新時(shí)期多元文化的共存與發(fā)展

張寶玲 李煜 李軼圓

摘要： 本文以美國(guó)作家亨利·詹姆斯的國(guó)際性主題中所體現(xiàn)的歐美文化沖突和多種文化并存與融合為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)期多元文化很有可能共存；進(jìn)而以儒家思想“和而不同”為指導(dǎo)思想，表明不同文化之間的對(duì)話和溝通有利于多元文化的共存和發(fā)展，并且避免文化沖突所帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)和種種災(zāi)害。

關(guān)鍵詞： 亨利·詹姆斯國(guó)際性主題多元文化“和而不同”

一、引言

20世紀(jì)是文化大碰撞，大分裂和大融合的時(shí)期。隨著信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，世界步入一個(gè)打破傳統(tǒng)的地理和空間界限，民族和國(guó)家差異正逐步淡化乃至消失的全球化的新時(shí)代。這種全球化從經(jīng)濟(jì)、政治波及文化，由西方波及東方。

全球化的浪潮打破了地區(qū)和本土文化的界限，為人們的生活和思維方式提供了新的經(jīng)驗(yàn)。薩姆瓦說：“全球村的預(yù)言正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人們?cè)僖膊荒芑ハ嗷乇芑驁?jiān)持閉關(guān)自守的孤立主義政策，不斷增強(qiáng)的流動(dòng)性，現(xiàn)代化的交通電訊技術(shù)的發(fā)展以及全球范圍的共同問題的意識(shí)，似乎在迅速地打破不同文化間的時(shí)空關(guān)系。”全球化為人們帶來了新的景觀，而核危協(xié)，環(huán)境污染和生態(tài)保護(hù)，人口爆炸之類的危及人類命運(yùn)的全球性問題的出現(xiàn)，則從觀念上強(qiáng)化了人們的全球意識(shí)，即在動(dòng)態(tài)的溝通和理解中尋求有益于我們共有的唯一地球的最基本的共識(shí)。因此，全球化不僅是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是一種理論和文化問題。全球化意味著文化相融，雖然中國(guó)的傳統(tǒng)文化仍處于世界的文化的邊緣。我以為全球化應(yīng)當(dāng)是文化對(duì)話而不是文化之間的對(duì)抗，應(yīng)當(dāng)是東西方文化之間的相互對(duì)話與融合，而不是東西方文化之間的對(duì)峙。文化沖突與對(duì)峙給人類帶來了各種各樣的災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)，而這二者的結(jié)合在不斷地毀滅著人類和地球。但是文化融合有利于多元文化的存在與發(fā)展，人與人之間的寬容、溝通和理解有利于21世紀(jì)的多元文化發(fā)展。

二、亨利·詹姆斯的國(guó)際性主題

美國(guó)作家亨利·詹姆斯的國(guó)際性主題正體現(xiàn)了從文化沖突到多元文化并存的發(fā)展。在他早期的作品《黛西·米勒》中，他描寫了天真純樸的美國(guó)人與歐洲社會(huì)的復(fù)雜價(jià)值觀念之間的沖突，這種歐美文化的對(duì)抗性導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。小說的主人公黛西令人費(fèi)解地集豪放與天真于一身，她無視歐洲社會(huì)的傳統(tǒng)，成了自己天真的悲劇犧牲品，不是由于男性的欺詐而是死于高燒。黛西無視傳統(tǒng)，為追求實(shí)現(xiàn)自我的斗爭(zhēng)，比紐曼只是要把更成熟文化的社會(huì)禮節(jié)加入追求物質(zhì)享受生活努力表現(xiàn)得更惟妙惟肖。通過對(duì)主人公的刻畫，作品體現(xiàn)了新舊兩個(gè)大陸之間文化風(fēng)尚的碰撞。

亨利在其晚期作品《金碗》中既表明了兩種文化之間的沖突與融合，又提示了文化使人成熟的作用。阿梅里格公爵和瑪吉的婚姻戲劇化地體現(xiàn)了舊大陸對(duì)新大陸的物質(zhì)（文化）的依賴，他二人所生的孩子也是一種文化象征性，表明“異質(zhì)”文化之間的沖突是可以化解的，多元文化并存是可能的。這部作品體現(xiàn)了亨利的“世界廣義”文化觀，在其國(guó)際題材小說晚期作品中關(guān)注的焦點(diǎn)不再是僅僅刻畫歐美文化之間的沖突，而是試圖在文化沖突中尋求一種和諧，注重人與他人，人與世界之間“關(guān)系”的重建和協(xié)調(diào)。

亨利的作品發(fā)展體現(xiàn)了本人對(duì)文化觀點(diǎn)的發(fā)展變化：其文化觀是“動(dòng)態(tài)”的，經(jīng)歷了“民族主義”向“世界主義”的轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)與當(dāng)今文化批評(píng)所提倡的“多元文化”很類似。文化批評(píng)家聲稱在后現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)求真和追求自由的功能已喪失，精英文化不會(huì)存在，關(guān)于文化的功用，羅斯主張任何人的社會(huì)行為都受制于文化環(huán)境的影響，文化對(duì)人有很強(qiáng)的制約力，任何沖突都是一種文化行為。關(guān)于文化沖突，文化批評(píng)視之為文化差異的產(chǎn)物。文化批評(píng)家諸如哈貝馬斯，利奧塔和亨廷頓提倡的“多文化”是消除文化沖突的策略。

文化批評(píng)的貢獻(xiàn)在于它提出了一種思維模式的轉(zhuǎn)換，主張通過觀察人的實(shí)踐來考察文化現(xiàn)象。它提出的以提倡“差異”和反對(duì)“整合”為核心的“多元文化”對(duì)理解和處理各種文化沖突有一定的指導(dǎo)作用。在東西方，東方各國(guó)之間、西方各國(guó)之間，“求同存異”是處理文化沖突最基本的原則。

21世紀(jì)具有走向融合的趨向，但在融合的過程中多元文化受到威脅，如何解決保持差異和多元共存的問題，樂黛云先生提出的儒家“和而不同”的原則提供了重要的啟迪——即用“和”的精神來協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。眾所周知，希臘文化首先是傳入阿拉伯，在那里得到豐富和發(fā)展，然后再到西歐，成為歐洲文化的基石。印度佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)原有的文化相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教宗派天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等。這些中國(guó)化的佛教宗派又成為中國(guó)宋明新儒學(xué)發(fā)展的重要契機(jī)。這種文化發(fā)展的現(xiàn)象，在歷史上屢屢發(fā)生。可見兩種文化的相互影響和吸收不是一個(gè)“同化”、“合一”的過程，而是一個(gè)在不同環(huán)境中轉(zhuǎn)化為新物的過程。在《金碗》中阿梅里格公爵和瑪吉的孩子是一種新文化的象征，表明“異質(zhì)”文化之間的沖突是可以化解的，多元文化并存是可能的，在相互溝通和交流中新事物的生成也是可能的。這種相似性是否意味著亨利·詹姆斯在100多年前就預(yù)料到了今天多元文化共存的可能性？

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，各民族間文化交流也越來越頻繁。多元文化的共存就要求各民族的文化不僅是世界性的而且也是民族性的。因此各民族在吸收世界先進(jìn)文化成果的同時(shí)，也使自己民族的文化成為整個(gè)人類文化的有機(jī)構(gòu)成，從而使每一個(gè)民族的文化都是其民族性和人類共同性的有機(jī)統(tǒng)一。每個(gè)民族都有自己的文化，而且都不斷地創(chuàng)造本民族的新文化。每個(gè)民族在創(chuàng)造新文化的過程中，也必然不斷地吸收外來的文化。每個(gè)民族在不斷接受外來文化影響的同時(shí)，對(duì)自己的文化也不斷地篩選、揚(yáng)棄，從而整合為一種既是本民族的，又是現(xiàn)代的，既包含傳統(tǒng)，又包含創(chuàng)新的新文化。

三、結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)該看到經(jīng)濟(jì)全球化當(dāng)中的文化是多元并存、共同發(fā)展的，各民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新有利于不同文化之間的對(duì)話和溝通以避免文化沖突所帶來的種種災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，既要尊重國(guó)家民族之間的差異，又要求彼此對(duì)話、商談，和諧相處，共同發(fā)展。只有這樣，才能保存人類文化的多樣性，避免不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)和衰亡。從這個(gè)意義上講，比較文學(xué)的目的就在于研究文化的多樣性，促進(jìn)溝通，并在沖突中保持多元文化的共存和發(fā)展，維護(hù)人類的文化生態(tài)環(huán)境。

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