“天地之物”：文學地理學批評之根

文學地理學批評是鄒建軍教授提出的一種新的文學批評方法，提倡從地理空間的角度研究作家與作品等文學現象，以推進中外文學研究與批評工作，并促進文學批評事業的繁榮與發展。近年來，以鄒建軍教授為核心的科研團隊在文學地理學研究方面取得了豐碩成果，在理論建設與批評實踐上取得進展，主要體現在其團隊成員已經發表的五十篇學術論文里①。文學地理學批評是如何提出并發展起來的？文學地理學批評是不是一種具有原創性的批評方法？是不是可以與其他批評方法相提并論，成為當今世界最有效的批評方法之一？對此種種問題的回答，都不能離開對文學地理學批評合理性存在的思考。文學地理學批評有其存在的種種理由，然而最為根本的理由在于“天地之物”，正是人類之所見的天地之物為文學現象的產生奠定了堅實的基礎，同時也為文學地理學批評植下了厚土深根。

首先，作家之根在于天地之物。作家是如何生長起來的？作家是如何成長起來的？為什么東方作家與西方作家在人群里一眼就可以被認出來？為什么在歐洲的北方與南方出生的作家存在巨大區別？為什么中國的北方作家與南方作家之間，往往也存在天壤之別？一個出生與成長于盆地的作家，和一個出生與成長于海邊的作家，為何有著不同的心理結構與性格特點，兩者在作品中反映的景觀與物象有著明顯的不同？也許存在多種多樣的原因，然而最根本的原因在于他們從來到這個世界的時候開始，天地之物給他們的印象有所不同，所造成的心理烙印與情感影像差距甚大。不僅作家是如此，詩人、藝術家、學者以至于所有生存與生活于在千世界的人們，莫不如此；只不過詩人與作家作為人類社會中非常敏感而深沉的人群，天地之物對他們的影響特別巨大而深遠。他們會在自然世界中尋找靈感，與自然界的花鳥蟲魚與日月星辰等進行著交流與對話，看到高山他們感到雄偉，看到大海他們覺得遼闊，見到大江他們感到奔流，見到冰雪他們覺得寒冷，如此等等。詩人與作家們往往借助天地之物而抒發傷春悲秋之感，抒發仕途不順之苦悶，寄托自我理想之追求；古詩有云：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，王國維《人間詞話》亦云：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也。”②有時也會因人際關系的復雜而煩惱，有時也會因情感糾紛而痛苦，但天地自然之物對他們所產生的影響，卻是具有基礎性質的、具有決定意義的、最為根本的。不只是作家，人類生存之根都在于天地自然之物，他們就像地球母親胸懷里的一群小小動物，他們的喜怒哀樂都只能在天地自然之間發生，不可能有所超越。因此，作家之根在于天地之物，似可定論。

其次，文學作品之根在于天地之物。不僅作家之根在于天地之物，文學作品之根也在于天地之物。文學作品是由誰創作出來的？文學作品是如何被創作出來的？任何文學作品都是作家創作出來的，不論是個體創作還是集體創作，不論是文人創作還是民間創作，離開了作為作家的人，任何作品都是不可能產生的。電子計算機不可能創造出真正的文學作品。那么，作家為何要創作自己的文學作品？此乃文學發生的基本原理。作為人類成員之一的作家，對于天地萬物的觀察與體悟，從而產生了心靈觸動，不得不加以表達；“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，③情感的沖動讓他不得不對美麗的自然山川加以抒寫與描繪，杰出的作品也許就這樣產生了。沒有對于自然山水的印象與感悟，一部杰出的文學作品如何能夠誕生呢？這就是眾多的文學作品之中，保存著大量地理印象與自然意象的根本原因。同時，文學作品是如何被創作出來的呢？文學作品的創作離不開具體的自然與社會環境，從某種意義上說，社會環境也是整個自然環境的組成部分。作家在國內進行寫作與國外進行寫作，其情感與心理狀態，應該是有所不同的；作家在高山上進行寫作與在大海邊進行寫作，其藝術感覺與語言表達，也許也是存在差異的。當然，相比于作家與生俱來的地理因子而言，寫作環境所構成的地理因素所起的作用，并不占據主導地位。然而在某種特定情境之下，不同環境里的作品寫作也許存在巨大差異：魯迅早在日本寫作以《摩羅詩力說》為代表的五篇學術論文，與回國后所寫的《吶喊》等小說作品，則存在天壤之別；老舍在英國所寫的《趙子日》與《二馬》等小說，與后來在國內所寫的《駱駝祥子》等小說，其差別也許就與此相關。因此，任何文學作品存在的根本在于天地之物，沒有天與地所構成的自然空間，以及在此基礎上產的社會空間，就不會有文學作品的產生。

再次，文學之根在于天地之物。不僅是作家與作品之根在于天地之物，所有的文學現象之根也都在于天地之物。文學是一個廣義的概念，其內涵與外延也不是太確定，不同的學者也許有不同的看法；然而，人類所謂的“文學”是以作家作品為基本內容的，其他包括文學運動、文學思潮、文學流派、文學社團、文學接受、文學理論與文學批評，從本質上來說，它們都是天地之產物。文學思潮的發生不可能離開特定的自然環境與社會環境，文藝復興表明當時的歐洲人對于古希臘文學的重視與向往，浪漫主義文學產生于當時的人類對自然的向往與迷醉；文學流派的產生往往是以特定自然環境為起點的，英國的湖畔詩派如果沒有英格蘭北部的昆布蘭湖區，也許就并不存在。“陜西作家群”的創作更多地表現三秦大地上的歷史文化意蘊和自然景物，而“湖南作家群”的書寫更多地顯現湘西世界的風土人情和青翠竹林，“江西詩派”的成長得益于寧靜而秀美的華中自然山川，各個區域的文學亦呈現出各自鮮明獨特的本土化色澤。即使是一種新的批評理論的興起與一種新的文學理論觀念的提出，也與特定時代環境與自然環境不可分離。法蘭克福學派的產生并不是無緣無故的，美國耶魯學派的發展也是有其特定歷史與自然原因的。因此，任何文學現象的發生都與天地之物存在直接的關系，雖然有的時候情況顯得更為復雜。

第四，文學批評家之根在于天地之物。所有的文學現象之根都在于天地之物，那么作為文學現象之一的文學批評家，其根基也在于天地之物。文學批評自古就有，西方有亞里斯多德的《詩學》，東方有劉勰的《文心雕龍》，皆為中國西方文學批評之杰作。如果沒有古希臘文化與文學所提供的基礎，如果沒有地中海特有的自然地理環境，也不會有亞里斯多德及其《詩學》的存在；如果沒有基于黃河流域自然環境而產生的南北朝以前的中國古代文學，也就沒有信仰佛教并鐘情于自然山水的劉勰及其《文心雕龍》的產生。每一個批評家之所以能夠獨立地從事文學批評活動，就在于特定的地理環境所提供的生命能量與心理結構，以及在此基礎上產生的審美趣味與審美判斷。特別是某位批評家的心理結構與審美趣味的形成，與特定的自然山水環境是密不可分的。而批評家所從事的文學批評工作，在很大程度上就是尋求文學作品里存在的種種有價值的東西，其中就包括自然天地之物在作品里的種種印記與留存。當批評家本體的地理基因與作品里存在的地理因素相匯合的時候，就會產生感悟上的靈機一動以至于撞擊出思想的火花，這就是真正的文學批評的開始。所以，從根本上來說，文學批評家與文學批評文本之根，也在于天地之物。

天地之物即“地理”。本文所說的“天地之物”，其實也就是我們所說的文學地理學批評中的“地理”。這里的“地理”概念，也許需要做出新的界定：傳統的地理學所謂的“地理”，主要指地球表面自然景觀之構成、之產生、之演變；④然而，文學地理學批評所謂的“地理”，則不僅包括地球表面之種種自然景觀，也包括天體運行與某一部分已經自然化的人文景觀，如故宮、長城、運河與三星堆之類的歷史文物。一句話，人在天地之間所能夠看到的所有物質形態的東西，都是我們所說的“地理”構成對象。所以，為了與傳統地理學所謂的“地理”相區別，我們在這里以一個新的詞語——“天地之物”作為界定。人類生活于天地之間，所有的文化現象與文學現象也都發生在天地之間，而天地之間的所有景象都會成為文學表現的主要對象，同時也成為了文學研究需要關注而不可回避的重要因素。

注釋：

①據“中國期刊全文數據庫”（1911—2012年2月）資料顯示，以“文學地理學”為名，按“關鍵詞”檢索，共發表相關論文190篇；按“篇名”檢索，共發表相關論文40篇。

②王國維：人間詞話[M].黃霖等導讀.上海：上海古籍出版社，1998P34.

③黃霖：文心雕龍匯評[M].上海：上海古籍出版社，2005.P94.

④中國最早出現“地理”一詞，是公元前4世紀成文的《易經·系辭》，里面有“仰以觀于天文，俯以察于地理”的文句。東漢思想家王充對天文、地理有相當深入的研究，他的解釋是：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵故謂之理。”中國古代最早的地理書籍包括了《尚書-禹貢》和《山海經》等。在公元前2世紀的西方，古希臘學者埃拉托色尼第一次合成了geographica（geo+graphica）這個術語，意思是“地理”或“大地的記述”，寫出西方第一本以“地理”命名的專著《地理學》。以上資料參見網絡http://baike.baidu.com/view/5504.htm

※ 本文為教育部人文社會科學研究青年基金項目“易卜生戲劇地理基因問題研究”【項目批準號：12YJC752006】階段性成果。

杜雪琴，華中師范大學文學院比較文學與世界文學專業博士研究生。