淺析當代社會道德行為的缺失

摘要：當代社會道德良知與道德行為錯位現象極為普遍，文章對目前比較熱門的道德行為這一話題進行了探討，從道德行為在客觀上存在的價值權衡和利益權衡入手，分析當代社會道德行為缺失的內在和外在原因，從而對如何規避這一現狀提出了一些建議。

關鍵詞：道德行為；功利誘惑；價值錯位

古往今來，人們對“德”有著由衷地推崇，古代圣賢除了倡導仁、義、禮、智、信“五常德”之外，還有智、仁、勇“三達德”；到了明清時代，流行禮義廉恥、孝悌忠信的德性說；民國之初，中山先生提倡忠孝仁愛信義和平，所謂“八德”。可是到了當今社會，當人們面臨困難特別需要幫助的時候，我們經常會看到在眾多圍觀者中竟無一人出手相助的現象。而對于這個問題我們不能簡單地歸咎于社會個體缺乏道德認識和覺悟，更應該在我們的社會中卻尋找它的深層根源。

一、何謂道德行為

（一）行為與道德行為

“行為”是一個被廣泛使用，但卻有著許多歧義的概念。但人類學研究的一個基本結論是：動物只有“動作”而沒有“行為”，行為是人所特有的。因此，從本質上講，行為是指人類在自由意志支配下的有目的有指向的活動。所以行為首先要有自由的意識、思想、觀念，然后在這種意識、思想、觀念支配下表現為付諸外在的客觀世界的活動。

道德行為是道德主體自由選擇的結果，這個選擇不外乎在“善”或“惡”中進行。因此道德行為總帶著“善”或“惡”的價值屬性。其特征表現在：第一，自知性，知道自己行為的性質，意義和價值。第二，自主性，即自覺自愿的行為，是行為主體自擇的行為，也可以說是意志自由的行為，不是強迫的行為，不是勉強的行為，也不是誰人命令的行為。第三，關聯性，與他人、社會有關聯的行為，可以進行道德評價的行為。簡言之，道德行為是意志自由的行為，是有利或有害于他人、社會和自己的行為。

（二）道德行為在客觀上存在的矛盾

馬克思曾經說過：“道德的基礎是人類精神的自律。”道德行為在客觀上存在著價值權衡和利益權衡這兩者間的矛盾。對人們的行為活動的價值權衡主要是對行為活動本身是高尚的還是卑劣的，以及其高尚和卑劣程度的價值判斷。一般來說，人們在行為活動發生之前，會對自身行為的價值作出權衡，通過價值權衡來決定自身的行為取舍。對于大多數人而言都是樂于接受高尚的有意義的行為活動，因此，從價值權衡的角度來看，人們具有選擇高尚的道德行為的心理基礎和行為傾向。

雖然道德行為從行為的動機上來講是不圖回報，不計較功利的，但它涉及到人們的利益關系卻是一個不爭的事實。道德行為本身是要付出成本、付出代價的，那么顯然道德行為和人們其他行為活動一樣，會涉及到人們的利益權衡問題。比如說彭宇好心攙扶摔倒的老人，可結果卻被反咬一口，要他賠償老人醫藥費，出現了這樣的事情，那么行為主體便自然地會從利益權衡的角度重新審視自己當初的行為到底是值還是不值。可見，道德行為在價值權衡和利益權衡上的矛盾決定了人們的行為表現是復雜的，同時這也是現階段道德行為缺失的一個重要原因。那么究竟為何現階段道德行為缺失會如此嚴重呢？

二、道德行為缺失的原因分析

（一）社會原因—功利誘惑的存在

功利和道德之間存在著密切的聯系。對此的認識形成了兩種相反的觀點：一是認為，追求功利本身就是一種善，道德上的善事追求最大的功利；另一種觀點認為，功利會導致道德敗壞，一切罪惡源于對利的貪戀。其實這兩種觀點都存在這片面的正確性。首先，從構成功利的“需要”來看，好像只與人們的主觀欲求有關，可事實上，它也是不能脫離社會關系而存在的。社會關系不同，需要的內容和形式也不同。如：饑餓是對食物表露出一種需要，“但是用刀叉吃肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除饑餓”。其次，滿足功利需要的目的，也與人的社會關系有關。社會生產力發展程度決定了人們不可能完全按自己所思所想獲得物質生活資料，即不是人的心里想的都能實現，這樣就使人的需要變得復雜起來。再次，從功利的實現過程來看，當一些人的需要得到滿足而實現自己的功利時，總會對社會、對他人產生積極或消極的影響。某人功利的獲得可為他人及社會功利的實現創造條件，這就是功利的正效應；反之則是負效應，即惡。如果說，當功利在人的需求層次上僅僅有作惡的可能性的話，那么人的功利的獲得和實現，則可能導致惡的現實性。

（二）主體性因素—價值錯位

（1）個人與社會錯位。發生個人與社會錯位的人一般都奉行“人不為己，天誅地滅”，在行為中常表現出“唯我”的傾向，把“我”當成社會的中心，把自我擺在與社會對立的位置上；而在處理個人與社會的關系時，會強調個人利益和需要的滿足而不顧社會和他人的利益。當“唯我”過度的時候，就會表現為“無我”，這不是道德上的“忘我”，而是徹底讓出自己的本質、權力、幸福和價值等，達到的一種完全的自我喪失。社會罪惡泛濫，一個主要的原因就是麻木、不知自我保護正當權益，缺乏堅定的個體意志，沒有正義感的人太多。

（2）奉獻與索取錯位。奉獻和索取是辯證統一的，是人生的兩種基本狀態。能夠正確把握兩者關系的人，即使不能成為一個高尚的人，至少也不會對社會構成危害；只講索取而不講奉獻的人一定是不講道德的人，甚至是一個惡人。奉獻和索取錯位會導致不道德行為還在于只想索取的人，往往只重視自己的權利，不懂得權利和義務的辯證關系，不懂得權力的本質和基礎是對他人和社會應盡的義務。權力不僅僅表現為個人可以平等自由地追求利益，而且表現為國家、民族和社會發展的客觀要求。一個人如果向社會索取的遠大于他向社會奉獻的，實質上就已經損害了他人的利益，就是一種惡。

（3）心理因素—欲望的放縱。 欲望是人生的一種自然存在。伊壁鳩魯曾經指出，欲望可以分為三種類型：“有些欲望是自然和必要的，有些是自然地而不必要的，又有些是既非自然又非必要的。”這實際是提出了欲望正當與失當的界限。貪欲是萬惡之源。一個社會貧富不均現象突出，就會導致人們心情浮躁，暴利心態蔓延，這種狀況極易誘發人們欲望的惡性膨脹。因此，必須節制欲望，節制是對欲望的一種理性的自我約束，既是欲望道德化的必然要求，也是欲望道德化的必然結果。有效地進行欲望的自我節制，作為個人是通過加強個人道德修養來實現的，作為社會則是通過加強社會控制來實現的。

三、規避道德行為缺失的實現途徑

（一）加強社會道德輿論建設

社會道德輿論是一定的社會或階級在對某一道德行為進行道德評價的過程中所表現出來的一種評價性的看法和態度。社會道德輿論對人們的道德行為有支持功能，主要表現在四個方面：一是通過社會道德輿論可以對人們行為的善、惡性質起裁決作用；二是通過社會道德輿論可以對人們的道德認知起一定的提示作用；三是通過社會道德輿論可以對人們的思想起深刻的教育作用；四是通過社會道德輿論可以對人們的行為其調節作用。但社會道德輿論功能的發揮不是自發的，需要人們積極地去努力運作。

（二）利用各種有效手段構建社會道德賞罰體制

社會道德賞罰通過對人們道德行為的獎勵，對不道德行為的懲罰會以極其鮮明的態度向人們表明社會的基本價值取向，它借助利益杠桿給它認為是合理、應當的道德行為予以強有力的支持和鼓勵，給他認為是錯誤、不應當的行為予以強有力的譴責和制裁。

（三）建立健全道德行為的社會保障體系

道德行為的社會保障體系是特指社會對自覺履行道德義務的社會成員所建立的一種風險防范和代價補償機制。構建這一機制的基本方針是要使自覺履行道德義務的社會成員能夠做到“失有所補、殘有所養、功有所獎”，真正實現代價補償與德行獎勵的統一。按照誰受益誰承擔的原則來構建科學的道德行為社會保障體系。

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（作者簡介：榮沁瑜（1989.08-）,漢族,研究生在讀,江南大學馬克思主義學院思想政治教育。）