茅盾視閾中的女性解放問題

內容摘要：茅盾認為女性解放的目的不是性別人格的最終解放，而是思想意識的根本解放，性別自身沒有意義和價值。

關鍵詞：茅盾 女性解放

按照女權主義者的理解，我們的歷史是父權制的歷史。在人類社會發展過程中，父權制的意識形態在我們的文化深處形成了一種頑固的“男權意識”。這種男權意識因其深厚的積淀是很難鏟除掉。直到在“五四”人的解放歷程中，女性的解放才被眾多的男性知識分子視為一個重要的方面。先驅者們都舉起了反抗封建禮教和一切舊傳統、舊道德，主張個性解放的旗幟。雖然男性很大程度上推進了女性解放，讓女性從家庭中解放出來，與男人一樣有著獨立的經濟和社會地位。但是，由于他們本身的性別意識決定，男性視閾中的女性解放觀念也具有傳統男性意識。

一

茅盾認為女性解放的目的不是性別人格的最終解放，而是思想意識的根本解放，性別自身沒有意義和價值。

茅盾曾說：“人類行為除受生活狀況支配外，委實還有一個最大的力——便是道德思想?！薄艾F在社會中男女間的不平等，經濟尚止是一端，其他發源于倫理的不平等，尚是很多。”由此可見，茅盾認為造成男女不平等的主要原因，就是束縛人的思想的舊觀念，要求得解放，就得先解放思想。作為女性本身，就應該有“女性的自覺”。何謂“女性的自覺”？即“現代的女性的自覺是一個人，是一個和男性一般的人?！瓪v史遺傳的許多偏見把婦女生生地造成異樣的人了。現在我說的‘女性的自覺，只是希望女性從這些‘異樣的‘非人的外殼里自覺過來，獻出伊‘真人的我來”。在茅盾看來，女性就是要自覺地把自己當作一個人，一個有著自我意識的和男性一樣的人，而不是被異化的“非人”。女人在有了這自我覺醒的意識之后，要想獲得真正的解放，就必須有絕對的身體上、經濟上、政治上的的獨立資格。對此觀點茅盾在《家庭改制的研究》一文中做了詳細的論述。

女性除了自己解放了自己外，同時男性的思想觀念轉變也是十分重要的?！叭祟愔械哪凶訉Υ拥膽B度，已有過好幾次變化，最初時期，視女子如神；后來視女子如牛馬奴隸；再后視女子如名花珍鳥，自以為有愛護的責任，自以為這愛護是出于好意，而且有益于受者；可是從來不曾把女子當作和男子一樣的一個人?！币虼四凶討摓榇素撠熑?，女子的不平等是統治階級的男子造成的：“是男子造出賣淫制度來，叫女子丟臉；是男子做出奇形怪狀的東西來，叫女子好裝飾；是男子做出不通的禮法來，叫女子沒有知識沒獨立的人格；是男子造出可惡的謊來，叫女子自認是弱者是屈伏者?！彼裕殡S女子解放，男子的思想觀念也必須轉變，男子應摒棄歧視女性的思想行為，“把女子看作和我們一樣，我們要尊重伊們的一直，我們要還伊們自由，同時我們也要把伊們那里攬來的責任歸還伊們。”

茅盾對女性的自覺理論，以及他的性愛觀，張揚了“五四”時代精神。但是，茅盾作為一個男性，而認為性別自身沒有意義和價值。他只是把女性作為一個抽象的人，社會的人來看待，應該具有男性特征的人，而忽視了女性不僅僅是個人，還是個女人，這是他根深蒂固的男權意識的顯現。

二

“五四”后期關于婦女問題的討論，呈現出了多元化的思想格局，大多從家庭改制、婚姻變革、教育平等、經濟獨立等方面探討女性解放的途徑?！拔逅摹毕冗M知識分子在接受馬克思主義之后，指出女性解放的根本途徑是實行社會革命。

李大釗是最早提出通過社會革命運動來實現女性解放的。早在1919年2月，李大釗在《戰后之婦人問題》一文中就指出：“婦人問題徹底的解決的方法，一方面要結合婦人全體的力量，去打破那專斷的社會制度；一方面還要合世界無產階級婦人的力量，去打破那有產階級（包括男女）專斷的社會制度?！奔此J為處于壓迫地位的婦女們要獲得真正的解放只有通過社會革命途徑實現女性的解放。他在《社會問題與政治》一文中，更明確地表述了無產階級婦女運動動搖同社會革命結合起來的思想，“現代社會有兩個最大問題，就是：（一）婦女參政問題；（二）勞工問題，這兩個問題都是有經濟不平等而來，都必須通過無產階級革命，奪取政權，消滅階級，才能得到根本解決”。這實際上是提出了婦女必須走入社會，與男子一樣參與勞動，參與社會革命，獲得經濟上的獨立才能獲得真正的女性解放。

茅盾也認為婦女解放的根本道路是“先要變更我們的社會生活”也就是變革社會制度?！皨D女要為社會盡義務”“婦女解放必須同男子同擔改良社會促進社會之責任?！泵┒苷J為也只有讓婦女參與革命，進行社會制度改革，婦女的人格才能獨立和自由，也只有這樣女性才能獲得真正解放。這些早期馬克思主義者關于婦女解放根本途徑就是實行社會革命的思想的論述，其意義是深遠的。但是，我們從女性意識角度出發，而發現他們把女性當作“人”，而不是女人，這這依然是對男權傳統秩序的認同——女人必須像男人一樣去生活，才能贏得與男人的“平等”。

筱敏在《女性的天空》一書中說到：“女性解放的最大弊端，是在平等的口號之下，使許多優秀的女性承受著更多的心理負荷，承受著更多性別畸變的壓迫。一個可悲的社會現實是，在與自己的天性奮勇地作了一番殊死抗爭之后，許多所謂‘事業型的女性，失卻了太多的女性特質，成了一種實在說不上怎么美好的雄花女人”。作者注意到了女性以向男性角色秩序認同而作為爭取男女平等的依據，要承受著比完全的賢妻良母的角色更為沉重和畸形的身心上的疲憊。女性真正的解放的途徑有待于整個人類思想意識的進步，尤其是女性自身的自立和自強意識的壯大和發展。丁玲在《“三八”節有感》中寫道：“來到革命隊伍中并非就‘一勞永逸地找到了人生選擇的方向，由于物質條件的落后，她們還會回到家庭中去做飯帶孩子；由于傳統觀念的影響，她們的婚姻生活和常常出現悲??；由于日常生活的拖累，她們的皮膚在開始有褶皺，頭發在稀少，并被指責為落伍了，或遭到男人的遺棄……”從中可見，即使女人和男人一樣加入了革命行列，革命也鄭重地許諾男女平等和婦女解放，只要女性在主觀上還缺乏自立自強的自我解放意識，就無法真正解放。

鑒于此種狀況，先進知識分子大聲疾呼廣大婦女覺醒起來，爭取自身的解放。胡適強調“女子解放當從女子解放做起。此外更無別法?！痹谒磥恚敖夥攀且环N教育，而且是一種很有功效的活教育”，先在思想上讓女性覺醒，進而實現女性解放。周作人在胡適的思想理論基礎上，進一步從“性”的角度提出了他的“女性的個體覺醒”觀。周作人認為女子應該能如實地看待和對待自己：

現代的謬誤是在一切以男子為標準，即婦女運動也逃不出這個圈子，故有女子以男性化為解放之現象，甚至關于性的事情也以男子觀點為依據，贊揚女性之被動性，而以有寫女子性心理上的事實為有失尊嚴，連女子自己都不肯承認了。不難看出女性要得以解放，不能用男子的觀點和男子的標準，女子不能雄性化，女子應該有著“為人和為女人”的雙重自覺。同時代的女性作家丁玲書寫出女性自我的驚世駭俗的《莎菲女士的日記》，莎菲時時表現出對欲望的追逐，但在“靈肉一致”這道高懸的愛情理想標尺下，她又時時處于痛苦和矛盾的自責中，她鄙視并最終舍棄了缺乏靈魂之愛的身體享樂。女性作家對精神之愛的肯定，顯示了她們女性意識自覺，顯示了她們對傳統女性作為性工具這一角色的反叛。魯迅筆下的子君是個追求個性解放、爭取婚姻自由的勇敢的時代女性。“五四”運動給了她一些平等自由的思想，她開始覺醒，意識到女性和男性一樣有著自己權利的人，于是為了自己的愛情，勇于與封建家庭決裂，大聲高呼：“我是我自己，他們誰也沒有干涉我的權利”，大膽地沖破了傳統的約束。但是她自身并沒有完全覺悟，最終又重新陷入到傳統的約束中，“新女性”的微光，消失在暗淡的婚姻中。子君的悲劇命運表明，婦女走進社會并不意味女性的解放，女性的解放與女性自身個性的解放和社會環境息息相關。

三

歷次所謂的女性解放也是男性視閾中的女性解放，無論是“宣言”還是“出走”，那也不過是囿于男性話語樊籬中的微弱的聲音。我反對女性對男性的依附，我也不贊同男女兩性長期處于對抗的狀態之中，我覺得西方某些女權主義者提出的建立和發展“雙性文化特征”的設想，用它來作為女性解放的根本途徑應是比較適切實可行的道路。所謂“雙性文化特征”并不意味著完全取消或混淆男女兩性特征，而是在充分尊重男女獨立人格的基礎上揚棄傳統文化的弊端和偏見，完善和發展健康的人性。只有這樣才能真正避免女性重蹈男權傳統覆轍——制造性別上新的不平衡，從而達到“在兩性和諧共處的基礎上爭取人的最大限度的自由”（李小江語）這一人類追求的宏大的目標。

余錚，長沙環境保護職業技術學院環境信息系教師，主要從事文學、語言教育。