詩(shī)歌

歷經(jīng)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的黑暗,田園詩(shī)歌在14世紀(jì)傳入英國(guó),時(shí)值文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的英國(guó)文壇成了田園詩(shī)歌創(chuàng)作的大舞臺(tái),英國(guó)的詩(shī)人們繼承了歐洲田園詩(shī)的牧歌傳統(tǒng):對(duì)恬靜自然風(fēng)光的渴望,對(duì)田園寧?kù)o生活的憧憬和對(duì)塵世紛爭(zhēng)的逃遁。這個(gè)時(shí)期杰出的田園詩(shī)人代表有埃德蒙·斯賓塞、菲利浦·西德尼、克里斯托弗·馬洛和約翰·弗萊徹等。在詩(shī)歌中他們表達(dá)了對(duì)神秘自然的敬畏,對(duì)美麗自然的贊嘆。一方面,那時(shí)人們心目中的自然是神秘莫測(cè)、危機(jī)四伏的,人在自然面前必須謙卑恭敬;另一方面,隨著人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深入,它漸漸成為人類(lèi)賴(lài)以生存的棲息之地和朝夕相處的好伙伴。因此,詩(shī)人們把自然當(dāng)作詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題,留下了大量贊美自然美景的田園佳作,如托馬斯·納什的《春》:

榆樹(shù)山楂漫山野,

村村舍舍生氣盎,

羊羔歡欣喜洋洋,

牧童整天笛聲揚(yáng),

百鳥(niǎo)歡歌總在耳邊響,

恰恰,咯咯,啾啾,

哥哥插禾

好一幅生機(jī)盎然的春景圖,從中我們讀出了詩(shī)人眼中自然的瑰麗、生命的涌動(dòng)和生態(tài)的和諧,詩(shī)人對(duì)自然的敬仰正是現(xiàn)代生態(tài)批評(píng)所倡導(dǎo)和追求的主題之一。

在牧歌中,詩(shī)人還表達(dá)出對(duì)和諧寧?kù)o的牧歌生活的向往,這一表達(dá)往往是通過(guò)“牧羊人”形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的,因?yàn)槟裂蛉诉^(guò)著和諧恬靜的理想化的田園生活:居住在詩(shī)情畫(huà)意般的田園鄉(xiāng)村中,過(guò)著悠閑、散漫與愜意的生活,有著質(zhì)樸純真、率真濃烈的情感追求。這樣生機(jī)勃勃的場(chǎng)景展示了人們對(duì)于純真質(zhì)樸、遠(yuǎn)離污染、天人合一的田園生活的守望。《多情的牧羊人》就是田園詩(shī)歌中的佳作,它代表著馬洛的最高藝術(shù)成就,詩(shī)中描述了一幅詩(shī)情畫(huà)意的田園圖景:田野、群山、叢林、巖石、牧羊人、羊群和鳥(niǎo)兒悅耳的歌聲,這些意象的勾勒使此詩(shī)充滿(mǎn)了濃郁的田園氣息。同時(shí),馬洛在這首牧歌中把自己比作牧羊人,把他的情人比作牧羊女,用召喚的方式來(lái)呼喚他的愛(ài)人來(lái)到他的身邊、做他的愛(ài)人,從而告誡人們遠(yuǎn)離城市的喧囂和宮廷的爾虞我詐,回歸純樸、幽靜的鄉(xiāng)村生活[4](P96)。與其他田園詩(shī)歌不同的是,斯賓塞的《牧羊人日歷》對(duì)伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期的英國(guó)社會(huì)有了更多的關(guān)注,針砭時(shí)弊、貶惡揚(yáng)善,有著更深刻的社會(huì)意義,從中可以看出詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)古樸的宗法制社會(huì)的逝去扼腕嘆息卻又無(wú)可奈何。這一時(shí)期的詩(shī)人開(kāi)始對(duì)日益紛繁復(fù)雜的世界無(wú)力掌控,于是逃避到自己詩(shī)歌中虛構(gòu)的“世外桃源”來(lái)尋覓那些逝去的好時(shí)光,所以此時(shí)的田園詩(shī)歌被認(rèn)為具有懷舊避世的特點(diǎn)。其實(shí)在筆者看來(lái),懷舊是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)曲折、間接地反映,詩(shī)人正是通過(guò)勾勒理想中的自然之美來(lái)否定現(xiàn)實(shí)中的自然之丑,正是通過(guò)追憶美好的舊時(shí)光來(lái)襯托現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和精神生態(tài)危機(jī)。

綜上所述,文藝復(fù)興時(shí)期的田園詩(shī)歌已表現(xiàn)出樸素的生態(tài)思想,體現(xiàn)出對(duì)自然美的崇拜與敬畏,對(duì)人與自然關(guān)系的含蓄探討,對(duì)構(gòu)建和諧自然生態(tài)文明的展望,這與生態(tài)文學(xué)屬性中“生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警”的特點(diǎn)不謀而合。只是這時(shí)期的田園詩(shī)歌過(guò)分美化田園生活,脫離實(shí)際生活,帶有烏托邦的空想,田園詩(shī)歌主要充當(dāng)了詩(shī)人們展露才情的平臺(tái)。因此,作品中蘊(yùn)含的生態(tài)思想尚處于萌芽狀態(tài),是一種樸素的尚未覺(jué)醒的生態(tài)意識(shí)。

(二)浪漫主義時(shí)期的田園詩(shī)歌

19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期是詩(shī)歌爭(zhēng)奇斗艷的黃金時(shí)代,“浪漫主義文學(xué)之父”盧梭發(fā)出“返回自然”的倡議,呼吁人們回到大自然、回歸人類(lèi)精神家園,受他的影響,浪漫主義詩(shī)歌表現(xiàn)出明顯的田園傾向。隨著19世紀(jì)工業(yè)革命的如火如荼和極端理性主義的泛濫,城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立加劇,人類(lèi)對(duì)自然的征服愈演愈烈,社會(huì)矛盾加劇,人性異化扭曲,自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)面臨重重危機(jī)。社會(huì)環(huán)境的極度惡劣使詩(shī)人純真的心靈失去了平衡,他們極端厭惡工業(yè)和機(jī)械文明,詛咒城市庸俗的生活。為了擺脫塵世的羈絆,緩解自身與社會(huì)的沖突,他們借助瑰麗奇特的想象,直抒胸臆,感物言志。在此背景下,田園抒情詩(shī)歌得到蓬勃發(fā)展,當(dāng)屬浪漫主義文學(xué)的最高成就。

與文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌相比,這個(gè)時(shí)期的田園詩(shī)歌對(duì)自然的描述更加真實(shí)客觀(guān),而且關(guān)注的主題也發(fā)生了改變,詩(shī)人們更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境對(duì)類(lèi)人心靈的影響、城市文明與田園生活的強(qiáng)烈碰撞和人類(lèi)在工業(yè)化時(shí)代的精神生態(tài)危機(jī),這一切都體現(xiàn)出浪漫主義時(shí)期的田園詩(shī)人對(duì)人類(lèi)自然生態(tài)和精神生態(tài)的責(zé)任。有著“自然詩(shī)人”美譽(yù)的華茲華斯把田園詩(shī)歌推向了極致。在詩(shī)歌中,他總是把大自然視為他崇拜的老師,認(rèn)為大自然是一種精神力量,使人變得善良和純凈;在他看來(lái),自然“會(huì)用寧?kù)o和美打動(dòng)”人們,自然“有一些力量能使我們的心受感染”,能“引導(dǎo)我們從歡樂(lè)走向歡樂(lè)”,雛菊能教會(huì)人“在困難時(shí)候不喪失希望”,水仙花能治愈創(chuàng)傷的心靈[5](P71-73)。他在詩(shī)歌《丁登寺》中栩栩如生地描繪了大自然對(duì)人的心靈感悟,以切身的體會(huì)驚嘆大自然與人類(lèi)心靈的相通之情。這里,詩(shī)人強(qiáng)調(diào)了自然生態(tài)對(duì)人類(lèi)心靈的極大影響,再次印證了生態(tài)批評(píng)的觀(guān)點(diǎn):只有自然生態(tài)和諧,人類(lèi)社會(huì)和精神生態(tài)才能和諧。另外,城市文明與田園生活的對(duì)立沖突也是這一時(shí)期詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的主題,詩(shī)人們懷念牧歌世界的純粹,感傷田園生活的逝去,質(zhì)疑批判城市化、機(jī)械化、甚至整個(gè)現(xiàn)代文明,因?yàn)楣I(yè)化的巨輪踐踏了可愛(ài)的家鄉(xiāng),一切面目全非:牧場(chǎng)、草地、農(nóng)田全都消失,到處機(jī)器轟鳴、煙囪林立,鄉(xiāng)人的寧?kù)o心靈被打破,變得騷動(dòng)不安、欲念橫生。在華茲華斯眼中,城市是一潭“絕望的死水”,那里人們物欲橫流、道德敗壞,純真善良蕩然無(wú)存,傳達(dá)出對(duì)社會(huì)生態(tài)失衡的深深憂(yōu)慮。威廉·布萊克在其《倫敦》一詩(shī)中給我們展示了一幅城市文明圖景:行人“衰弱、痛苦的臉”、“嬰孩害怕的號(hào)叫”、“掃煙囪孩子的喊叫”、“不幸士兵的長(zhǎng)嘆”、“年輕妓女的詛咒”,這一切都暗示出現(xiàn)代化的城市是齷齪的、骯臟的、令人窒息的,跟大自然比起來(lái)它就是人間的地獄[6](P64)。總之,詩(shī)人們深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的親緣關(guān)系不可分離,強(qiáng)烈反對(duì)脫離自然、踐踏自然的機(jī)械論自然觀(guān)和人類(lèi)中心主義自然觀(guān),這無(wú)異證明他們已經(jīng)加入到了生態(tài)批評(píng)的陣營(yíng)中為生態(tài)的保護(hù)振臂高呼、搖旗吶喊。綜上所述,浪漫主義時(shí)期田園詩(shī)歌的生態(tài)屬性是顯而易見(jiàn)的。不過(guò),詩(shī)人們用充滿(mǎn)想象、激情、近似頹廢的激進(jìn)方式高歌田園生活,并以此來(lái)逃避城市文明和理性文明,這使批評(píng)家質(zhì)疑它們能否承擔(dān)文學(xué)之生態(tài)批判的重任;在這些詩(shī)歌中,自然被簡(jiǎn)化歪曲、重塑成一位被動(dòng)、馴服、人們可以隨時(shí)隱退其中的地方,詩(shī)歌中也傳達(dá)出這樣的信息:自然簡(jiǎn)單,社會(huì)復(fù)雜,這是對(duì)自然歪曲化的理解。客觀(guān)地來(lái)看,受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的種種限制,浪漫主義時(shí)期田園詩(shī)歌的生態(tài)自覺(jué)意識(shí)還沒(méi)有形成,而只有到了20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的出現(xiàn),自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)批判才真正成為可能。

(三)20世紀(jì)的田園詩(shī)歌

20世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),摧毀了英國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明,打破了人民寧?kù)o祥和的鄉(xiāng)村生活;20世紀(jì)四五年代隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和人類(lèi)工業(yè)文明的高速發(fā)展,自然環(huán)境日益惡化,人類(lèi)社會(huì)滿(mǎn)目瘡痍,社會(huì)問(wèn)題層出不窮,人們信仰迷失、人性異化。在這種背景下,人們希望逃避到傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明以醫(yī)治那飽受創(chuàng)傷的心靈,警醒的文人們也開(kāi)始意識(shí)到挽救和守候傳統(tǒng)的必要性,于是詩(shī)人再次創(chuàng)作出大量的田園佳作,為戰(zhàn)后備受煎熬的人們提供了暫時(shí)的精神安慰。詩(shī)歌的主題多為對(duì)自然生態(tài)的憂(yōu)慮、對(duì)工業(yè)文明的痛恨和蔑視、對(duì)人類(lèi)世界異化和精神坍塌的擔(dān)憂(yōu)以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。這個(gè)時(shí)期主要的田園詩(shī)人有D·H·勞倫斯、托馬斯·哈代、愛(ài)德華·托馬斯和R·S·托馬斯等等。

作為一名自然詩(shī)人,勞倫斯在詩(shī)中盛贊原始生態(tài)的自然美景,贊美自然生命的神圣美好,痛斥人類(lèi)的“銅臭氣”,撻伐工業(yè)文明和機(jī)器文明對(duì)人類(lèi)的異化,呼喚人類(lèi)回歸原始生態(tài)自然,崇尚人與自然萬(wàn)物和諧相處。在他的眾多生態(tài)主義詩(shī)歌中《鳥(niǎo)·獸·花》是控訴人的行為最直接最強(qiáng)烈的一部詩(shī)集,里面有一首詩(shī)《美洲豹》,主要表達(dá)的是人類(lèi)對(duì)自然的侵害,里面有這樣一段描寫(xiě):

攀越著一月的雪地,

進(jìn)入洛博峽谷,

針樅木逐漸變暗,

鳳仙花慢慢變藍(lán),

溪水仍未冰封,

嘩嘩流淌,

小徑依然明晰可辨[7](P330)。

自然是那么的原始、靜謐、美麗、和諧,假如沒(méi)有人,這個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的夢(mèng)境將一如既往地延續(xù)。

人!

兩個(gè)人!

人!世上令人懼怕的唯一動(dòng)物[7](P330)!

人的出現(xiàn)使自然界的生靈面臨巨大的生存危機(jī),使它們經(jīng)歷了血淋淋的遭遇與死亡記憶。詩(shī)中還對(duì)比了美洲豹的優(yōu)雅華美、與自然的融洽相處和人的心胸狹窄與卑劣行為,從而表現(xiàn)出對(duì)凌駕于自然之上的人類(lèi)中心主義者的蔑視,同時(shí)也揭示了詩(shī)人平等地看待自然界的一切生靈,人類(lèi)并非是自然的統(tǒng)治者和占有者,而應(yīng)該與其他自然生靈和諧相處、詩(shī)意棲居在地球上,勞倫斯的這種生態(tài)整體思想是對(duì)人類(lèi)中心主義的反叛,這恰恰是生態(tài)批評(píng)所倡導(dǎo)的生態(tài)觀(guān)。

與浪漫主義時(shí)期的田園詩(shī)不同,這一時(shí)期詩(shī)人的眼中,自然已不再那么美麗宜人、溫情脈脈,相反自然是可怖的、陰郁的、殘酷的、凄涼的。哈代便是這樣一位現(xiàn)代主義田園詩(shī)人,他認(rèn)為自然充斥著蕭瑟和殘酷:蕭瑟的晚秋、凄涼的寒冬、枯萎的花朵、蒼莽的天穹、被刺瞎的鳥(niǎo)兒和充滿(mǎn)殺戮的密林等,所以評(píng)論界認(rèn)為他的自然觀(guān)延續(xù)了他一貫的悲觀(guān)人生觀(guān)。事實(shí)上,這些陰郁悲涼的詩(shī)行恰恰代表著哈代對(duì)自然生態(tài)的憂(yōu)慮,對(duì)人類(lèi)摧殘自然的譴責(zé)。另外,哈代對(duì)摧殘人類(lèi)生命的戰(zhàn)爭(zhēng)深?lèi)和唇^,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)破壞了人際關(guān)系的美好,摧殘了人性的真善美,使人與人之間變得冷漠殘酷,給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難,詩(shī)人以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)生態(tài)失衡的哀嘆和惋惜。有一首詩(shī)《一次失約》(A Broken Appointment):

你沒(méi)有來(lái),

而時(shí)光卻沙沙地流去,使我發(fā)呆。

倒不是惋惜失掉了相見(jiàn)的甜蜜,

是因?yàn)槲矣纱丝闯瞿愕奶煨?……

當(dāng)指盼的鐘點(diǎn)敲過(guò),

你沒(méi)有來(lái),

我感到悲哀

該詩(shī)表現(xiàn)出哈代的悲哀和消極的情緒,詩(shī)人用一句“我感到悲哀”表達(dá)了對(duì)人際關(guān)系缺乏誠(chéng)實(shí)、坦誠(chéng)和仁愛(ài)的失望情緒。在哈代看來(lái),人對(duì)自然的掠奪不僅傷害了自然,同時(shí)也使人類(lèi)社會(huì)原本的質(zhì)樸與和諧蕩然無(wú)存,這種觀(guān)點(diǎn)符合生態(tài)理論“生態(tài)可以分成自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)方面,三者相互聯(lián)系相互影響”的觀(guān)點(diǎn)。

這一時(shí)期杰出的田園詩(shī)人還有威爾士詩(shī)人愛(ài)德華·托馬斯和R·S·托馬斯,在詩(shī)歌中他們歌頌了英格蘭美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光、恬靜的農(nóng)耕生活,表達(dá)了對(duì)機(jī)器文明的反感和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的詛咒;詩(shī)歌關(guān)注自然以及自然狀態(tài)下人的生存,充分體現(xiàn)那個(gè)動(dòng)蕩的、頹廢的時(shí)代給人類(lèi)以及自然造成的創(chuàng)傷。R·S·托馬斯以自己的家鄉(xiāng)為背景,用寫(xiě)實(shí)的方法描述了威爾士自然環(huán)境下的禽鳥(niǎo)、花卉、山水以及那里人們淳樸寧?kù)o的生活方式,素描出一幅幅清新脫俗的威爾士風(fēng)俗畫(huà)。在《鄉(xiāng)村》一詩(shī)中,他選取一個(gè)偏遠(yuǎn)、寧?kù)o的小鄉(xiāng)村作為一個(gè)參照點(diǎn)來(lái)審視現(xiàn)代文明,表達(dá)了自己的主張“文明的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)……人類(lèi)的本性不會(huì)改變,寧?kù)o和諧永遠(yuǎn)是人們向往的最高境界”[9](P213)。由此看出,作者認(rèn)為遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的小鄉(xiāng)村是現(xiàn)代社會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的根,這是對(duì)碎心沉湎于現(xiàn)代物質(zhì)追逐的人們一個(gè)適時(shí)的驚醒,無(wú)疑體現(xiàn)了生態(tài)詩(shī)歌“生態(tài)預(yù)警”的功能。

田園詩(shī)歌是人類(lèi)追求淳樸生活、寄托人生理想的一種文學(xué)體裁,同時(shí)也是對(duì)技術(shù)文明征服自然的反動(dòng)。英國(guó)田園詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式,通過(guò)對(duì)三個(gè)不同時(shí)期田園詩(shī)歌的分析,可以發(fā)現(xiàn)田園詩(shī)歌的發(fā)展正好折射了英國(guó)鄉(xiāng)村文明的發(fā)展進(jìn)程:原始的農(nóng)牧業(yè)——傳統(tǒng)農(nóng)耕文明——與工業(yè)文明并行的大農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì);同時(shí)也隨著人類(lèi)城市化的不斷推進(jìn)和生態(tài)環(huán)境的惡化而愈發(fā)顯現(xiàn)出其生機(jī)與活力[10](P206-209)。

通過(guò)對(duì)不同時(shí)期田園詩(shī)歌的生態(tài)批評(píng)解讀,可以發(fā)現(xiàn)人們對(duì)生態(tài)的關(guān)注古已有之,文藝復(fù)興時(shí)期的田園詩(shī)歌用懷舊、幻想甚至逃避的方式表達(dá)了朦朧的“回歸”主題和樸素的生態(tài)意識(shí);浪漫主義時(shí)期的詩(shī)人們高歌田園生活,關(guān)注自然對(duì)人類(lèi)心靈的影響,展現(xiàn)城市文明與田園生活的強(qiáng)烈碰撞,生態(tài)意識(shí)顯而易見(jiàn),然而詩(shī)人對(duì)自然歪曲簡(jiǎn)單的理解并沒(méi)有擺脫了人類(lèi)中心主義對(duì)自然的預(yù)設(shè);20世紀(jì)的田園詩(shī)歌受現(xiàn)代主義思潮的影響,對(duì)自然的理解更加客觀(guān)甚至悲觀(guān),詩(shī)人更多的關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)化對(duì)人類(lèi)心靈的異化,展現(xiàn)對(duì)精神生態(tài)的關(guān)注和憂(yōu)思,詩(shī)歌中暗含著明顯的生態(tài)思想,此時(shí)自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)批判成為可能。隨著生態(tài)批評(píng)對(duì)田園詩(shī)歌研究的不斷深入和人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的不斷曾強(qiáng),田園交響曲必將成為人類(lèi)構(gòu)建和諧自然生態(tài)和精神生態(tài)的主旋律。

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:156.

[2]姜士昌.歐洲田園詩(shī)歌溯源[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(2):36-38.

[3]王佐良.英國(guó)詩(shī)史[M].南京:譯林出版社,1997:77.

[4]何功杰.英美名詩(shī)品讀[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2002:96.

[5]張宏峰.重返精神的伊甸園——華茲華斯詩(shī)歌中的拯救觀(guān)[J].西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(3):71-73.

[6]楊豈深,孫銖.英國(guó)文學(xué)選讀[M].上海:上海譯文出版社,2000:64.

[7]Lawrence D.H.The Complete Poems of D.H.Lawrence[M].Wordsworth Edition Ltd.,2002:330.

[8]飛白,譯.英國(guó)維多利亞時(shí)代詩(shī)選[M].長(zhǎng)沙湖南人民出版社,1985:312.

[9]劉守蘭.英美名詩(shī)欣賞[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2003:213.

[10]姜士昌.英國(guó)田園詩(shī)的傳統(tǒng)及其嬗變[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(1):206-209.

An Research on British Pastoral Poems in the Perspective of Ecological Criticism

HAN Li-min1,LIANGLiao-dong2
(1.Cllege of Foreign Language,Anhui Polytechnic University,Wuhu 241000,China 2.Cllege of Foreign Language,Henan Normal University,Xinxiang 453003,China)

British pastoral poems,as invaluable spiritual wealth in human civilization,are longstanding and well-established.However,for a long time they were regarded as negative,pessimistic and evasive literature,unable to enter critics’research focus,and accordingly research on them at home and abroad were far from sufficient.Through an overview of the whole British pastoral poems,it could be discovered that far-seeing,obvious natural and ecological senses or thoughts were expressed in many pastoral poems.Fortunately,the ecological criticism,coming into being in 1970s,provided a new perspective for the studyon pastoral poems.Therefore,this thesis will have an objective and overall analysis of pastoral poems in the perspective of ecological theory and digout the positive ecological thoughts and their narrow-minded and limited understanding on ecologyor nature as well.This thesis helps to build the harmony between human and nature and it will also help to boost the multi-perspective and multi-layered research on pastoral poems.

ecological criticism;pastoral thoughts;ecological thoughts;limitation

I106.2

A

1007-9882(2012)04-0072-04

2012-05-25

安徽省高校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目(2012SQRW073);安徽工程大學(xué)青年基金項(xiàng)目(2010Y Q025)

韓利敏(1982-),女,河南濮陽(yáng)人,碩士,安徽工程大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師,主要研究英美文學(xué);梁曉冬(1961-),女,河南新鄉(xiāng)人,博士,河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授,主要研究英美文學(xué)。

[責(zé)任編輯:黃儒敏]