丁玲小說的女性主義建構及其對男權文化的消解

陳興強 唐守文

人類社會從母系氏族社會的終結到父系氏族社會的確立，由個體到氏族部落，再由氏族部落到國家的建立，女性的社會主體地位就完全消散在歷史的煙波里。以男性為中心的父權制把男女兩性的社會角色凝固化，體制化（從倫理道德到國家政體）。在這樣的社會環境下，男人把女人當成第二性來感受，男人成了“我”、“自我”和“主體”，女人則成了“她”、“她者”和“對象”。 沒有自我意識，“有生命而無歷史” [1]。

20世紀初中國爆發的“五四”新文化運動，婦女解放是其重要組成部分。受此影響，富于女性主體意識的女性主義文學第一次在中國現代文壇勃然興起。以冰心、廬隱、馮沅君、丁玲、林徽因、張愛玲等為代表的一大批知識女性，高舉女性主義大旗，沖破封建家庭樊籠，義無反顧地投身到社會變革的洪流中，希望通過自身的吶喊和行動，改變并掌握自己的命運。于是在20世紀中國文學史上形成了第一次女性作家創作的高潮。

丁玲作為這次大潮余波中一朵潔白的浪花，一個敏銳感受時代激情的作家，以更為大膽、另類、深刻的筆觸創作出了中國現代文學史上具有突破意義的女性系列形象。

丁玲小說的女性主義建構

作為女性主義文學先驅的丁玲，其小說創作的女性主義建構大致經歷了三個階段，即“小我”時期（女性意識的自覺期），“大我”時期（女性意識的覺醒期），“無我”時期（女性意識的成熟期）。這三個階段的形成，與時代的發展變化、社會的文明進步緊密相連。丁玲塑造的女性形象，打上了時代的烙印，富有時代氣息。

一、“小我”時期（1927—1929）

丁玲早期小說的女性意識，承接了“五四”新文化運動婦女解放的精神（個性解放、婚姻自由、人格獨立），以女性的視角、女性的筆觸、女性的心理意識，對傳統的男權中心文化進行了反叛。作者塑造的夢珂、莎菲、阿毛等人物形象，具有追求個性解放、婚姻自由、人格獨立的女性意識，她們充滿青春活力，灑脫不羈、奔放熱烈、耽于幻想，勇于向傳統挑戰，有著強烈的自我意識，敢于爭取自己的權利。同時她們又帶著強烈感傷，苦悶彷徨，甚至虛無的色彩，完全沉溺在“小我”的絕望中而不能自拔。《夢珂》的女主人公夢珂，一個正直善良、有同情心和自我追求的女孩，由鄉村來到城市，在學校、家庭（姑母家）、社會都充滿卑鄙與險惡的環境中，個人的奮斗、自我追求不能實現，心中的苦悶、彷徨無法排解，為了能生存下去，她不再反抗了，“以后，依樣隱忍，繼續到這純肉感的社會里去”。夢珂的命運，真實地反映了一個有著自覺女性意識和自我追求，曾經對生活抱有理想、充滿幻想的純真少女被現代都市文明吞噬了。

《莎菲女士的日記》是丁玲這一時期的代表作。莎菲是一個乘著個性解放“春風”走出封建大家庭的知識女性，走上社會后崇尚個人的真正解放，但總是求愛失愛，在無樂可尋的苦悶彷徨中抱著“及時行樂”的幻想。好朋友不能理解她，葦弟軟弱又令她失望，凌吉士的漂亮外表下掩藏的是庸俗骯臟的靈魂。莎菲對異性、對現實徹底絕望，于是只好放棄、頹廢、墮落，以自戕的生活方式表達自己對社會的失望與反抗，哀嘆著“悄悄活下去，悄悄地死去”。作者塑造的莎菲，是一個有著自我追求，一個“滿帶著‘五四以來的時代烙印的”“心靈上負著時代苦悶創傷的青年女性叛逆的絕叫者”[2]。

莎菲的這種“小我”的苦悶、彷徨、迷惘、絕望在另外一個鄉下女孩《阿毛姑娘》中的阿毛身上表現出來。阿毛是一個由大山深處嫁到平原湖川的姑娘，自認為過著“幸福”的生活，但看到城里那些穿著時髦、舉止高雅的小姐、太太，她的女性意識復活了。她十分羨慕，去模仿，去追求（主動向丈夫尋愛），當她最后發現她所羨慕的人們其實和她一樣并不“幸福”時，便沒了活下去的勇氣，自殺了。可悲的是，她找不到死的名目，找不到死的價值。阿毛的不幸一方面反映了在男權中心文化桎梏下的女性無法改變自己的命運，另一方面也反映了她對新生活的追求僅僅是一種女性意識的自覺。

二、“大我”時期（1930—1940）

丁玲這一時期塑造的女性人物，表現出強烈的自我意識，敢于用行動來追求自己的新生活。最難能可貴的是不像“小我”時期的女性，在女性意識的自覺過程中，追求和愿望遇阻時就長吁短嘆、自怨自艾，直至走到生命的終結，沒有人認識到自我命運和時代的關系。

把覺醒期的女性意識稱為“大我”時期，一是因為作家將自己的視角轉到了社會現實生活階段，視野拓寬了，筆下人物的活動天地更廣闊了。二是作家筆下的人物，由個人主義向集體主義轉變過程中的矛盾心理、前途命運與時代，與國家民族的命運緊密相連。因此，丁玲這一時期的小說創作表現的是女性意識的覺醒。這一時期代表人物有《葦護》中的麗嘉、《一九三○年春上海》中的美琳、《母親》中的母親于曼貞。

麗嘉大膽地、純真地、熱列地愛戀著葦護，主動與葦護同居，表現出極強的女性意識。但投身革命的葦護，為了擺脫女人的美與肉體的魔力，毅然舍棄了愛情，舍棄了麗嘉。麗嘉雖然為此感到痛苦、孤獨，但沒有像莎菲那樣“悄悄活下去，悄悄死去”，而是迅速地從個人主義的感傷中醒悟過來，振作起來，堅定地投身到實際工作中去。“唉，什么愛情！一切都過去了……我們好好做點事業出來吧！”這是一個覺醒的知識女性的吶喊。

美琳活潑、開朗、有上進心，因愛慕作家子彬而大膽與之同居，但子彬不過是一個只知埋頭讀書的呆子，沒有生活激情，只有灰色人生。美琳也像麗嘉一樣，舍棄了愛情，離開了子彬，堅定地投身到革命的洪流中，去追尋自己的理想和獨立的人生。

于曼貞是丁玲這一時期塑造的女性意識覺醒者中形象比較鮮明的一個。與夢珂、莎菲等不一樣，她恪守婦道、相夫教子，是一個封建大家庭的賢妻良母，丈夫的去世、家道的衰落，使她從少奶奶的寶座上跌了下來。她曾經痛苦絕望，但經過掙扎，她的女性意識、女性自尊被激活了，于自立自強中，勇敢地承擔起養兒育女的重任。在辛亥革命維新思想的影響下，她決然地放了小腳，毅然地走進學堂讀書，開始關心國家大事，不愿自己的孩子做亡國奴。于曼貞就是這樣一個掙脫封建枷鎖，爭取人格獨立，女性意識由覺醒走向獨立，由“小我”走向“大我”的新女性形象。

三、“無我”時期（1940—1949）

丁玲后期的小說創作，對女性投入了新的關懷意識，她把對女性的關懷與對國家、民族的關懷緊緊聯系在一起。這一時期塑造的女性，具有更為獨立的人格，不受社會和周圍環境的束縛，也不為情所困，敢于更大膽、更熱情地投身革命工作，努力為人民的自由、民族的解放而奉獻自我，是真正擺脫了自我，具有時代意義的新女性。《我在霞村的時候》里的女主人公貞貞，雖然沖破了封建包辦婚姻的牢籠，卻未能逃脫日軍的魔掌，由糞坑跳進了火坑，被迫當了日軍軍妓，受盡了凌辱和蹂躪，九死一生逃出魔窟，以不屈的靈魂呼喊著“我總得找活路，還要活得有意思”。村里人瞧不起她，她卻不計個人榮辱，忍辱負重地為革命工作，把自己的命運同國家民族的命運融合在一起，絕沒有夢珂、莎菲等人的沉溺自我，患得患失，承擔起了不僅僅是男人才能擔當的民族大任。與貞貞相似的人物還有《在醫院中》的陸萍。

之所以把丁玲這一時期小說創作表現的女性意識定義為“無我”時期，是因為貞貞、陸萍等人物充滿了革命的激情與開拓精神，雖然也因個人生活中的一些矛盾而苦惱，但她們更多考慮的卻是國家民族的利益和人民的事業。與莎菲等人物相較，既能投身革命洪流，肩負民族大義，又能保持女性獨立，比肩男性，充分表現了獨立自強的女性意識。

對男權中心文化的消解

一、從性愛意識上對男權中心文化進行消解

在中國幾千年的封建傳統文化里，大行其道的是“龍在上，鳳在下”的觀念，“性”是不能公開言說的禁區。女性的性愛意識和性愛體驗不能由女人來言說，不能由女性來表達。“性”是男人的專利，只能由男人來抒寫。男人獨占了“性”的話語權，把持了女性的性愛意識和性愛表達。在“五四”思想大解放的啟蒙下，丁玲卻以女性主義的視角來寫女性“性意識”的覺醒，使女性在性愛的表達中從以往的被動地位變為主動地位。

在《莎菲女士的日記》中，莎菲仿佛成了女性欲望的化身。她渴望愛情，渴望男人的擁抱和愛撫，第一次看到風度翩翩的凌吉士，她就渴求凌吉士“那兩個鮮紅的、嫩膩的、深深凹進的嘴角”，并因欲望不能滿足而感到“心像被許多小老鼠啃著一樣，又像火盆在心里燃燒”。當她看到凌吉士金玉其外、敗絮其中的骯臟靈魂后，仍無法割舍對他的依戀，渴求“他能把我緊緊擁抱，讓我吻遍他的全身”，女性生命底處的渴望、愉悅與得不到滿足的痛苦達到了瘋狂的地步。莎菲是一個在性愛中尋求“靈”與“肉”的統一的叛逆新女性。《阿毛姑娘》里的阿毛，在都市現代文明的誘惑下，沉睡的性意識被喚醒，整天想入非非，“總希望有那么一個可愛的男人，忽然在山上相遇著，而那男人就愛上了她，把她從她丈夫那里、公婆那里搶走，于是她就重新做起人來”。當她看到城里戀人的親熱，她就求丈夫小二給她更多的“愛的謔浪”，女性的欲望強烈而灼人。

丁玲以異常大膽的筆觸描寫女性個體的生命意識，表達了女性的本能欲望與生命的自然沖動，還女性性欲以自然、合理的生命本真，把女性的性覺醒、性體驗毫無顧忌地暴露在眾目睽睽之下，這是她以前的女作家筆下不曾有的。因此，日本學者中島碧稱丁玲“是近代中國文學中最早而且最尖銳地提出關于‘女人的本質、男女的愛和性的意義問題的作家”[3]。

二、從女性話語權方面對男權中心文化進行消解

丁玲的小說創作，女性主義對男權中心文化的消解，不僅體現在性愛意識的體驗，而且還體現在女性性愛意識的話語表達上，也就是說從女性話語權方面對男權中心文化進行了解構。

在丁玲的小說中，將男女兩性關系進行了重構，進行了顛覆性的設置。女性成了小說文本的欲望主體，而男性則成為女性意識觀照的對象。例如，莎菲就以女神般高傲的不可一世的神態，在孤寂和痛苦中俯視她周圍的男性，幾乎所有的男人都是卑瑣得不值她一顧的凡夫俗子，甚至連那個她心目中曾經一見傾心的白馬王子凌吉士，也是一個徒具美的“豐儀”而實則是一個滿身散發著銅臭的花花公子。作家作品中出現的男人，都處在被審視、被批判、被鞭撻的地位，子彬的軟弱無力，葦弟的怯懦猥瑣，凌吉士的卑劣市儈，阿毛丈夫小二的麻木愚笨等，都一一被作家揭批得淋漓盡致。曾經高高在上、不可一世、主宰世界的男性，在女作家犀利目光的審視下，被剝去虛偽的外衣，顯得那么丑陋和蒼白。

丁玲的小說創作從女性的視角切入現實，在傳統文化與現代文明、男性與女性、物質與精神追求的多重文化沖突中，表達了女性個體生命與精神世界的痛苦、壓抑與掙扎，探究女性解放的精神出路，構建了女性主義的大廈。同時又在強烈的個性解放、女性意識的燭照下，對男權中心文化展開了前所未有的深刻反思與批判，彰顯出超越同時代女作家的抒寫力度。因此，“丁玲是中國現代小說史上，最早以明確強烈的女性意識寫作的作家，是20世紀中國女性主義文學的先驅”[4]。

參考文獻：

[1]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表——現代婦女文學研究 [M].北京:中國人民大學出版社,2004.25.

[2]茅盾.女作家丁玲·茅盾全集[M].北京:人民文學出版社,1991.434.

[3]〔日本〕中島碧.丁玲論[M].袁良駿編丁玲研究資料[C]. 天津:天津人民出版社,1982.529.原載(日)《飆風》1981年第13期.

[4]朱棟霖,丁帆,朱曉進.中國現代文學史(上)[M].北京:高等教育出版社,1999.152.

作者簡介：

陳興強（1964— ），男，貴州省遵義縣人，貴州遵義師范學院副教授；研究方向：中國現當代文學。

唐守文（1955— ），男，貴州省遵義縣人，貴州遵義師范學院副教授；研究方向：中國古代文學。