數(shù)字藝術(shù)自由情感本體論

馬立新　馬浩　程敏

摘要：美的本質(zhì)在于自由情感。藝術(shù)品較之自然的審美客體和其他人工創(chuàng)作的非藝術(shù)品審美客體更容易引發(fā)自由情感；而新興的數(shù)字藝術(shù)較之傳統(tǒng)的原子藝術(shù)更容易引發(fā)審美主體強(qiáng)烈的自由情感。原子藝術(shù)家的創(chuàng)作多緣于虛飾情感，這種情感在性質(zhì)上屬于必然情感的范疇，但其藝術(shù)品所激發(fā)的卻是自由情感，這種自由情感可分為現(xiàn)實(shí)型和理想型兩種。數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)特殊的數(shù)字技術(shù)機(jī)制使得藝術(shù)家表達(dá)本真情感成為可能和可行，本真情感隸屬于美的情感即自由情感；數(shù)字藝術(shù)品除了激發(fā)現(xiàn)實(shí)型和理想型自由情感外，還能激發(fā)超現(xiàn)實(shí)型自由情感。另外，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造了一種新型的網(wǎng)絡(luò)情感，這種自由情感源于數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)特有的雙重虛擬互動(dòng)性機(jī)制。本真情感、超現(xiàn)實(shí)情感和網(wǎng)絡(luò)情感構(gòu)成了數(shù)字美學(xué)的核心和數(shù)字藝術(shù)的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：虛飾情感；本真情感；網(wǎng)絡(luò)情感；超現(xiàn)實(shí)情感

中圖分類號(hào)：J198文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)09-0076-05

美的本質(zhì)在于自由情感。藝術(shù)品較之自然的審美客體和其他人工創(chuàng)作的非藝術(shù)品審美客體更容易引發(fā)自由情感；而新興的數(shù)字藝術(shù)較之傳統(tǒng)的原子藝術(shù)更容易引發(fā)審美主體強(qiáng)烈的自由情感。但我們尚未洞悉這種自由情感本身的性質(zhì)，也就是說，數(shù)字藝術(shù)誘發(fā)的這種自由情感僅僅是比原子藝術(shù)所誘發(fā)的自由情感具有更大強(qiáng)度呢，還是在其中生成了某些美學(xué)新質(zhì)，甚而至于發(fā)生了審美范型的革命?這是本文需要探明的新課題。

一

關(guān)于藝術(shù)的情感本質(zhì)無論是現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)論學(xué)者(以科林伍德、柯勒律治等人為代表)還是當(dāng)代的藝術(shù)形式論(以弗萊、貝爾、蘇珊·朗格等人為代表)學(xué)者都存在著部分交集，只不過前者視情感為藝術(shù)的原因，而后者則只將情感視為藝術(shù)形式的某種特有屬性。例如貝爾把藝術(shù)的本質(zhì)看做“一種有意味的形式。”在這里，我們不想?yún)⑴c兩派之間的進(jìn)行了差不多一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，我們看到的是他們這兩派跟他們都一直反對(duì)的傳統(tǒng)的藝術(shù)再現(xiàn)論派一樣，都在關(guān)于藝術(shù)情感的性質(zhì)問題上犯了盲視癥。不深入考察情感的具體性質(zhì)，只空談和泛談一般的情感，對(duì)藝術(shù)來說是一種貶低和侮辱。我們這樣說并不過分，因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)最好的例子足以證明這種論調(diào)的極大危害。相信一般的哲學(xué)家和美學(xué)家永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記2500年之前西方大哲柏拉圖對(duì)藝術(shù)的攻擊和蔑視。在他看來，藝術(shù)除了只能刺激起一般大眾非理性的情感，讓男人變成女人，讓女人變?yōu)閮和猓僖膊豢赡転槲覀兲峁┤魏握胬淼某煞帧Ｋ浴Ｔ谒挠绊憳O大的巨著《理想國(guó)》中，他公然發(fā)出了把藝術(shù)家和詩人從他的理想國(guó)中驅(qū)逐出去的倡議。顯然，在他眼里，藝術(shù)不僅不能提供理性，即使其情感對(duì)公眾也是有害的。這顯然是柏拉圖對(duì)藝術(shù)所持的武斷和粗暴態(tài)度造成的，完全不符合藝術(shù)在人類社會(huì)中的真實(shí)存在面貌。究其根源。我認(rèn)為還是歸咎于柏拉圖缺乏對(duì)藝術(shù)情感性質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。

正如我們已經(jīng)論證的那樣，人類的情感有兩種性質(zhì)。即自由情感和必然情感，前者隸屬于美的范疇，而藝術(shù)作為以審美為其合法性存在理由的本質(zhì)就在于與自由情感而不是別的其他情感有關(guān)聯(lián)。顯然，數(shù)字藝術(shù)無論其血緣如何新奇、如何高貴、如何超越，只要它還是以藝術(shù)的身份與社會(huì)共存，受到社會(huì)大眾的關(guān)注，那么在追求自由情感、表達(dá)自由情感、傳播自由情感和弘揚(yáng)自由情感四個(gè)方面必須繼續(xù)堅(jiān)守。這個(gè)道理是不言自明的，但現(xiàn)在我們要對(duì)以上關(guān)于藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)本質(zhì)的論斷實(shí)施更加嚴(yán)格的CT探測(cè)，以發(fā)現(xiàn)其中可能存在的任何不實(shí)的成分和任何特殊的質(zhì)素。

我們第一個(gè)要追思的問題是：原子藝術(shù)中所凝結(jié)或蘊(yùn)含的情感是否真的就是自由情感?或者，說得更準(zhǔn)確一點(diǎn)。原子藝術(shù)家在自己的作品中所表達(dá)和追求的情感是否就是必然地歸屬于自由情感的范疇?看似合理合情的問題如果認(rèn)真拷問就會(huì)感覺很有問題。這也難怪，在一般社會(huì)大眾的心目中，藝術(shù)家都是些用特殊材料制成的人，他們天然就是情種，不然的話，他們?cè)趺茨軇?chuàng)作出那些感動(dòng)我們的作品呢?然而，天然的情感豐富并不意味著他的作品就情感豐富，也不意味著他所表達(dá)的這些豐富的情感就一定是自由情感。自由情感的本質(zhì)在于沒有實(shí)際的外向功利性的驅(qū)使。而這種實(shí)際的外向功利性對(duì)原子藝術(shù)家和數(shù)字藝術(shù)家來說都同樣是無處不在的。有的藝術(shù)家是想通過自己的作品來賺錢，有的藝術(shù)家是想借自己的作品而揚(yáng)名，這些都是很自然的，沒有什么可以指摘的。還有另外一些藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作并沒有這些比較世俗的動(dòng)機(jī)，而是懷有某種高尚的藝術(shù)理想，如魯迅寫小說就是為了揭示國(guó)民的劣根，引起療救者的注意，也就是為了救國(guó)救民。如果魯迅的文學(xué)動(dòng)機(jī)是救國(guó)救民，那么中國(guó)古典文人長(zhǎng)期傳承的“文以載道”思想難道不具有同樣的性質(zhì)嗎?“疏導(dǎo)人性，教化人心”難道不是另一種社會(huì)功利性嗎?再看看以求真為核心訴求的西方藝術(shù)傳統(tǒng)，看看達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅的油畫，讀讀塞萬提斯、莎士比亞、拉伯雷、但丁、歌德、雨果、托爾斯泰、巴爾扎克這些被列入世界上最偉大作家行列的人的作品，誰能懷疑其共同的社會(huì)和人生改造的宏偉理想和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?我們看到了，一種是基于世俗的功利性動(dòng)機(jī)，一種是基于高尚的功利性動(dòng)機(jī)，但其明顯的外向功利性則是誰都不能不承認(rèn)的。

我們并不是就此指責(zé)這些偉大藝術(shù)家們的情感本身，我們只是想讓諸位看清楚或者意識(shí)到，如果一個(gè)作家懷著這樣一些動(dòng)機(jī)從事自己的藝術(shù)創(chuàng)作。那么他所表達(dá)的這種情感還能算得上自由情感嗎?如果說這些最偉大的藝術(shù)家都是這樣創(chuàng)作的。那么其他的那些藝術(shù)家能被指望基于其他別的動(dòng)機(jī)嗎?整個(gè)原子藝術(shù)世界基本上都是這種情況。客觀的說，原子藝術(shù)家們從生活中體驗(yàn)到的情感是包羅萬象的，既有自由情感，也有必然情感，當(dāng)他不懷有這些明顯的外向的功利動(dòng)機(jī)，而將自己從生活中所獲得的真實(shí)體驗(yàn)自然而然地表達(dá)出來的時(shí)候，就是自由情感。可是不幸的是，他們中很少有人能做到這一點(diǎn)。所以，我們只能將原子藝術(shù)家所刻意表達(dá)的這種情感歸屬于必然情感的范疇，但是原子藝術(shù)家們所表達(dá)的這種必然情感顯然又不同于那種社會(huì)人司空見慣的見利起意性的必然情感，后者雖不自由但卻自然發(fā)生，所以是一種自然情感，正因?yàn)檫@一區(qū)別，我們將原子藝術(shù)家的這種情感特稱為虛飾的必然情感，簡(jiǎn)稱為虛飾情感。虛飾情感實(shí)際上就是基于某種表現(xiàn)目的的人造情感。本來從生活中體驗(yàn)到的并非這種情感，但出于上述兩種動(dòng)機(jī)，為了實(shí)現(xiàn)自己的某種創(chuàng)作理想，在意志的驅(qū)動(dòng)下，藝術(shù)家營(yíng)造出一種或高尚或世俗的人造情感。這里有個(gè)絕大的問題很容易被忽視，這就是是否真的存在人造情感?人造情感是否具有普遍性?在我看來，這兩個(gè)問題答案都是肯定無疑的。所謂人造情感顯然是與自然情感相對(duì)而言的。自然情感也就是人類在與客體互作的過程中被激發(fā)產(chǎn)生的各種喜怒哀樂，每一種具體的情感都必然有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的刺激源。我傷心是因?yàn)槲冶缓糜哑垓_；我激動(dòng)是因?yàn)槲夜ぷ魃嫌行碌耐黄苹蛘咭姷搅硕嗄晡匆姷那槿恕５牵鐣?huì)中的人也廣泛存在著另一類情感。見了你的上司，本來心里憎恨他或者鄙視他，可是你還是強(qiáng)迫自己面帶笑容跟他主動(dòng)打招呼，你的強(qiáng)顏歡笑不是一種典型的人造情感嗎?你的同事晉升了，你本來是充滿了嫉妒，可你跟他說出的卻是祝賀的話。你這樣做固然是有違你真實(shí)的情感，可聽到你祝賀聲后，你的同事也未必真的從內(nèi)心對(duì)你表示感謝，盡管他很可能口頭上立即表示“感謝”，這樣你和同事的這種互動(dòng)情感都不能說是出于本心和真誠(chéng)。據(jù)我觀察，現(xiàn)實(shí)中的人們?cè)诤芏嗲闆r下其實(shí)所表達(dá)的都是這種類型的情感，這就是我所界定的人造情感或日虛飾情感。這種情感主要見諸于社會(huì)公共領(lǐng)域。所有這些情感的產(chǎn)生和表現(xiàn)都帶有極其明顯的功利目的，即為了為自己創(chuàng)造良好的社會(huì)關(guān)系，因此是基于個(gè)人本位或者自我利益的一種情感。這與原子藝術(shù)家們那種基于社會(huì)公共目的的虛飾情感還是有明顯區(qū)別的。但無論是原子藝術(shù)家所表達(dá)的這種虛飾情感。還是一般社會(huì)主體所展現(xiàn)的那種虛飾情感，都帶有明顯的社會(huì)性、公共性和虛偽性。

大部分古典和現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家都沒有洞悉藝術(shù)情感的本來面目。當(dāng)代美學(xué)界影響較大的美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格在探尋藝術(shù)形式與情感的關(guān)系方面造詣精深，而且與其他同類學(xué)者不同的是，她還進(jìn)一步分析了藝術(shù)情感的性質(zhì)，認(rèn)為這種情感不是藝術(shù)家個(gè)人的私情。而是一種社會(huì)性的“普遍情感。”“音樂的作用不是情感刺激，而是情感表現(xiàn)；不是主宰著作曲家情感的征兆性表現(xiàn)，而是他所理解的感覺形式的符號(hào)性表現(xiàn)。它表現(xiàn)著作曲家的情感想象而不是他自身的情感狀態(tài)，表現(xiàn)著他對(duì)于所謂“內(nèi)在生命”的理解，這些可能超越他個(gè)人的范圍，因?yàn)橐魳穼?duì)于他來說是一種符號(hào)形式。通過音樂，他可以了解并表現(xiàn)人類的情感慨念。”我們認(rèn)為蘇珊·朗格所謂的“普遍情感”某種意義上就等同于我們剛剛分析的虛擬情感。不難理解，原子藝術(shù)家在營(yíng)造虛飾情感的時(shí)候，并非是沒有任何審美尺度的。鑒于他已經(jīng)放棄了本應(yīng)該尊重的自我尺度，就只能從外部來尋覓。這個(gè)外部也不可能是某一個(gè)具體的他人，只能是一般的社會(huì)大眾。既然如此，這種情感從性質(zhì)上講就屬于一種公共情感，具有很大的普遍性。然而，蘇珊·朗格所提出的這種“普遍情感”到底真實(shí)存在著呢還是純屬她自己的某種哲學(xué)構(gòu)想?我們不能不細(xì)細(xì)考究。根據(jù)我們的論證和體驗(yàn)，凡情感都具有個(gè)人性、具體性、特殊性、當(dāng)下性和現(xiàn)場(chǎng)性，其他場(chǎng)合不可能存在任何情感。所存在的只能是對(duì)已經(jīng)消失了的那種情感的觀念和理解。這就是說凡情感都是指具體的活著的某一個(gè)人的情感，這樣，所謂社會(huì)情感、普遍情感、一般情感的說法難道不讓我們費(fèi)解嗎?我的情感是具體和特殊的，你的也是這樣，他的同樣如此，那么社會(huì)的情感代表的是誰的呢?或者說誰才能體驗(yàn)到一種所謂普遍的情感呢?固然。面對(duì)同一客體，不同的人可能產(chǎn)生某種類似的情感，但我們之所以敢這樣說，也是在事后彼此之間互相交流的過程中意識(shí)到的，而到了這個(gè)時(shí)候我們彼此談?wù)摰闹荒芩闶且环N對(duì)情感的理解和觀念了。鑒于人性在社會(huì)交往中的求同存異性質(zhì)，大家往往趨向于保留自己真實(shí)的體驗(yàn)，傳達(dá)某種社會(huì)認(rèn)同的觀念，以免被社會(huì)孤立和隔絕。所以，到這里我們?cè)俅慰吹搅耍词拐娴拇嬖谀撤N社會(huì)普遍的情感，那么這種情感也是社會(huì)共同的虛飾情感，因此，蘇珊的觀點(diǎn)只是間接證實(shí)了我們對(duì)于原子藝術(shù)家情感性質(zhì)的判斷，并沒有其他新鮮的東西提供給我們。

但是這里必須指出的是，當(dāng)原子藝術(shù)家自身所表達(dá)的這種虛飾情感物化為文本符號(hào)之后，就不再屬于這種情感本身，而是由欣賞它的具體對(duì)象來決定。在這種情況下，鑒于那些功利性因素都不存在了，故而原子藝術(shù)作品所刺激起的接受者的情感則屬于自由情感，只是這種情感的強(qiáng)度一般的小于數(shù)字藝術(shù)作品。

與原子藝術(shù)家相比，數(shù)字藝術(shù)家在審美訴求方面發(fā)生了重大嬗變。從迄今數(shù)字藝術(shù)所展現(xiàn)的美學(xué)景觀來看，我們發(fā)現(xiàn)了一些迥異于原子美學(xué)的新質(zhì)。最突出的一點(diǎn)是數(shù)字藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了一種新型的自由情感——-本真情感。本真情感的實(shí)質(zhì)是一種自然情感，就是一種存在于世俗社會(huì)中普通人心靈中的真實(shí)情感。真實(shí)情感存在于包括藝術(shù)家在內(nèi)的每一個(gè)社會(huì)成員的心靈之中。原子藝術(shù)家之所以忽視真實(shí)情感而刻意營(yíng)造虛飾情感一方面是囿于傳統(tǒng)的原子藝術(shù)成規(guī)和教條，另一方面則是受制于原子創(chuàng)作的單向度線性模式。此外與原子藝術(shù)家本身固有的功利性的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也難脫干系。

然而，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用徹底摧毀了原子藝術(shù)賴以生存的原子機(jī)制。把藝術(shù)家從上述這些精神和物質(zhì)的束縛中解放了出來，并自動(dòng)賦予了數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)獨(dú)立于原子藝術(shù)系統(tǒng)的特殊藝術(shù)機(jī)制，這就使藝術(shù)家獲得了表達(dá)本真情感的可能性和必要性。原子藝術(shù)的文化成規(guī)是講究微言大義和“文以載道”，所以原子藝術(shù)家的本真情感多數(shù)情況下只能通過他們的日記和家書這些純粹私人領(lǐng)域來表達(dá)。當(dāng)然，這種情況并不是絕對(duì)的。越是到現(xiàn)代，藝術(shù)家們本真情感訴求就越強(qiáng)烈。所以，我們讀朱自清的《背影》、魯迅的《阿Q正傳》也同樣能產(chǎn)生那種感同身受的共鳴，其原因無非是其情也真其意也切。但是你讀茅盾的小說、讀十七年時(shí)期的文學(xué)、甚至讀《紅樓夢(mèng)》我相信一般的讀者都在感情上難以激起共鳴來。原因就在于大多數(shù)原子藝術(shù)家創(chuàng)作的目的是為了發(fā)表，而發(fā)表的目的要么是為了牟利，要么是為了揚(yáng)名、要么是為了某種社會(huì)責(zé)任。要發(fā)表就要按照某種社會(huì)公認(rèn)的藝術(shù)成規(guī)和審美心理來創(chuàng)作。因?yàn)榘l(fā)表權(quán)不在藝術(shù)家自己手里掌握，而是被大眾媒介所控制，而大眾媒介對(duì)作品的裁決機(jī)制又是等級(jí)森嚴(yán)的。然而，所有這一切在數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)中一去不復(fù)返了。數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)產(chǎn)生了一種不同于傳統(tǒng)大眾媒介的新媒介——互聯(lián)網(wǎng)。這種媒介的特質(zhì)之一是介入方式上的相對(duì)平等和極低門檻。只要遵從通用的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)組織協(xié)議，任何個(gè)人都可以建立和擁有自己的網(wǎng)站，這樣你就可以在自己全權(quán)擁有的網(wǎng)站上任意發(fā)表自己的藝術(shù)品。如果你沒有自己的網(wǎng)站，也沒有任何關(guān)系，你也可以把自己的藝術(shù)品在你自己感興趣的別人的網(wǎng)站上發(fā)表而不會(huì)受到太多的限制(這里任何絕對(duì)化的反駁都是沒有太大意義的)。在這樣的新型媒介和新型發(fā)表機(jī)制下，藝術(shù)家獲得了空前的精神解放，完全可以寫自己所欲寫，書自己所欲書，而不必唯編輯的眼光是從，也不必唯受眾的喜好是從。因此，數(shù)字藝術(shù)較之原子藝術(shù)獲得了更多的表達(dá)本真情感的可能。

另一方面，數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)對(duì)受眾來說較之原子藝術(shù)系統(tǒng)具有大得多的互動(dòng)性、開放性和民主性。對(duì)任意一件數(shù)字藝術(shù)品，接受者都可以在第一時(shí)間借助互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)自己的真實(shí)興趣。對(duì)于很多直接誕生于互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的數(shù)字藝術(shù)品而言，甚至這種誕生本身就離不開接受者的直接參與，比如一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的出籠就是由包括很多接受者在內(nèi)的作者們共同創(chuàng)作出來的。這些數(shù)字看客不必再像原子看客那樣無法自由表達(dá)自己的真實(shí)審美趣味，更不必再一味接受或者尊重某些藝術(shù)精英的審美判斷。他們可以從容地、自由地表達(dá)自己對(duì)任一數(shù)字藝術(shù)品的意見。在這個(gè)過程中，他基本上不太會(huì)受到來自其他社會(huì)成員的意見的壓力的影響，也就是說當(dāng)他看到很多人都對(duì)一部數(shù)字藝術(shù)品叫好的時(shí)候，他依然完全可以堅(jiān)持自己的審美判斷不動(dòng)搖，并且如果他愿意他完全可以將自己的真實(shí)情感在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)。所有這些在原子藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部是幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的，正因?yàn)槿绱耍庞辛藗鞑W(xué)中那個(gè)著名的“沉默的大多數(shù)”理論。深究其原因。數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)特有的互動(dòng)性、開放性和民主性歸根結(jié)底是數(shù)字藝術(shù)所賴以生存的數(shù)字技術(shù)媒介提供了一種完全不同于傳統(tǒng)大眾媒介傳播機(jī)制的新型傳播機(jī)制——私人傳播。這種私人傳播的基本特點(diǎn)是：第一。數(shù)字媒介為媒介擁有者和使用者開辟了一塊獨(dú)立的限制性和排他性的私人領(lǐng)域，一臺(tái)電腦外接一根有形或者無形的網(wǎng)線立即就為主體生成一個(gè)獨(dú)立的私人領(lǐng)域。第二。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，主體享有完全的自主權(quán)和保密權(quán)，他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所做的一切只有他本人才承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。未經(jīng)主體同意，任何他人都無法侵入這個(gè)領(lǐng)地其中。第三。借助于這塊獨(dú)立的私人空間和媒介本身，主體無論是創(chuàng)作還是欣賞都不受他人和外界干擾，基本上能做到隨心所欲。正是因?yàn)檫@一特殊機(jī)制的存在，數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)表達(dá)真實(shí)情感不僅可能而且可行。再來對(duì)比一下原子藝術(shù)系統(tǒng)。在原子機(jī)制下，原子媒介基本上屬于一種準(zhǔn)公共媒介。人們看原子電影聽原子廣播當(dāng)然是在典型的公共空間進(jìn)行；電視媒介雖把這個(gè)公共空間縮小到家庭或者辦公室內(nèi)部，但從性質(zhì)上就這個(gè)空間依然屬于公共領(lǐng)域。在這樣的空間內(nèi)活動(dòng)，一個(gè)人的藝術(shù)趣味由于受到來自這共空間的群體壓力的影響很難得到充分的真實(shí)的表達(dá)，所以就有了所謂“意見領(lǐng)袖”和“沉默的大多數(shù)”的區(qū)別。前者的審美判斷在很大程度上抹殺、消解和遮蔽了這個(gè)公共空間內(nèi)其他成員的審美趣味。傳統(tǒng)的報(bào)紙雜志看似不同于原子電影電視和廣播的情況，但它們與數(shù)字媒介提供的那種純粹私人空間還是有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗鼈兏与娪半娨曇粯佣际菃蜗蚨葌鞑サ模话阕x者在多數(shù)情況下都無法實(shí)現(xiàn)自己的審美自由，只能單方面地被動(dòng)接受強(qiáng)勢(shì)的審美信息。所以，唯有數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)才能提供純?nèi)坏乃饺祟I(lǐng)域。置身于這樣一個(gè)亙古未有的藝術(shù)世界，藝術(shù)主體第一次獲得了真正意義上的審美自由。當(dāng)他們借助鍵盤和鼠標(biāo)激揚(yáng)文字、點(diǎn)擊江山的時(shí)候，他們不必再顧及別人的感受。他們只要愿意就完全可以一覽無余地宣泄自己的真性情。正是這種真性情構(gòu)成了數(shù)字藝術(shù)的新的美學(xué)內(nèi)涵之一。正也是這種本真情感的普遍存在，才帶來了數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)自由情感的質(zhì)變。

除了可以隨心所欲地自由表達(dá)和傳播自己的真性情，在數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)里，人們還可以盡情地放松地交流和滿足自己的審美趣味。也就是說，數(shù)字藝術(shù)可以真正實(shí)現(xiàn)康德所謂的審美的“無目的的合目的性”。數(shù)字藝術(shù)家在這里可以完全不必考慮通常原子藝術(shù)家們經(jīng)常考慮的藝術(shù)的社會(huì)功能、政治功能、意識(shí)形態(tài)功能、人生培育功能、道德教化功能等這些外在的東西，而可以隨心所欲地嘗試和滿足自己的審美趣味。我們所看到的數(shù)字藝術(shù)極度多元化的審美景觀就是這種審美趣味自由表達(dá)的自然結(jié)果。數(shù)字藝術(shù)特有的這種本真情感完全歸功于我們上述所揭示的特殊物理和技術(shù)屬性，這種因果關(guān)系在此無需再重申。

二

數(shù)字藝術(shù)在自由情感構(gòu)建中的第二個(gè)優(yōu)異表現(xiàn)就是大大開拓了這種情感的強(qiáng)度，將人類的審美經(jīng)驗(yàn)提升到無限的深度和廣度。藝術(shù)無疑在人類審美經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)中承擔(dān)著不可替代的重任。可以說，迄今人類業(yè)已形成的審美經(jīng)驗(yàn)在很大程度上要?dú)w功于藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)。原子藝術(shù)幫助建構(gòu)人類審美經(jīng)驗(yàn)的途徑不外乎兩條：即現(xiàn)實(shí)的途徑和理想的途徑。現(xiàn)實(shí)的途徑比較地接近于人類的生活經(jīng)驗(yàn)，因此這條途徑主要是通過模仿和再現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作方式，將源于生活和現(xiàn)實(shí)的那些必然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)文本呈現(xiàn)出的自由情感，因此這種途徑所實(shí)現(xiàn)的目的藝術(shù)文本因其最大程度地接近現(xiàn)實(shí)、歷史和人生本身而容易誘發(fā)人們的以同情或移情為特征的自由情感。這種同情或移情機(jī)制源于自然人生，但強(qiáng)度超越自然人生。比如說，在日常的社會(huì)生活中經(jīng)常見到這樣的事情：母親為了自己的孩子能上大學(xué)而含辛茹苦，節(jié)衣縮食，一輩子無怨無悔。我的母親就是這樣一位普通的婦女，我敢肯定這樣的母親在現(xiàn)實(shí)生活中有無數(shù)個(gè)。可是當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中見到聽到甚至親身感受著這樣的情感故事的時(shí)候。我們很少會(huì)受到強(qiáng)烈的觸動(dòng)。然而，這個(gè)主題一旦被納入到小說、戲劇、電影或電視藝術(shù)中，就會(huì)產(chǎn)生出一種異常強(qiáng)大的情感力量，我們就會(huì)深深地受到感動(dòng)。這就是現(xiàn)實(shí)型藝術(shù)塑造人類審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝狼楦械囊话惴绞健：苋菀桌斫猓F(xiàn)實(shí)型途徑主要是通過再現(xiàn)和揭示生活的真而達(dá)到美的終極追求的。

與現(xiàn)實(shí)型途徑相比，理想型途徑具有更寬廣的藝術(shù)表現(xiàn)力，它通過運(yùn)用一系列性質(zhì)不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法如夸張、象征、通感、意識(shí)流、本質(zhì)直觀等來塑造區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形象。由于這些藝術(shù)形象都與現(xiàn)實(shí)具有相當(dāng)?shù)木嚯x，也就是說超越了一般人的審美經(jīng)驗(yàn)，所以這類藝術(shù)實(shí)際上是對(duì)人類審美經(jīng)驗(yàn)的拓展。如果說現(xiàn)實(shí)型藝術(shù)形象在審美效應(yīng)上的表現(xiàn)主要是通過引起審美主體的情感共鳴即同情來實(shí)現(xiàn)的。那么理想型藝術(shù)形象則主要是通過引發(fā)審美主體奇特的情感體驗(yàn)來吸引受眾的。正是在這一點(diǎn)上，數(shù)字藝術(shù)大大超越了原子藝術(shù)的審美功能。借助于計(jì)算機(jī)超強(qiáng)的智商和其特有的屬性，再加上創(chuàng)作主體自身的主觀能動(dòng)性，從理論上講數(shù)字藝術(shù)家可以創(chuàng)造出無限的藝術(shù)形象和藝術(shù)景觀，從而實(shí)現(xiàn)原子藝術(shù)難以企及的夢(mèng)想。數(shù)字藝術(shù)的強(qiáng)大藝術(shù)表現(xiàn)力突出地表現(xiàn)在可以將理想與現(xiàn)實(shí)不受時(shí)空限制地任意組接、合成、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造，這一點(diǎn)已經(jīng)在方興未艾的數(shù)字電影、數(shù)字動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲等數(shù)字藝術(shù)上獲得了有力的證明。在這里我們想重點(diǎn)分析一下數(shù)字電影為人們所展現(xiàn)的魅力景觀。相信很多讀者都觀看過《阿凡達(dá)》，關(guān)于這部電影的審美體驗(yàn)盡管可能不盡相同，但在描述這種體驗(yàn)本身的時(shí)候，我們聽到更多的是一個(gè)詞匯“視覺奇觀”。作為這部電影的觀眾之一，我也想不出更合適的其他詞語來描述自己的審美感受，所以也接受了這一稱謂。這種“視覺奇觀”的性質(zhì)當(dāng)然是自由情感。但它又不同于一般的原子電影的那種自由情感，說它超越現(xiàn)實(shí)當(dāng)然是毫無爭(zhēng)議的，但將它歸為理想型的自由情感也不合適，只要一想想諸如《紅色娘子軍》、《大鬧天宮》等我們所熟悉的理想型的原子電影的畫面和形象，再比較一下《阿凡達(dá)》的畫面和形象，就馬上會(huì)感覺出顯著的差異來。前者的人物和環(huán)境的理想基本上囿于我們的想象之內(nèi)。是與現(xiàn)實(shí)相對(duì)而言的，這個(gè)距離比較近；而后者原則上不是我們通常理解的那種理想人物或理想性格，像其中的那些外星人從未出現(xiàn)在我們的審美經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，類似的還有《侏羅紀(jì)公園》中的恐龍、《機(jī)器俠》中的機(jī)器俠、《變形金剛》中的大黃蜂、汽車人爵士、汽車人救護(hù)車和鐵皮等，這些形象的功能完全不同于前者的象征或隱喻作用(原子藝術(shù)中像孫悟空、太陽、月亮、死水、甲殼蟲這類形象真正的意義不在于外形的理想，而在于外形背后的意義訴求的理想)，沒有承擔(dān)原子藝術(shù)家所寄予厚望的重重的外向功利訴求，似乎只是作為敘事結(jié)構(gòu)中的一個(gè)專門吸引觀眾眼球、刺激觀眾情感的單元而存在的，但它又的確是生活現(xiàn)實(shí)中所不可能有的，所以我們?nèi)绻麑⑵錃w人原子藝術(shù)中的那種理想型情感并不名副其實(shí)。為此，我們暫且將數(shù)字電影創(chuàng)造的這種“視覺奇觀”情感稱為超現(xiàn)實(shí)型自由情感。其他數(shù)字藝術(shù)如數(shù)字動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)游戲等類似于數(shù)字電影所激發(fā)的這種情感。顯然，數(shù)字藝術(shù)派生出的這種超現(xiàn)實(shí)情感是原子藝術(shù)所沒有的。是自由情感發(fā)展史上的一個(gè)新的里程碑，是一次質(zhì)變，這是數(shù)字藝術(shù)情感屬性的第二個(gè)特質(zhì)。藉此，數(shù)字藝術(shù)在短短時(shí)間內(nèi)就超越了原子藝術(shù)經(jīng)過幾千年的艱苦奮斗才建構(gòu)起來的美學(xué)大廈，將人類的審美經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向了一個(gè)新的高地。

三

但是，并不是每一種類型的數(shù)字藝術(shù)都能誘發(fā)超現(xiàn)實(shí)情感。確切的說，只有那些主要訴諸于視覺的數(shù)字藝術(shù)才有可能，如數(shù)字動(dòng)畫、數(shù)字電影、數(shù)字電視、數(shù)字繪畫、數(shù)字圖片等；而另一些數(shù)字藝術(shù)類型雖在這方面沒有明顯的優(yōu)勢(shì)，卻創(chuàng)造了不亞于這種情感效果的一種新自由情感——網(wǎng)絡(luò)情感，這就是基于互聯(lián)網(wǎng)虛擬互動(dòng)性所派生出的那種自由情感。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ、MSN、博客、播客、微博，甚至包括一切基于互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)行的藝術(shù)都能誘發(fā)這種情感。互聯(lián)網(wǎng)所提供了這種嶄新的互動(dòng)性，是在計(jì)算機(jī)人機(jī)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人人互動(dòng)。這一特征是我們必須重點(diǎn)考察的，因?yàn)檎沁@一特質(zhì)賦予了數(shù)字藝術(shù)超越原子藝術(shù)的另一情感力量。

為了說明這個(gè)問題，我們有必要回到互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和網(wǎng)絡(luò)游戲的參與體驗(yàn)中的互動(dòng)性，前面做了詳盡的描述。這里我就再舉基于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬社區(qū)中的聊天室來考察。凡是上過網(wǎng)的人特別是青少年，差不多都有通過各種聊天軟件聊天交友的經(jīng)歷。根據(jù)我的觀察，聊天有如下幾個(gè)特征：

一是匿名注冊(cè)，零門檻進(jìn)入；二是必須互動(dòng)，否則只能看別人聊，而聊天室這樣的看客極少見，往往是因?yàn)檎也坏交?dòng)對(duì)象而退出；三是總是傾向于異性間進(jìn)行。如果知道對(duì)方是跟自己同性后便會(huì)迅速降低繼續(xù)交流的欲望；四是以情感為最主要的聊天訴求，但往往剛接觸的時(shí)候不直接介入情感話題，等到一定了解后總會(huì)轉(zhuǎn)入其中，最后又往往是因?yàn)樵谶@個(gè)話題上出現(xiàn)分歧而中止聊天或者交往；五是一旦遇到一個(gè)自己有興趣的聊天對(duì)象便會(huì)激起強(qiáng)烈的快感。并極容易降低對(duì)其他聊天對(duì)象的交往欲望：六是一旦有了固定的聊天對(duì)象極容易對(duì)聊天室產(chǎn)生強(qiáng)烈的期待和依賴心理，這種表現(xiàn)可能為焦慮、想象、不安、興奮、緊張，嚴(yán)重的甚至產(chǎn)生幻覺等情感反應(yīng)。

跟聊天室性質(zhì)、參與機(jī)制相似的基于互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字品種還有MSN、QQ。從這里我們看到了某些跟網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那里同樣的情況，它們的共同之點(diǎn)就是比原子藝術(shù)更容易刺激起審美主體某種強(qiáng)烈得多的自由情感。甚至讓人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神寄托，這就是人們常說的網(wǎng)癮。鑒于這個(gè)問題的極端重要性，因?yàn)榫W(wǎng)癮已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)不容忽視的一個(gè)心理問題。所以現(xiàn)在是到了對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行深刻追思的時(shí)候了。

較之原子藝術(shù)，數(shù)字藝術(shù)具有特殊的智能輔助，這讓其平添了一支騰飛的翅膀，但是這支翅膀更主要的是賦予了它自身某些更具感官?zèng)_擊力的元素，單憑這些客體本身的審美元素尚無法圓滿解釋上面的問題，因?yàn)橄瘛栋⒎策_(dá)》這樣的電影雖然讓我們喜歡，卻很難讓我們上癮，這正如我們對(duì)自己特別喜歡的原子藝術(shù)一樣，喜歡歸喜歡，卻不能達(dá)到上癮的程度。再根據(jù)剛剛對(duì)聊天室的分析，盡管這里完全沒有《阿凡達(dá)》為我們提供的奇異世界，卻能深深地讓我們陶醉其中甚至不能自拔。這樣一比較，再綜合起來考慮。唯一的答案只能從互動(dòng)性尤其是人與人之間的互動(dòng)性這一特質(zhì)中來尋找。

那么，互動(dòng)性真的就有這種特殊的作用嗎?凡是有互動(dòng)性的地方就必然會(huì)產(chǎn)生這種功能嗎?顯然這不是一個(gè)普遍的事實(shí)。互動(dòng)性并不是計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)特有的，而是廣泛地存在于人類社會(huì)中的，它構(gòu)成了人與人之間互相了解、互相溝通情感的基本橋梁。通過這種正常的社會(huì)交往機(jī)制，每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)和了解了對(duì)方，讓陌生人變成了自己的同事、朋友甚至愛人，我們自身也被別人所接受。也正是在這個(gè)過程中。才產(chǎn)生了人人體驗(yàn)到的友情、親情和愛情這些人類最寶貴的自由情感。當(dāng)然社會(huì)中的互動(dòng)性更多的情況下是直接的、公開的、甚至面對(duì)面的，而我們所獲得情感也遠(yuǎn)非以上這些自由情感，不滿、憤怒、鄙視、驕傲、自豪、憎恨、嫉妒、痛苦、幸運(yùn)諸如此類的必然情感更為常見。因此，我們只能說，有互動(dòng)就必然有情感，而不能說有互動(dòng)就必然產(chǎn)生自由情感，更不能說就必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的自由情感。

所以，為了揭示數(shù)字藝術(shù)的真正情感秘密，我們還得回到數(shù)字藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)去進(jìn)一步考察那里的互動(dòng)性是否跟我們社會(huì)中司空見慣的互動(dòng)關(guān)系一樣。我們發(fā)現(xiàn)。無論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，還是網(wǎng)絡(luò)游戲的互動(dòng)關(guān)系，抑或是聊天中的互動(dòng)關(guān)系，都跟社會(huì)中的人際互動(dòng)完全不同。我們觀察到，在所有這些數(shù)字形式的互動(dòng)中，當(dāng)事人雙方是互相隔離的。你不認(rèn)識(shí)我，我也不認(rèn)識(shí)你。我在這里遇到你不是出于某種功利性的動(dòng)機(jī)，而是純屬偶然。我對(duì)你的作品感興趣只是因?yàn)槲蚁矚g它，對(duì)你本人究竟是誰根本不感興趣。但是我看到你對(duì)我的創(chuàng)作的意見比如說贊揚(yáng)，我不可能無動(dòng)于衷，人的本性讓我產(chǎn)生了一種關(guān)注你的欲望，我還想知道你為什么喜歡我的作品，我更期望你從此更加關(guān)注我的作品。如果有幾天你不來看或者沒有你的評(píng)論。我就自然產(chǎn)生了某種焦慮和不安。在聊天室也是同樣如此。在網(wǎng)路上邂逅一個(gè)人一開始多數(shù)情況下純屬偶然，甚至有種萍水相逢的幸運(yùn)感。短暫的互動(dòng)可能讓兩個(gè)本來完全陌生的人知道了彼此的興趣、愛好。然后可能進(jìn)一步知道身份、年齡。在互動(dòng)中，對(duì)對(duì)方了解的越多，就可能越想了解更多的東西。每一次了解從理論上都降低了自己對(duì)對(duì)方的一些不確定性，但總會(huì)產(chǎn)生出新的不確定性來。而且，彼此之間因?yàn)橛芯W(wǎng)絡(luò)的天然阻隔。對(duì)對(duì)方提供的信息真實(shí)與否總是難以判斷。即使借助于網(wǎng)絡(luò)視頻看到了對(duì)方的真面目，也不能完全確信對(duì)方的信息。正是在這樣的一種不確定性、陌生性機(jī)制中，很快就讓一個(gè)人深陷其中。樂此不疲。甚至?xí)簳r(shí)忘掉了世間的一切煩惱，讓自己縹緲在無涯無際的網(wǎng)絡(luò)空間中。在我看來，這正是數(shù)字藝術(shù)最特殊的最大的魅力所在。至此，我們可以下結(jié)論：數(shù)字藝術(shù)特有的網(wǎng)絡(luò)情感性質(zhì)歸功于這種藝術(shù)特有的虛擬互動(dòng)性。

網(wǎng)絡(luò)情感的屬性和原因都不同于超現(xiàn)實(shí)情感。其一。網(wǎng)絡(luò)情感的強(qiáng)度未必很大；其二，網(wǎng)絡(luò)情感不是直接的視覺刺激反應(yīng)，而是源于虛擬空間的持續(xù)不確定性互動(dòng)機(jī)制：其三，網(wǎng)絡(luò)情感極容易產(chǎn)生依賴性。實(shí)際上，第二點(diǎn)和第三點(diǎn)是因果關(guān)系。

綜上所述，本真情感、超現(xiàn)實(shí)情感和網(wǎng)絡(luò)情感就是數(shù)字藝術(shù)特有的三大情感屬性，它們共同構(gòu)成了數(shù)字藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性——數(shù)字美學(xué)。正是靠著審美訴求上的這一本質(zhì)規(guī)定性，數(shù)字藝術(shù)與原子藝術(shù)劃清了界線。

責(zé)任編輯文嶸