從影視文化看中國女性形象的定位

摘要：歷史上，中國女性一直處于附屬狀態(tài)和無語地位，深受封建禮制的迫害。文章選取第五代著名導演李少紅和張藝謀描述女性形象具有代表性的影視作品，從影視作品中來探討中國的女性形象。

關(guān)鍵字：女性形象；李少紅；張藝謀

談女性，就不能不說到波伏娃。因為關(guān)于女性的作品，很少有能像波伏娃的《第二性》一樣對后世有那么巨大的影響。《第二性》這本書中，波伏娃首先就提到一個問題：女人是什么？在提出了這個問題之后，她并沒有直接告訴我們答案，而是通過闡述她關(guān)于女性的負面觀點，即壓迫理論來更加形象和生動地告訴女性的本質(zhì)。那么，女人到底是什么？從根本上說，她難道不是一種女性存在？在她看來，在歧視女性的社會里，男性是普遍的，女性是局部的；男性是此者，女性是他者；男性一般都代表了正確的、有理的一方，而作為一個女人，她就是錯誤、理虧的一方。不僅在波伏娃所描述的西方是這樣，在中國也是如此。

回顧中國歷史，不難發(fā)現(xiàn)，在中國歷史長河中，女性一直處于附屬狀態(tài)和無語地位。而以儒家思想為理念建立的男女有別、男尊女卑的思想觀念更是根深蒂固，影響了中國上千年。男女有別不僅具有生物上的意義，同時也具有深刻的社會意義。在中國古代，是沒有一個類似“他”的“她”的，只有“婦”，意思就是一個拿著掃帚的人。中國傳統(tǒng)社會強調(diào)的是女性對男性的服從，所謂三綱五常中的“夫為妻綱”就是強調(diào)女性要以男性為中心。在傳統(tǒng)社會中，男兒是“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記.大學》）為己任，而女子奉行的是“女子無才便是德”的宗旨。中國自古以來都是男權(quán)社會，女性基本上是沒有自己的地位，一般是作為男人的附屬品而存在，在中國的影視作品中也是如此。故而，本文主要從兩個導演的影視作品來看中國女性形象的變化。這兩個導演，都是中國第五代導演，一個是李少紅，另一個是張藝謀。李少紅雖沒有張藝謀出名，但是卻被公認為耀眼藝術(shù)群體中“最負盛名的女將”。她先后創(chuàng)作了影視作品《雷雨》、《橘子紅了》等一系列優(yōu)秀的影視作品，讓人刮目相看。作為“第五代”導演一員的李少紅，以她獨特的女性視角，表現(xiàn)女性獨特的生存體驗和情感世界。她的影視作品非常關(guān)注女性，塑造了一系列經(jīng)典的女性形象。張藝謀雖然是個男導演，但是他的很多影視作品也表現(xiàn)出對女性生存現(xiàn)狀的關(guān)注。他是一位最執(zhí)著于表現(xiàn)女性意識和女性情節(jié)的男導演，導演了一系列的影視作品，如《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《秋菊打官司》、《菊豆》、《我的父親母親》、《活著》等等，塑造了很多女性形象。通過他的作品，我們可以看到，中國女性不僅是男性難以征服的對象，而且可能是可以壓倒男性，從而自立門戶、獨當一面的對象。然而，本文因為篇幅有限，不能詳盡他的所有的作品，而只能選出其中三個比較具有代表性的作品進行論述。

一、李少紅影視中的女性形象

女性總是和悲劇聯(lián)系在一起的，特別是在藝術(shù)作品中,女性在男權(quán)社會中的地位就注定了女性的悲劇。首先來看李少紅的《雷雨》，在《雷雨》這部影視作品中，她塑造了很多鮮明的人物形象，包括周萍、蘩漪、四鳳等等。而最讓我們印象深刻的是蘩漪，她也是整個劇中最有特色、個性最鮮明的人物。曹禺先生在創(chuàng)作出《雷雨》這部作品時，曾經(jīng)說過：“她的生命里交織著最殘酷的愛和最不忍的恨，她擁有行為上許多的矛盾，但沒有一個矛盾不是極端的”；“她滿蓄著受著抑壓的‘力，她有火熾的熱情，一顆強悍的心，她敢沖破一切的桎梏，做一次困獸之斗。” 因此，李少紅花了很大的心思來刻畫蘩漪的形象。她懷著一顆憐憫和尊敬的心，展現(xiàn)了這個“罪大惡極”的女性身上的“美麗心靈”和精神的苦痛。她追求婦女解放，她敢愛敢恨，對人人懼怕的“家主”周樸園并不畏懼。對周家枯燥的生活和沉悶的氣氛感到窒息，陷入“一口殘酷的井”。故而，在現(xiàn)實的重壓之下，她變得神經(jīng)敏感、性格乖張、變態(tài)瘋狂。她的斗爭，以失敗告終。在《第二性》中，波伏娃提到：“若女人達到了反抗的終點，那么只有一條出路還向她開放——就是自殺。” 在舊社會，婦女的解放運動往往是以失敗為結(jié)果的，這也注定了蘩漪的悲劇。

其次，就是李少紅的《橘子紅了》。在《橘子紅了》中，真正的主角是秀禾、大媽兩位女性。劇中開篇就是送別，大媽始終永遠在等待。婚后，她拉住丈夫離去的行李箱問什么時候回來？丈夫回答，橘子紅了的時候。每當橘子紅了的時候，他就會回來，然而人雖回來了，愛情卻沒有了。封建禮教是吃人的東西，它允許男人的特權(quán)，去規(guī)定妻子對丈夫忠誠。所以，即使丈夫在城里和二姨太在一起，大媽也認為是理所當然。她把自己婚姻的悲劇歸結(jié)于自己的肚子不爭氣，才導致老爺冷落了自己。所以，她懷著對榮家的歉疚，把自己的不幸建立在別人的不幸上。她為了減輕自己的歉疚之情，為了讓老爺回到橘園，就為老爺迎娶了第三房姨太—秀禾。并且為了讓秀禾懷上容家的孩子，什么都愿意做。這就是舊社會的女性，是非常愚昧和可憐的。然而諷刺的是，當大媽責怪自己沒有為榮家傳宗接代時，才恍然發(fā)現(xiàn)，原來不育的那個是榮老爺自己。當這個真相出來以后，榮老爺選擇回到大媽身邊。

秀禾也是一個悲劇的角色，為了報恩，嫁入榮家做妾，順從的接受了自己的命運。“女人的命運是體面的服從。” 秀禾接受了，妥協(xié)了。然而，不久，耀輝卻闖入了她平靜的生活。這為從小生活在封建體制下的她帶來了生機和活力。然而，悲劇就此拉開。他們從相愛之前就注定了永遠只能是嫂嫂與小叔子的關(guān)系。秀禾是為報大媽的恩才嫁進來的，不忍心背叛大媽，而耀輝也無法對抗大哥的權(quán)威。然而，越是壓抑的環(huán)境，越是激發(fā)了她追求幸福的欲望。秀禾渴望被拯救，可是她所愛的男人卻一再的退縮。最終，秀禾慘死在分娩臺上。在封建專制那種沉悶的、壓抑的環(huán)境下，女性是悲劇的，她們沒有反抗的空間。要么在沉默中爆發(fā)，就像蘩漪，要么在沉默中死亡，就像秀禾。

不管是《雷雨》，還是《橘子紅了》，我們都可以發(fā)現(xiàn)，李少紅塑造的都是一個個女性悲劇的形象。作為一個女性導演，她超越了主流意識和男權(quán)話語的束縛和擠壓，堅持獨立的女性書寫和女性話語。她在塑造女性形象時，始終把女性看成富有主體意識的生命個體。她以她特有的手法來體現(xiàn)女性細膩的情感和獨特的個性，同時，深刻的把握了她們與現(xiàn)實之間的悲劇性沖突和悲劇性的結(jié)局。

二、張藝謀影視作品中的女性形象

張藝謀，作為第五代的著名導演，他的許多作品中都對女性形象有獨到的刻畫。例如有《大紅燈籠高高掛》中出現(xiàn)的頌蓮，《菊豆》中的菊豆等等。

首先是《大紅燈籠高高掛》。頌蓮本是一個有著新思想和倔強性格的女學生，無奈由于父親工廠的倒閉，而被后母嫁到了陳家做妾。而她嫁到陳家后，卻目睹了陳佐千的薄情寡義和陰險狠毒，殺死三姨太梅珊，害死二姨太卓云，拋下高齡老母和結(jié)發(fā)妻子，在這些高壓下她瘋掉了。其實，在這個過程中，頌蓮也反抗過，包括千方百計的博得陳老爺?shù)臍g欣，趁剪頭發(fā)之際剪破了二姨太卓云的耳朵，把丫頭雁兒的姨太太夢毫不留情的打碎，假裝懷孕以博得陳老爺?shù)南矏邸倪@些有意無意的反抗行為卻都絲毫沒有改善她的境遇，她只能坐井觀天，如困獸之斗。最后，她選擇了退縮，“成天斗來斗去有什么意思”，“在這個院子里，人算個什么東西，像狗、像貓、像耗子，就是不像人。”“還不如吊死在那個死人屋里算了”。最終，頌蓮在陳老爺迎娶第五位姨太太的嗩吶聲中瘋掉了，也是一個悲劇。女性是悲哀的，她們一輩子都無法走出陳家大院，只能守著老爺微薄的“寵愛”過日子。如果她們不反抗，就會被封建禮教所同化。而如果她們放抗，也難逃封建禮教的魔掌。

其次是《菊豆》。菊豆在劇中也是一個悲劇的人物，她是被有生理缺陷的楊金山買來傳宗接代。楊金山買了她以后，就開始虐待菊豆，這被楊金山的侄子楊青天知道了。楊青天從對菊豆產(chǎn)生同情，慢慢變?yōu)楹酶校罱K兩人在一起了，然后菊豆就懷孕了。這時，菊豆就不斷的暗示楊天青殺死楊金山，“你叔總有一天會把我殺了”，“那豬是在哭它的命啊”。可是楊天青，畏于禮教，不敢下手。菊豆在引誘楊天青，希望實現(xiàn)自己的救贖，但是楊天青卻懦弱了。菊豆在引誘天青殺金山是自救的第一步，但是這卻是徒勞的，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最終又回到了原地。雖然，楊金山不幸淹死了。但是，另一個楊金山——也就是楊天白在等著他們。楊天白甚至比楊金山更可怕，菊豆的反抗如同美麗卻短暫的煙花，曾經(jīng)的美好更加突出了以后無窮無盡的黑暗。這又是一個女性的悲劇形象。

我們從張導的這二部影視作品中可以看到一些特征。他們都深受宗法制的羈絆：菊豆被賣給染坊掌柜楊金山，頌蓮被嫁給陳府做妾，二個不同的女子，卻有著一樣的悲慘命運，這都源于宗法社會的迫害。《菊豆》中的菊豆的反抗意識非常強烈，當他忍受不了楊金山時，她就問楊天請，“你叔可算個人？我實在受不了了”，然后她開始公開勾引楊天青。甚至，當她發(fā)現(xiàn)楊金山想勒死她和天青的兒子時，她憤怒的對天青說：“毀了他，毀了他老不死的。”其反抗形象非常鮮明。《大紅燈籠高高掛》中的頌蓮，本是具有新思想的學生，然而自嫁入陳府做妾。與其他妻妾一樣，守著那一盞盞高高掛著的紅燈籠。頌蓮這樣一個具有反叛意識的少女，也逐漸變成了封建制度的囚徒。

三、總結(jié)

我們可以看到，李少紅和張藝謀的影視作品中關(guān)于女性形象有很多相同的地方。其中一個共同的地方，就是都受到封建禮教的殘害。她們都想追求自己的幸福，但是她們都深受封建禮教的迫害。蘩漪嫁給一個門當戶對的人，但自己卻不愛。愛上了周萍，卻躲不開封建禮教的抨擊，最終以發(fā)瘋結(jié)束。秀禾嫁給一個自己見都沒見過的人，然后又愛上了丈夫的弟弟，注定了悲劇。菊豆被賣給掌柜做老婆，雖然大膽的追求了自己的幸福，但最終還是以悲劇收場。頌蓮從一個有思想的女學生到被迫給人做妾，雖有反抗，卻最終逃不過封建的魔爪。

在“以夫為綱”、男尊女卑的宗法社會里，她們的命運都受到封建禮教的束縛，封建禮教束縛了她們的理想、命運和幸福。雖然她們都有反抗，蘩漪在反抗中瘋狂，秀禾在反抗中死亡，頌蓮在反抗中絕望……她們反抗的形式可能有所不同，但是她們的結(jié)果都是相同的，都注定了悲劇。這是因為她們還處在吃人的禮教之中，無法擺脫封建的桎梏。

由此，從李少紅和張藝謀的部門影視作品中，我們可以看到，中國傳統(tǒng)的女性為了追求幸福做出了許多反抗，雖然絕大部分的反抗都因為吃人的禮教而失敗了。但是，她們也努力過了，中國女性解放就是要靠千千萬萬個女性的反抗才能取得勝利。從對影視作品的欣賞，我們也可以加強我們對傳統(tǒng)女性的認識，這為我們更加了解自己的歷史打下了基礎(chǔ)。

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（作者簡介：庹旋（1988-），女，湖北隨州人，武漢大學社會學系2011級碩士研究生，研究方向為城市社會學。）