杜甫詩歌與情感教育

內容摘要：杜甫被稱為“情圣”，他用誠摯之筆抒寫著愛國之情、人倫之情、珍愛生命之情，詩歌具有深厚的情感教育功能。

關鍵詞：杜甫 詩歌 情感教育

用一般的眼光去看杜甫，他僅僅是一個偉大的詩人，但是，千百年來杜甫被公認為“詩圣”，決不僅僅因為他的詩寫得好，還在于他的詩于詩美之外，還蘊涵著一種情美。所以梁啟超不稱杜甫為詩圣，而稱之為“情圣”，并以《情圣杜甫》為題，說杜甫是“中國文學界篤情圣手，沒有人比得上他，所以我叫他做情圣。”的確，杜甫詩歌用誠摯之筆抒寫著愛國之情、人倫之情、珍愛生命之情，使人在感受著詩的魅力的同時，還潛移默化地接受著教化，千百年來滋潤心田，哺育了一代又一代的中華兒女。從這個意義上說，杜甫亦是一個偉大的教育家，盡管他不曾像孔孟那樣授徒講學，亦不曾有過自成體系的教育理念，但他的詩歌字里行間滲透著教育思想，他的為人處事足以為人師表。在商品經濟飛速發展，人情卻越來越淡漠、人越來越沒有信念和責任感、心性越來越浮躁的的今天，研討杜詩的情感教育功能，品味杜詩的精華，以此涵養心性，達到孔子詩教的效果，是一件極有意義的事情。

一

杜甫對祖國始終懷有深厚的感情。從早年“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的報國志向，到臨終“戰血流依舊，軍聲動至今”（《風疾舟中伏枕書懷三十六韻，奉呈湖南親友》）的深深惦念，杜甫用他的一生，譜寫了一個赤子對祖國的拳拳之心。

安史之亂中，有的文人投敵了，有的文人消極避世，杜甫卻始終關注著國家命運。盡管處境危險，他卻時刻不忘祖國。宰相房琯在陳陶斜和青坂遭到慘敗，杜甫得知消息后，一面對“四萬義軍同日死”（《悲陳陶》）表示沉痛的哀悼，一面又擔心倉促對敵會遭到更大的失敗：“焉得附書與我軍，忍待明春莫倉卒！”（《悲青坂》）詩人還關心著整個戰局，恨不得有人去提醒李亨加強對蘆子關的防務，《寒蘆子》中他說：“誰能叫帝閽，胡行速如鬼！”詩人寫下《三吏》、《三別》，這六首詩是感人肺腑的悲劇，亦是高亢的愛國之歌！有母親送兒子的，有新婦送丈夫的，有老妻送老翁的，連一位“二男新戰死”（《石壕吏》）的老嫗也被連夜帶走，一個無家可別的單身漢又再次被征召，多么可悲可憫可恨！但詩人筆下的這些主人公，在悲痛憤恨的同時，卻終為堅忍的愛國精神所驅使，毅然決然走上戰爭的前線。《垂老別》中的老翁說：“子孫陣亡盡，焉用身獨完？”《新婚別》中成婚才一天的新婦勸慰丈夫：“勿為新婚念，努力事戎行！”又說自己不能跟隨而去，因為“婦女在軍中，兵氣恐不揚”。這種悲壯激越、異乎尋常的愛國精神是多么的可歌可泣！比照著現代人的國家觀念，“外國有個加拿大，中國有個大家拿”，一些人不想著如何建設國家，反而靠坑損國家謀取個人私利。國家耗費資材培養了眾多的大學生，結果是一流的大學生一江春水向西流了（定居西方發達國家），二流的大學生孔雀東南飛了（移民澳大利亞等東南國家），只有三流大學生留在了國內，卻也一心想進外資企業，時不時享受一下麥當勞，一有機會就想移民海外。

二

杜甫從小就生活在人間的溫情中。他母親離世很早，幼年時，他曾經寄養在二姑母家。在時疫流行之時，姑母總是先照看他這個沒有母親的孩子，于是杜甫的病漸漸有了轉機，而姑母兒子的病卻日漸嚴重，最終早夭。長大后的杜甫曾經滿懷深情地追憶這段往事。他在愛中成長，自然也會懂得愛、珍惜愛。杜甫對周圍的人，包括妻子、兒女、弟妹、朋友和鄰居，都充溢著真摯的愛。他用自己的心與筆，譜寫了動人的愛情、親情、友情之曲。

文士風流，自古而然。唐代又是個浪漫的時代，詩人的生活更是如此。金屋藏嬌、青樓尋歡、買伎教舞等都被視為文人特權，而杜甫卻堅決與這些時尚劃清界限。唐代詩人中很少有像杜甫這樣終生與原配妻子廝守而不曾移情別戀的。他在《數陪李梓州泛江有女樂在諸舫戲為艷曲二首贈李》詩中就明確地說：“使君自有婦，莫學野鴛鴦。”他的夫人楊氏，是司農少卿楊怡的女兒，兩人感情深厚。杜甫半生貧困，幾度辭官，四處飄蕩，楊氏都與他同甘共苦。杜甫不是迂腐之人，他是一個溫情的丈夫，他無法拂去對妻子的思念：“老妻寄異縣，十口隔風雪”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）；他珍惜難得的安定而有情趣的生活：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）。現在一些有錢的、當官的，包二奶養小密，玩三陪搞艷遇，讀讀杜詩，豈不汗顏？

對于孩子，杜甫是慈父。杜詩中提到孩子的地方特別多，贊揚他們聰明。對兄弟姐妹他也是手足情深，他在詩里一再提到的弟妹，都是繼母盧氏所生，杜甫不僅在詩里經常念及他們本人，而且還惦念他們的妻子、丈夫、孩子。讀他的詩，能夠強烈感受到親情的溫暖。如《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生。”天下明明是同一輪明月，卻偏偏要說故鄉的月亮最明，但被故鄉明月映照過的弟兄們卻是天各一方，四處飄零，一種深深的惦念之情充溢于字里行間。

杜甫對朋友，感情真摯而持久。他不僅以友誼作為其作品的重要主題，而且用動人的詩句為讀者展示了友誼所應遵循的原則。如朋友之間應該相互尊重，彼此理解，互幫互助。杜甫在詩中對李白、高適、岑參等詩友的詩歌都曾給予由衷的贊美和中肯的批評。朋友之間還應經常往來，時時思念，不能因為眼前的事務而把心中的這個位置擠兌掉。杜甫寫下了大量懷念朋友的詩歌，大大豐富了傳統友情的內涵。尤其是他對李白友誼的摯誠，堪稱后世的楷模。他和李白在前后約半年的相處時日中，建立了深厚的情誼。安史亂起，李白先被下到獄中，后又被判長期流放夜郎，杜甫對此十分關切。因久久得不到李白的確切消息，以至積思成夢，寫下了《夢李白二首》：“故人入我夢，明我常相憶。”“三夜頻夢君，情親見君意。”杜甫詩歌中的這些溫馨描寫，帶給后世讀者怎樣的感動和向往！

三

宋代理學家張載在《西銘》中提出了“民胞物與”的命題，他說“民，吾同胞；物，吾與也”。這個命題的精神實質是泛愛一切人和物，而早在張載之前的杜甫詩歌里始終都貫穿著這種精神。杜甫認為萬物都有生存的權利，人類、特別是圣賢應與天地同心，人應該與萬物同體同在：“物情無巨細，自適固其常”（《夏夜嘆》）。杜甫寫有不少歌詠小動物的作品，如《縛雞行》、《花鴨》、《舟前小鵝兒》等，表現了詩人對生物的泛愛。在《岳麓山道林二寺行》中他說：“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”，他把花鳥看成兄弟，把山川視為一體。而現實生活卻是殘酷、充滿矛盾的，人類為滿足口腹之欲總是在無情地摧毀著某些生命，這讓詩人感到無比痛苦。《觀打魚歌》中他說：“魴魚肥美知第一，既飽歡娛亦蕭瑟。君不見朝來割素鰭，咫尺波濤永相失！”你剛剛吃下去的魚，如果不被捕獲，也許此刻正相忘于江湖呢！這些作品展現出可貴的珍愛生命的美好情懷。

杜甫會愛物，自然就更會愛人。不是只愛家人、親人、友人，而是泛愛天下之人。他將每一個個體生命放在和他同等的人的位置，感受他們的喜怒哀樂，出于對個體生命的珍視，尤其注重感受他人的痛苦。《又呈吳郎》詩寫得很樸素，但充滿了對那位“無食無兒”的老婦人的同情和關愛，而且詩中所表達的不僅是一般的恤老憐貧，還有杜甫對老婦人格的尊重：“不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親”。因為能夠深入其心，杜甫對他人痛苦的體驗是極為深刻的。《無家別》寫主人公的亡母之痛：“永痛長病母，五年委溝渠。生我不得力，終身兩酸嘶。”杜甫時時刻刻關注著弱者的不幸，用他寬廣的心胸去溫暖這冰冷的世界。

現在一些商人不講誠信，坑蒙拐騙，自以為中國人多，即使騙倒萬分之一，也能發大財。一些人當自己身處不幸時，就覺得整個世界都虧欠他，甚至想要向所有的人報復。一些中學生、大學生們心理不健康，因為嫉妒同學某一方面比自己優秀就會做出喪失理智的行為。杜甫為人正與此相反，他總是以一顆善良的心去關注所有的人，尤其他在遭遇苦難時往往能想到比自己更不幸的人。其實，這些善念我們大多數人都會有，但我們把它忽視了、掩蓋了，而杜甫把這些不為一般人所關注的善念用充滿感情的詩句揭示出來、凝固下來，并傳達給后世的讀者，用以培植人的善根，升華人的靈魂，教導我們如何珍愛生命。因此，杜甫的偉大就不僅僅在于他揭露了世上的苦難，更在于他歌頌了人性中善良、美好的一面，并滿懷善意地描寫它，希望它能發揚光大。

蘇霍姆林斯基說：“沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養出偽君子。”由于長期受科舉制度的影響，我國的傳統教育是一種缺乏情感目標的令人擔憂的教育，一切從應試出發，一切以升學為目標，其結果是，既淹沒了情感和個性，又扼殺了智慧和創造力。近年來，不少有識之士極力呼吁情感教育，并將情感教育的發展列入評價人的發展的重要指標，這的確是非常必要的。因為人是一個整體，知、情、意、行四個方面是相互影響、相互生成的。杜甫憑借他對人類情感細膩而真切的感受，寫出了動人的人間之詩，傳達了感人的人類之情，無論是愛祖國，還是愛親人、愛朋友，亦或是珍愛每一個生命，都是那樣情真意美，涵養人心。學習杜詩，感受杜詩的真諦，糾正時已偏頗的心性，當是一種有效的教育手段。

參考文獻：

[1]仇兆鰲．杜詩詳注[M].北京：中華書局，1979.

[2]呂慧鵑、劉波、盧達.中國歷代著名文學家評傳（第一卷）[M].濟南：山東教育出版社，1983.

李迎春，河南教育學院中文系副教授，主要從事古代文學教學和研究。