文化的祛魅

苗偉

摘要：文化是人類特有的創造性活動，但是人們關于文化的理解、認識，存在著各種各樣的誤解、誤識，而文化的發展、交往，又陷入到深刻的誤區和誤會之中，致使文化的本來面目被形形色色的魅力所遮蔽。追本溯源。文化魅力的產生是由文化自身的屬人性、動態性、多樣性：矛盾性等特質所決定的。祛除文化的魅力，讓文化按照合規律性與合目的性相結合的方式存在和發展，需要對文化的自覺。這是文化祛魅的前提和基礎。

關鍵詞：文化：祛魅：文化自覺

中圖分類號：G0文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012)09-0081-04

人類對“文化”寄托了太多美妙的情感、愿望，但是面對這個詞，現在又有十分復雜的心理，因為人類對文化存在太多的誤解、曲解，有人就戲稱“文化是個筐，什么都往里裝”，那么到底應該怎樣來理解和對待文化呢?其實，正確的路徑應該是真正地去了解文化本身的屬性、發展的歷程、未來的走向，而不應該想當然或別有用心地對文化進行人為地解釋和操縱。任何一種文化都無外乎是具體的、歷史的、現實的存在，都有其科學性、合理性的一面，但也有其缺陷和不足，文化不是完美無缺的，文化也并不是禁區，我們要理性對待文化本身，把不屬于文化的魅力去掉。從而形成正確的、合理的、符合時代發展要求的文化觀念。

一、文化“魅”力：重重迷霧的文化意向

文化曾是一個具有神秘色彩的區域，人們對它的理解、認識處于蒙昧狀態，隨著人類社會的進步和發展，文化逐漸被人們所認識，但新的解讀和發展，又給文化產生了新的魅力，這里不乏“神”魅、“愚”魅、“誤”魅，從而將文化和人的發展引入新的誤區。

(一)文化理解：眾說紛紜的文化誤解

學術界關于文化的研究是從19世紀下半葉開始的，隨著19世紀下半葉人類學、文化學、社會學等學科的興起，文化問題才真正擺脫了“前科學”狀態，尤其是1871年泰勒的《原始文化》一書的發表，這一里程碑式的著作第一次從科學的角度給出文化的概念，自此文化研究廣泛傳播開來，人們從不同的視角對文化進行界定，形成了一個眾說紛紜的局面。人們從符號學的角度，把文化看成是符號的系統，從關系論的角度，把文化看成是人與自然雙向適應的過程，從程序論和價值論立場出發。文化被概括為“人為的程序和為人的取向相統一”等等。盡管文化的概念數不勝數，但一直未形成一個公認的、確定性的概念，反而人們的分歧和爭議越來越大。可見，文化是一個眾說紛紜、懸而未決的概念。人們關于文化的理解與解釋，對于揭示文化的本來面目不無裨益，但不可否認的是，這些從不同視野、層面出發的理解具有極大的片面性、狹隘性，有的理解甚至將人們對文化的理解引向誤區。

(二)文化認識：形形色色的文化誤識

文化與每一個人都是息息相關的，而且人每時每刻都離不開文化，人類就生活在文化之中，小到一言一行、風土人情，大到民族、國家和社會的發展，都離不開文化。提起文化，人們都會有或多或少的認識，但真有追問起來，到底什么是文化，卻不是每一個人都能講得清楚、說得明白的，事實上，越是人們常掛在口頭上的概念，越是認為確定無疑、真正掌握的東西，往往存在許多模糊的認識。文化一度被看成是完美無缺的，是美好和光明的化身，然而，世界上并不存在盡善盡美的文化。文化一度被等同于文明，而實際上文化與文明存在本質的區別。文化一度被視為僵化不變的，其實，文化是不斷演進的。文化一度被僅僅理解為一個名詞，而事實是，文化既是名詞又是動詞，是人類特有的創造性活動。

(三)文化發展：愈陷愈深的文化誤區

文化是人類為了滿足自己的需要而創造的，是為了擺脫環境控制和實現自由而創造的，它自然應該是滿足人類的需要，幫助人類擺脫環境控制和實現自由，但由于人類認識和實踐的局限性。任何現存的文化都不是完美無缺的，從它產生的那天起，其內在結構和功能都存在著不合理性，都存在著自我相關的某些矛盾、錯誤、缺陷和不足。人類創造了文化，但是隨著時間的推移，它卻愈來愈可能成為束縛人類自身的桎梏，成為不能滿足人類需要的存在。我們把文化的這種自我相關的不合理性和矛盾性稱為文化悖論。尤其是，當今世界，文化的低俗、庸俗、媚俗現象甚囂塵上，文化的商品化、舞臺化愈演愈烈，民族傳統文化的遺失相當嚴重，自然生態環境慘遭破壞，無論是民族文化，還是人類文化，其發展都存在著嚴重的誤區。

(四)文化交往：難解難分的文化誤會

文化是一個開放的系統，任何文化發展都不是孤立的，它們的興起衰落、離散聚合，總是在同其他文化對立統一、沖突融合中展開，在接納和吸收不同社會文明成果中實現。文化間的溝通與交流，是推動文化持續健康發展的動力之一，通過相互的借鑒和學習，推動文化的進步和繁榮，但文化交往也并不是一帆風順，不同文化間在信仰、價值觀、生活方式和文化傳統等方面存在巨大的差異。在文化交往中，不同的文化類型如果不能超越各自傳統和生活形式的基本價值的局限，從而對其他民族進行客觀、公正地解讀，就會產生各種各樣的文化誤會，進而產生文化隔閡，甚至導致文化沖突。在全球化時代，文化間的交往非常頻繁，但文化中心主義、狹隘的民族主義、種族主義大量存在，民族歧視、種族歧視、文化歧視司空見慣，這些錯誤的文化理念嚴重阻礙人類文化的進步和繁榮。

二、文化“特”質：追根溯源的文化分析

文化魅力的產生有社會性、時代性、人為性的因素，但追根溯源，文化魅力是由文化自身的屬性決定的。具體說來。文化具有以下幾方面的屬性：

(一)從主體性的角度看，文化具有屬人性

文化是一種屬人的存在，屬人性是文化的最根本的屬性，它表征著人于文化的特殊地位，詮釋著人之文化界定的“難言之隱”。一方面，人是在文化之中看文化。文化是人的現實的境遇，人不僅生活在自然環境之中，更生活在文化環境之中。世界上不存在文化孤島上的魯濱遜，人無不是一定文化環境的存在。但作為一種有意識的存在，人能夠對自身境遇進行認識、創造，從而改善人的生活的條件、方式，推動人不斷地解放和發展。但這也不是說，人可以隨心所欲地進行文化認識和文化創造，文化作為人的本體存在，是人的認識和實踐的閾限，原有的文化傳統、知識水平、思維方式、價值理念、審美旨趣無不對人發生效應。人之看文化，猶如身在廬山之人看廬山：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”另方面，給文化下定義就是定義人本身。文化就是人的對象性存在。文化是人為的，又是為人的。人與文化高度相關。內在一致。文化認識實質是對人本身的認識，文化發展是人本身的發展。定義文化實際上是在定義人類自身，而給人類下定義，談何容易。人類的本質沒有定論，人類的歷史撲朔迷離。人類的未來不可預期。“人類從哪里來，到哪里去”，一直是困擾人類的謎團，這就決定了文化的界定、理解、認識是非常困難的工作，而形形色色的文化誤識、文化誤解在所難免。

(二)從歷時態的角度看，文化具有動態性

文化是一個歷史過程，它不是一成不變的，一經產生，從來如此，而是處在不斷的運動、發展和變化之中。文化的現象變化多端，人們的飲食起居、文學藝術、工具器物、風俗習慣等文化表征，隨著文化的傳播、社會的變遷、環境的改變，而不斷發生變化。文化的本質同樣處在生成、創造之中，世界上沒有永恒的、固定不變的文化本質，在原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會以及未來的共產主義社會，人們的生產方式、生活方式、思維方式是不同的。文化的意義也是不斷創造和累積的，人類誕生之初，其文化創造力極為低下，文化成果也極少，那時的文化極其簡單，文化層面也很薄弱，但是隨著文化的創造與積累，文化的意義不斷地累積到文化當中，使文化變得越來越豐厚，越來越復雜。由此可見，不同時代文化的內涵和外延是不同的，尤其是，當今我們所處的時代，是文化大變革的時期，伴隨著文化的大眾化、全球化、網絡化，文化的交流愈加廣泛和頻繁，文化的領域不斷拓展和更新，文化日益凸顯為人類的生存方式，這就更加大了理解文化的難度。文化的動態性決定了文化必然是難以捉摸、難以把握的。

(三)從共時態的角度看，文化具有多樣性

文化是一種多樣性的存在，不同時代有不同時代的文化，同一時代的不同國家，有不同國家的文化，同一國家的不同民族，有不同民族的文化，同一民族的不同地區，有不同地區的文化，司馬遷在《史記》中記載這樣一句話：“百里不同風，千里不同俗。”由于不同地區的地理環境、氣候特點、發展經歷、歷史遭遇的不同，從而形成風格迥異、各具特色的文化。當然，文化多樣性除源于客觀條件的特殊性，更重要的是人本身的創造性，人的想象力是豐富多彩的，人的創造力具有無限的可能性，即使在同樣的自然環境提供的物質條件下，人類可以進行多元的文化選擇和多樣的文化創造，“文化的多樣性是人類的精神創造無法抑制的表達……沒有任何一種力量能夠壓制和窒息它。”從文化本身的客觀構成到文化主體的主觀認同，文化的多樣性可謂不可計數。文化的多樣性存在使人的世界變得豐富多彩，但也給文化的認識和交往帶來了困難和挑戰。

(四)從存在論的角度看，文化具有矛盾性

文化可以粗略地分為物質文化、制度文化和精神文化三個層次。物質文化是文化中滿足人生存的基本需要和為人提供發展基礎的部分，屬于形而下的存在，主要包括物質器皿、生產工具、飲食服飾、交通器械等，物質文化最容易模仿和傳播，因而其變化速度也最快；制度文化是文化中維持人類社會組織秩序的保障的部分，是介乎形而上與形而下之間的存在，主要包括法律法規、大政方針、規章制度、禮儀習俗、程序典章等，制度文化具有權威性，往往不易發生變化：精神文化是文化中用來塑造人的身心、增進人的知識、提升人的境界的部分，屬于形而上的存在，主要包括人的精神修養、審美情趣、價值取向、人格素質、宗教信仰、風俗習慣、意識形態等，精神文化是最核心的層面，因而也最難發生變化。從文化的構成看，不難發現，文化是一個矛盾體，它既是內在的又是外在的，既是有形的又是無形的，既是精神的又是物質的，既是運動的又是靜止的。這就好像老子的“道”的概念：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，從而讓人難以把握。

由上可見。文化是一個以人為本、歷時態多變、共時態多樣的特殊的矛盾體，此外，人們從不同的角度對文化進行分析和解讀，形成了各種各樣的文化理論，這更加大了文化認識的迷惑性。著名詩人紀伯倫說過一句話：“我們走得太遠了，已經忘記我們為何出發。”這尤其適合人類現在對文化的理解和認識，其實文化離人并不遠，并不那么抽象，抽象到讓哲學家、社會學家、文化學家都支支吾吾的地步。文化就是我們如何吃飯走路、穿衣戴帽，如何與人交往、安排生活，如何防暑、御寒以適應自然環境的變化，比如中國民俗中，立春要“啃春”、吃春餅，以此感受春天清新的氣息。調節漫長的冬天給人帶來的壓抑的心情；“二月二，龍抬頭”，這時候萬物復蘇，各種生物開始活動，人們在這天理發，北方的一些地區要吃豬頭，以祈求新輪回的新氣象：五月節踏青、采艾蒿、掛葫蘆。是為了在春夏交際這一疾病多發季節，增強人的活動量，祈求人的身體健康；中秋節賞月、吃月餅，勞動人民以這種休閑的方式緩解疲憊、勞累的身心，表達收獲、團聚的喜悅之情；冬至吃餃子、吃肉，這是為了提高人的免疫力，增強人的體質，幫助人們度過寒冷的冬天。盡管這些風俗習慣有一些盲目性，甚至帶有迷信的色彩，但是它們無不是圍繞著人的需要、健康和幸福生活展開的。文化與人就是這樣的切近，我們之所以說不清文化，是因為我們將它研磨得過于神圣、生僻、遙遠，以至于“不食人間煙火”了。

三、文化“祛”魅：去偽存真的文化自覺

自在的進化與自為的優化，是文化進行發展和自我超越的主要途徑，在漫長的歷史長河中，文化憑借自身的內在的進化機制，在大浪淘沙中不斷地向前發展；但文化的發展不同于自然的地方在于，其投入了人的目的、情感、理性，在人為的努力下，文化的發展呈現出一種優化的趨勢。文化當中負面的存在以及形形色色的魅力，一方面通過自在的進化，進行一種優勝劣汰的新陳代謝，另一方面主要通過人為的優化，得到一種自覺的調試和清理。文化主體不斷通過積極的努力推動文化從虛假、扭曲、邪惡中擺脫出來，走向真善美的路徑。也正是基于這樣一種意味，包遵信認為：“文化是人類對幸福和光明的追求和創造。它展現的是真、善、美，是人的美好的心靈。文化的現代化就是人的本質的全面而自由的發展，是人類從必然王國展翼向自由王國的飛翔。”在人的不斷努力和改變之中，文化逐漸變得人性起來，逐漸走向進步和繁榮。與此同時，在一個充滿和諧、希望、人性的文化空間，人類會得到應有的尊重、安全和自我實現。

回眸茹毛飲血的蒙昧野蠻時代，追尋人類踏著荊棘淌著鮮血走過的文化足跡，審視當今人類面臨的精神空虛、人際沖突、階級對立、恐怖主義、生態危機之境遇。我們不難得出，人類的每一次文化躍遷都是通過人的能動性實現的。文化魅力的出現由人類文化的發展水平、發展階段。以及人自身的盲目性所決定。文化魅力具有客觀性、必然性，不可能完全克服和避免，也是人類必須努力克服、削弱、征服、改變的對象，人類文化的主體性正是在與形形色色的文化魅力的斗爭中，在不斷文化自覺開啟的文化超越之中，實現文化的發展和繁榮的。雖然文化徹底的和諧、完美只是存在于人類的理想之中。但人類愿意為此而不斷努力奮斗。文化魅力也是一種異化。而這種異化的克服將伴隨人類的前行。是每個時代的人們所承擔的一項重要的文化任務，它關涉著人類存在和發展的狀態，關涉到人們生活的幸福。

其實，文化并不神秘，文化就在人的身邊。文化是人的秘密，也是一個民族、一個集體的精華，它是人的詩性的寫意，是人的一切力量、智慧、欲望的創造性的展示。文化當中沒有別的東西，有的只是人的本真的愿望、訴求。以及現實的力量和創造。因而，文化向人敞開的應該是人性，是人的全面性的需要。文化空間充斥著人性的光輝、理性的光芒，到處是人的情感、理性、愿望、訴求，透過文化我們看到的是真實的、赤裸裸的人性。文化當中也充滿著人性的溫暖和關懷，它有著古老的先人的智思和勤勞，有著同類的奉獻和創造。但是文化與人性并不總是高度一致，文化對人性的悖離，導致文化魅力和諸種文化異化的發生，而且一定時期、一定民族、一定信仰的文化也有它自身的不足和缺陷，它的一切的美好超越應有的限度，就會變得殘酷、邪惡、偏狹起來。

然而，文化魅力遮蔽和扭曲人性，束縛和限制人的存在和發展。進而導致人和文化的相互的異化。只有通過文化的祛魅，才能克服形形色色的文化異化，讓文化按照人性的軌跡發展。不過，文化祛魅沒有現成的方法，更沒有一蹴而就的捷徑，文化祛魅只有通過主體自覺意識的形成，主動地對文化進行批判、反思。從而解開文化神秘性的面紗，還文化以本來面目，祛除文化中人為的妖魅、鬼魅，恢復文化中真正屬人的形象，讓文化更好地為人服務，讓人能夠更好地掌握文化。人類對文化的認識、理解，經歷了一個從盲目到自覺的過程。伴隨人的文化實踐的深化和拓展，人的文化主體性不斷提升，人的文化自覺意識日益提高。人類的文化命運也發生了實質性的轉變，逐漸由被文化所塑造、左右到對文化進行主動的建設、管理和設計。文化祛魅也是一個歷史過程，文化魅力從產生到祛除，文化從著魅到祛魅，反映人類對文化建設從盲目到自覺的過程。

文化自覺是通向文化本來面目的康莊大道。對文化認識不清，也就是對自我認識不清。那么生命就處于一種蒙昧的、無知的、荒謬的、混亂的狀態。人類一方面通過對文化的科學性的研究，發現、掌握運用文化存在和發展的規律，對文化進行分析、研究和探索；另一方面通過對文化的哲學性研究，發掘文化內在的意義和價值，不斷地對人的認識和實踐進行反思、批判、優化。人類正是通過實證性的科學研究以及思辨性的哲學研究，逐漸地直面文化本體，還原文化的本來面目，讓一個真實、豐富、人性的文化呈現在人的面前。人類文化的自覺不是頭腦發熱、心血來潮，而是基于人類深刻的文化思考、文化認識，以及精細的文化研究、文化實踐。文化的魅力也不會自動消失，人類對文化認識的盲目性、文化自身的神秘性、以及各種各樣的文化虛假性，必須依賴于人類的文化主體性的提升，以及有基于此的文化自覺的發揮。

文化自覺是人的覺醒、覺悟，是人的文化主體性的生成和確立。文化自覺應該包括對文化的實質、屬性、特征、規律、環境、地位、意義、功能等的認識，基于文化哲學的視野，文化自覺可以分為以下幾個方面：文化本體的自覺，就是對文化自身元素、結構、規律、屬性等的掌握，以及對民族文化乃至人類文化的發展歷程、走向等的自覺認識；文化主體的自覺，也就是對作為文化主體的人的全面自覺，包括對人的文化力量、文化使命、文化責任、文化理念、文化意識、文化理想、文化需要等的自覺理解；文化環境的自覺，也就是對人類所直接面對的自然生態環境、人文社會環境、心腦智力環境、國際環境等一切文化環境條件的自覺認識；文化意義的自覺，即是對文化在人類社會發展中所處的地位、作用，以及文化于人的意義和價值的自覺理解和認識。

文化自覺也是一個時代性的話題。文化需要不斷地進行自我的反思和超越，不斷地進行文化的交往和溝通，這樣才能在改革與創新、比較和借鑒之中，走向日益完善的道路。但是。對文化的認識，要受到所屬時代的、人類自我認識程度的以及本民族文化的閾限和遮蔽。所以說，對文化的自覺不是在每個時代都有其可能性的，然而，今天人類所處的時代，為文化的自覺即文化魅力的超越提供了一個絕佳的時期，因為在我們生活的這個時代，人類社會開始由民族史進入到了世界史，人類文化的全方位的碰撞和接觸，為人類提供了一個嶄新的文化景觀，為文化的科學研究、哲學思考提供了豐富的材料。在全球化的視域下，文化的公共性將進一步拓展，文化不僅僅向本民族的人展開，更要向世界人民開放；文化的私密性將進一步減弱，但這種減弱是以文化的傳播、擴展為補充、彌補的。在文化的相互了解、學習、借鑒過程中，人們的文化認識將進一步豐富和深化，人類的文化實踐將進一步升華和拓展，人類文明的腳步將進一步穩健和加快。

文化自覺并非僅是思想的任務，更是一項實踐的課題。文化自覺是滿懷實踐意圖的，一切真正意義上理性的文化創造都以文化自覺為前提。實際上。文化魅力不是文化的本色，而是由人的實踐上理性的缺失，以及認識上的盲目造成的。在文化自覺遠離人類實踐的情況下。人對文化處在一種不自知、不自覺的混沌、盲目的狀態，文化的演進受盲目的進化規律所左右，必然造成大量人力、物力的浪費，這極其不利于文化的存在和發展。而文化自覺打開了人類理性文化實踐的大門，讓文化不斷地走向超越，擺脫各種魅力的困擾，進而實現合規律性與合目的性的統一。因而，文化自覺雖然不是文化祛魅的終結，但確是文化祛魅的開啟。在文化自覺的基礎之上，人類的文化調試、文化批判、文化管理、文化創新、文化優化，以及一切的文化認識和創造都是文化祛魅的手段和途徑。是人類通達理想文化狀態的必由之路。

總而言之，形形色色的文化魅力遮蔽了文化存在和發展的本來面目和正常軌跡，給文化主體帶來諸多限制和束縛，這也是文化異化的存在昭示和現實表征。但作為一種文化現象，文化魅力并非不可認識，也不是無法戰勝，通過文化分析不難看出，文化魅力是由文化自身的屬性以及人在文化上的盲目無知造成的。要想擺脫這股異己的力量，必須依靠人類自身的智慧和努力去實現文化的自覺，從而不斷加強對文化的理解、認識和掌控，不斷提高文化主體認識、創造、管理文化的能力。也只有這樣，文化才能撥云見日、返樸歸真，迎來自由自覺的文化發展新階段。

責任編輯文嶸