《搜神記》中“死亡”義詞語探究

摘 要：《搜神記》是晉代干寶所著的一部志怪小說, 共二十卷。語言學界對此書的研究多集中于復音詞和虛詞，對于“死亡”義詞語的研究較少，本文從語言和文化的角度展開對這類詞的初步探討。

關鍵詞：《搜神記》死亡文化

一、引言

《搜神記》是晉代干寶所著的一部志怪小說，共二十卷。原書宋代已經散佚，今所見的二十卷本，據考證，是明代胡元瑞從《法苑珠林》及諸類書中輯錄而成的。《搜神記》的主要內容是關于“古今神祗靈異人物變化”。因散佚較早，其真偽存在著爭論。魯迅先生認為它是“一部半真半假的書籍”。由于口語色彩較濃，它具有重要的語料價值。《搜神記》中出現的死亡義詞語較多，本文就展開對這一類詞語的探究，研究這一類詞語的語言特色和蘊藏的文化涵義。

二、《搜神記》中“死亡”義詞語概況

（一）單音節的：卒、亡、薨、終、斃、歿、崩、沒、喪、死、去

（二）雙音節的：物故、死亡、終歿

筆者對《搜神記》中“死亡”義詞語作了窮盡式的考察，基本上就是這些，其中“死”這個字出現的頻率最高，有143次之多。列表如下：

大多“死”字前面帶有一個或幾個語素，使“死”這個語義更具體。下面就作個列舉：

1.雙音節的：數死、懸死、反死、伏死、今死、將死、遂死、皆死、減死、枉死、就死、病死、當死、果死、幽死、并死、即死、早死、頓死、暴死、怖死、冥死、輒死、欲死、兵死、先死、冤死、立死、新死、疾死、戰死、憂死、已死、應死、還死、便死、衰死、佯死

2.三音節的：應合死、自縊死、墮水死、同日死、墮地死

3.四音節的：顛蹶而死、產訖而死

從以上列舉中可以很明顯地看出，在與“死”搭配的結構中，雙音節的占有絕對優勢，這是與中古漢語詞由單音化向雙音化轉化的趨勢相符合的。這些雙音節詞中按照前面附加的語素有時間副詞：今、將、遂、就、即、早、輒、立、新、已、頓；有表示原因的詞：懸、病、幽、憂、衰、怖、兵、冤、戰等。這些前加語素使“死亡”的意義更加具體化。通過觀察可得，出現在“死”字前面的語素很多表示“突然”義，像“暴、頓、便、立”，描寫死亡的速度之快，渲染了一種傳奇的色彩，有利于神話靈異事件的描寫。還有很多死亡的原因是非正常死亡，像“兵、戰、冤、病、疾、憂”等，把人類的生死置于因果報應之中，傳達了一種警世的意義。

三、“死亡”義詞語釋義

1.卒

本義：古代供隸役穿的一種衣服。衣上著有標記，以區別于常人。古代指大夫死亡，后為死亡的通稱。例如：

大夫曰卒。（《公羊傳·隱公三年》）

永和四年卒。（《后漢書·張衡傳》）

《搜神記》中，“卒”出現了7次，“漢武帝幸李夫人，夫人后卒，帝哀思不已。”“后母卒，及葬未乏，賓客聚集。”“其人即驚覺。明旦腹痛而卒。”

2.亡

本義：逃離，出走。有“死亡”義。例如：

存亡不可知。（《漢書·李廣蘇建傳》）

《搜神記》中，“亡”共出現了19次，是僅次于“死”的第二高頻詞，如：“其同郡人，婦死已數年，聞而往見之，曰：‘愿令我見亡婦，死不恨矣。”“至后歲余，此人身亡，世家葬之。”“向來轉劇，至食時便亡。”

3.薨

本義：古代稱諸侯之死。后世有封爵的大官之死也稱薨。例如：

薨，死也。（《爾雅》）

魯文公薨，而東門遂鐐適立庶。（《左傳·昭公三十二年》）

昭王薨。（《史記·魏公子列傳》）

又如：薨落（死的意思。通常指諸侯之死）；薨奄（指王侯死亡）；薨歿（指王侯死亡）；薨殂（指王侯之死）；薨背（猶薨殂）；薨逝（猶薨殂）；薨謝（薨殂）。《搜神記》中出現了1次，“到六月九日，太尉楊秉薨。”這是與本義相合的。

4.終

本義：把絲纏緊。也有表示“死亡”的意思。例如：

愁苦而終窮。（《楚辭·屈原·涉江》）

未果，尋病終。（晉· 陶淵明《桃花源記》）

《搜神記》中，“終”表“死亡”義出現了4次，例如：“對曰：后五年五月丁亥，臣將死；死后五年五月丁卯，吳將亡；亡后五年，君將終；終后四百年，邾王天下。”“張嵩后長大成人，母患命終。”“夫人方生男，復臨此郡，命終此樓。”

5.斃

本義：仆倒；倒下去，引申為死。例如：

與犬，犬斃；與小臣，小臣亦斃。（《左傳·僖公四年》）

及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃。（《聊齋志異·促織》）

《搜神記》中只出現了1次，“一口盛毒酒，一口盛善酒，毒酒與金，金飲之即斃。”

6.歿

本義：死。例如：

歿，終也。（《廣雅·釋詁四》）

伯樂既歿兮。（《史記·屈原賈生列傳》）

管仲歿矣。（《國語·晉語四》）

《搜神記》中，“歿”和“終歿”各出現了1次，分別是“陳留人高其志行，及歿，號曰‘貞節先生”“少以僧賣為業，至性篤孝，父母終歿，葬之于無終山，遂家焉。”

7.沒

通“歿”，“死”的意思。例如：

庖犧氏沒。（《易·系辭下》）

逮至昔三代圣王既沒。（《墨子·明鬼下》）

圣王已沒。（《荀子·正論》）

《搜神記》中出現了2次，如“靈帝既沒，天下大亂，君有妄誅之暴，臣有劫弒之逆，兵戈傷殘，骨肉為仇，生民之禍至矣，故人妖為之先作。”“其后終以逆命，沒又加戮，是其應也。”

8.去

“去世，死亡”的意思。例如：

日月還復周，我去不再陽。（晉· 陶淵明《雜詩》）

《搜神記》中只出現了1次，“野鳥入處，主人將去。”

9.崩

本義：山倒塌。古代把天子的死看得很重，常用山塌來比喻，由此從周代開始帝王死稱“崩”。例如：

故臨崩寄臣以大事也。（諸葛亮《出師表》）

越二月，帝崩。（《明史·海瑞傳》）

又如：崩駕（帝王之死）；崩殂（崩背，崩逝。又指帝王之死）

10.死

本義“生命終止”。數值能夠出現次數最多。例如：

后楊駿被誅，太后幽死，[折楊]之應也。

不能自生，十余人以繩引之，子死母活。

11.物故

死亡。《荀子·君道》：“人主不能不有游觀安燕之時，則不能不有疾病物故之變焉。”書中只出現了一次，即“后登物故，炳東入章安，百姓未知之也。”

12.死亡

“死亡”是“死”和“亡”二者的復合詞。《搜神記》中出現了3次，例“昔求還里社，當為門戶作福，而孫息死亡至盡，何也？”“老母年高，兄弟無有，一旦死亡，凡起所道當取者，皆死亡，唯王文英半年后乃亡。”

四、“死亡”義詞語文化考察

語言事實告訴我們，處在某一共時系統中的語言成分不是一朝一夕形成的，而是通過漫長時間的篩選、積累、融合而成的。《搜神記》中出現的“死亡”詞語也不是那個時代才產生的，而是以前各個時代這方面詞語積累的結果。“語言是文化的符號，文化是語言的管軌。”文化與語言是水乳交融的關系。這些死亡詞語蘊含著豐富的文化。

（一）委婉語的使用

“死亡”義委婉語的使用，反映了人們對死亡的一種忌諱心理和含蓄委婉的語言風格。委婉語并非漢語獨有，在世界各民族的語言中都有反映，但漢語中的委婉語遠遠多于其他民族語言，尤其是關于死亡的委婉語。這是為什么呢？一方面是受“萬物有靈”觀念的影響，人們認為“各種現象（包括語言現象）都是精靈變化所致。人們對言語產生神奇的幻想，同時也萌生出崇敬和恐懼感，認為言語有一種超人的神奇力量，既可以降福又可以免災，以至于將言語所代表的事物與言語本身等同起來，即將表示禍福的詞語看成是禍福本身。因此在言語生活中，人們非常小心謹慎地使用這些與禍福有關的詞語，唯恐觸怒神靈。”這樣就形成了語言的靈物崇拜，為趨吉討個好彩頭或避兇產生的忌諱心理皆由此而來，死亡更是諱莫如深的事情，其實這是與索緒爾的語言的能指和所指的關系相違背的。另一方面，是受儒家哲學重和諧的價值觀影響。漢民族歷來就推崇中庸之道，把不偏不倚、公正和諧的公允態度作為為人處世的準則，反對“過猶不及”和失之于偏頗的做法，因此人們的感情往往受到理性的節制，情感處于自我壓抑的狀態，不能痛快的發泄出來，這樣的心理結構體現在語言使用上就是委婉語的大量產生。《搜神記》中的委婉語較多，像“卒、亡、薨、終、斃、歿、崩、沒、喪、去”等。

（二）原始宗教中的鬼魂崇拜

在原始社會，鬼魂崇拜作為人類的一種宗教形式在中國曾經相當發達，對現代社會也有很大影響。鬼魂崇拜的理論依據是“靈魂不死說”，錯誤地認為靈魂是一種獨立于身體之外或不隨形體滅亡而消失的精神實體，這種靈魂不會死亡，也不會受時間和空間的限制，具有超人的能力。原始人由于不能解釋做夢、生死等現象，于是就把不死的靈魂作為崇拜的對象。在這樣一種宗教形式下，死亡僅僅被看成是肉體的毀滅，靈魂則還活著，只是有此世轉到了彼世，于是就出現了“逝世、謝世、辭世”等委婉語。中國土生土長的宗教——道教和中國最早的外來宗教——佛教中有大量關于死亡的委婉語，像“羽化、登仙、圓寂、坐滅”等。《搜神記》中的“物故、去、亡”就是受到宗教的影響，“物故”源于道教，指去世、死亡。“去”本義“離開”，指“死亡”，是“去世”的意思，也就是鬼魂離開世界。“亡”本義為已“逃離、出走”，也是把死亡看成是鬼魂的出走。

（三）“死亡”詞語表示身份的功能基本喪失

《禮記.曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”可見在先秦時期，社會等級森嚴，人們在選擇死亡用詞時也充分考慮到尊卑貴賤的問題。在《搜神記》中，“崩、薨、卒、死”這四個詞都有出現，“崩、卒、薨”出現的頻率都很低，“卒”出現了7次，但并不都指大夫的死，例如“建安中，南陽賈偶，字文合，得病卒亡。”“既暮，食覃者皆卒。”指稱的都是普通人，出現最多的是“死”字，其次是“亡”字，這兩個字都是沒有身份標志的。“崩”“薨”使用的衰落，“死”“亡”使用的增加，說明隨著社會階級的分化，“死亡”義詞語也做了相應調整，表達區別死者身份的功能在一定程度上消失了，這也反映出詞匯隨著社會的發展而發展。

本文對《搜神記》中的“死亡”義詞語進行了探討，并從“委婉語、宗教、社會階層”三個方面討論了“死亡”義詞語與當時文化的關系。語言與文化的聯系是相當緊密的，正如薩丕爾在《語言論》里所說：“語言有一個底座……語言也不脫離文化而存在，就是說，不脫離社會流傳下來的、決定我們生活面貌的風俗和信仰的總體。”“語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務的文化，從這種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路線前進，是完全正確的。”

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（周久燕湖北武漢 華中師范大學文學院430079）