費爾巴哈的新舊哲學

韓江威

任何事物都是相互聯系、相互作用的，費爾巴哈的舊哲學與馬克思的新哲學也是如此。馬克思主義產生于19世紀40年代，以《共產黨宣言》為標志，它來自于工人運動和資本主義矛盾激化，改造了人類在思想和文化方面的突出成果，以18世紀中期和19世紀處的社會科學和自然科學的成果最為突出，該成果的取得是德國古典哲學、英國古典政治經濟學及英法空想社會主義。我并非強調兩者的區別，那樣就犯了唯心主義的錯誤，而是我利用一個學期所學的有關哲學的知識對我所認知的費爾巴哈舊哲學與馬克思新哲學進行對比和分析。

一、費爾巴哈舊哲學的功與過

費爾巴哈強調人本學，即以人和自然為哲學唯一對象，他闡述了思維和存在之間的必然聯系。他認為，自然是物質的客觀實在，空間、時間和機械運動是物質的存在形式，人是自然的產物，是靈魂和肉體的統一。他指出，人是認識的主體，主體和客體通過感覺直接聯系達到統一，自然是可以被認識的，主張直觀的反映論。他利用人本學論證了宗教和唯心主義在本質上的聯系，提出了唯心主義只是用理性改造了的神學。之所以說費爾巴哈哲學是馬克思主義哲學的來源之一是因為馬克思和恩格斯批判地吸取了費爾巴哈哲學的核心精神，建立了科學的辯證唯物主義。例如，費爾巴哈用自然界來代替黑格爾的絕對觀念，用實在的現實世界來代替黑格爾的世界理性，自覺地使自己的唯物主義體系與黑格爾的唯心主義相對立。費爾巴哈指出了黑格爾哲學的秘密就是從思想推出實在，從抽象的概念推出具體事物。費爾巴哈認為，應該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個別存在的事物而又成為事物產生的根源。因此，他給思辨哲學下了一個定義，認為思辨哲學一向從抽象到具體，從理想到實在的過程，是一個顛倒的過程。費爾巴哈以批判黑格爾哲學的理性神秘論又進一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認為宗教的上帝也是從理性推論出來的，它既然不具有自然的人性和感性的性質，就只能是理性所接受的實體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質自身。毫無疑問，神學和思辨哲學都是從感性的物質的事物抽象出來的，只有一點不同，這就是神學中的抽象對象是從抽象而來的，但它仍然被設想成為一種感性實體，所以仍是一種感性的抽象，至于思辨哲學則是一種精神的思想的抽象。

費爾巴哈對黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點：費爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學，而是簡單地把它拋棄。它沒有在這種哲學的神秘主義外殼、唯心主義雜質中看出這個哲學的合理內核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發掘出它的辯證法，這是因為費爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來，它把黑格爾的辯證法僅僅看做唯心主義的體現，把他的方法僅僅看做它對自己體系的證明。恩格斯說：“費爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。但是宣布這個哲學是錯誤的，還不等于是制服了這一哲學。像這樣對民族的精神發展有過巨大影響的黑格爾哲學，是絕不能靠簡單的置之不理的辦法就可以排除的。應該從黑格爾哲學的本來意義上‘揚棄它，就是說，要用批判的方法消滅它的形式，而救出它所獲得的新的內容。”費爾巴哈對唯心主義的批判的另一個缺點在于，他僅僅局限于說明唯心主義的認識論根源，而不懂得唯心主義產生和存在的社會根源。當然，他懂得，在哲學中從古代開始在唯物主義和唯心主義之間就進行著斗爭，但是他不懂得，在哲學的這個斗爭后面隱藏著社會的階級斗爭，哲學中派別的對立，歸根到底是社會中階級對立的結果。

只有馬克思主義哲學才真正揚棄了黑格爾哲學，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產生的社會根源，完成了對唯心主義的批判。

二、新哲學是對費爾巴哈舊哲學的汲取和批判

費爾巴哈是馬克思主義新哲學以前哲學史上一位偉大的唯物主義者，他抨擊了唯心主義，給予唯心主義打擊；他指出，唯物主義不僅從來未被唯心主義所征服和埋葬，恰恰相反，哲學上的最后勝利只能是屬于唯物主義的。費爾巴哈的主要功績在于，他捍衛了唯物主義的權威，并且在反對唯心主義的斗爭中堅持了唯物主義。馬克思一向認為費爾巴哈的唯物主義具有重大的意義，他們認為費爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯系環節”。但是，盡管馬克思贊賞費爾巴哈的唯物主義，可是他們永遠也不會成為徹底的費爾巴哈所代表的舊哲學的信徒。他們在擺脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費爾巴哈唯物主義的局限性。馬克思主義哲學認為，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。只有認識到人是社會發展的產物，才能揭露出社會發展的歷史進程，從而認識到宗教產生的社會根源應該從社會經濟關系中去尋找，亦即從勞動人民所受的社會壓迫，統治階級從各方面對他們所施與的無情的壓迫與剝削，他們對于資本的盲目力量完全孤立無援中去尋找這一根源。因此，只有馬克思主義哲學才真正完成了對宗教的批判：費爾巴哈只揭露了宗教產生的認識論根源，而馬克思則從人的本質出發，揭示了宗教產生的社會根源。馬克思主義哲學才真正樹立了科學的實踐觀，解決了認識的來源、認識的目的、認識發展的動力、檢驗認識正確與否的最終標準等一系列問題，從根本上駁倒了唯心主義認識論和不可知論，徹底地堅持了唯物主義的認識路線。費爾巴哈哲學的最大功績是恢復了唯物主義的權威，但是卻沒能堅持到底，只是一個半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會歷史觀則是唯心主義的。而馬克思則完成了費爾巴哈未能完成的任務：在恢復黑格爾的辯證法的合理內核的基礎上，用科學的實踐觀解釋主體與客體的統一，把人的本質歸結于社會關系，建立了歷史唯物主義，把唯物主義貫徹到底，成為了一切舊哲學的終結者。

總之，費爾巴哈的人本學哲學，在唯物主義發展史上做出了貢獻，對自然、人、宗教等學說都進行了闡述。他的思想的主要特點有以下幾個方面：用自然界代替存在，就排除了社會存在；用生物學上的人代替社會人的思維，排除了人的思維的社會性；把人的本質視為生物學上的本質。

馬克思主義哲學是“兩個統一”即唯物論和辯證法的統一、唯物論自然觀和歷史觀的統一，同時，它是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學。它繼承、發展了德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學、英國、法國的空想社會主義。辯證法和唯物論是其理論來源，馬克思主義的組成包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的基礎是實踐概念。在我看來，新哲學與舊哲學的本質區別，表現在以下三個方面：第一，在研究對象上：舊哲學是“知識總匯”、“科學之科學”，而馬克思研究的是自然、社會和思維發展的最一般規律；第二，理論內容上：舊哲學是唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀相分離，而馬克思實現了唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀的有機統一；第三，社會作用上，舊哲學只是解釋世界的工具，而馬克思主義哲學的主要使命是指導實踐、改造世界。