西藏人口東向流動(dòng)與民族關(guān)系再構(gòu)建研究

［摘要］目前，學(xué)術(shù)界對(duì)西藏自治區(qū)來(lái)自內(nèi)地的外來(lái)流動(dòng)人口這一現(xiàn)象比較關(guān)注，但對(duì)西藏自治區(qū)自身的藏族人口向內(nèi)地流動(dòng)這一現(xiàn)象尚未引起應(yīng)有重視。本文以此為研究切入點(diǎn)，首先分析了西藏人口東向流動(dòng)具有內(nèi)在合理性與歷史必然性，在此基礎(chǔ)上初步分析了西藏人口東向流動(dòng)的特征與類(lèi)型，然后重點(diǎn)分析了西藏人口東向流動(dòng)的實(shí)際效應(yīng)。西藏人口東向流動(dòng)具有明顯的積極效應(yīng)，對(duì)構(gòu)建和諧民族關(guān)系發(fā)揮了重要作用，基于此，中央政府和西藏自治區(qū)地方各級(jí)政府應(yīng)該為西藏人口東向流動(dòng)積極創(chuàng)造條件。

［關(guān)鍵詞］西藏自治區(qū)；人口流動(dòng)；民族關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：F127.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2012）04-0021-12

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大特別委托項(xiàng)目“‘十二五期間西藏自治區(qū)基本公共服務(wù)供給能力提升研究：以民生改善為視角”（項(xiàng)目編號(hào)：XZ1110）、國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西藏人口及資本東向流動(dòng)與民族關(guān)系的再構(gòu)建”（項(xiàng)目編號(hào)：08XMZ018）、西南民族大學(xué)高層次人才引進(jìn)項(xiàng)目“我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公共產(chǎn)品供給研究：以西藏為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2009RC022）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：鄭洲（1977-），男，四川省南部縣人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，西南民族大學(xué)西南民族研究院博士后，西南民族大學(xué)管理學(xué)院教師。四川 成都 610041

西藏和平解放以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，世代居住在雪域高原的西藏人口開(kāi)始自發(fā)地向內(nèi)地流動(dòng)，如在內(nèi)地接受教育、購(gòu)房居住、通婚以及務(wù)工經(jīng)商等，如今在北京、上海、廣州、成都等一些大城市還出現(xiàn)了西藏人口相對(duì)聚居的現(xiàn)象。這一切都說(shuō)明了西藏人口與內(nèi)地人口之間已經(jīng)在較為廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行多形式、多層次、多領(lǐng)域的交往，這為研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民族關(guān)系的再構(gòu)建樹(shù)立了一個(gè)典型的樣本。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)西藏自治區(qū)來(lái)自內(nèi)地的外來(lái)流動(dòng)人口研究比較關(guān)注，但對(duì)西藏自治區(qū)自身的藏族人口向內(nèi)地流動(dòng)這一現(xiàn)象尚未引起應(yīng)有重視。本文以此為研究切入點(diǎn)，研究西藏人口東向流動(dòng)及其實(shí)際效應(yīng)。本文所研究的“西藏人口”主要是指西藏自治區(qū)區(qū)內(nèi)的藏族人口，“東向流動(dòng)”主要是指向西藏自治區(qū)行政區(qū)域外的內(nèi)地省（市）流動(dòng)。由于西藏自治區(qū)內(nèi)藏族人口到內(nèi)地求學(xué)、購(gòu)房居住、通婚、務(wù)工經(jīng)商等屬于動(dòng)態(tài)性現(xiàn)象，加上長(zhǎng)期以來(lái)包括西藏自治區(qū)在內(nèi)的各地政府和有關(guān)部門(mén)也較少注意這個(gè)問(wèn)題，致使目前西藏區(qū)內(nèi)藏族人口東向流動(dòng)的數(shù)量到底有多少，在官方和學(xué)術(shù)界都缺乏比較完整、權(quán)威的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。基于此，本文擬通過(guò)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)西藏人口東向流動(dòng)的現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查分析，并對(duì)他們?cè)趦?nèi)地接受教育、購(gòu)房居住、通婚以及務(wù)工經(jīng)商等典型個(gè)案進(jìn)行討論，探討藏漢民族關(guān)系中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，并對(duì)出現(xiàn)的一些新問(wèn)題提出具有說(shuō)服力和可操作的政策建議，這對(duì)于進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義新型民族關(guān)系、促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗與共同繁榮發(fā)展、增強(qiáng)中華民族凝聚力等具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、西藏人口東向流動(dòng)具有內(nèi)在合理性和歷史必然性

西藏人口東向流動(dòng)既取決于整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的大背景，也取決于西藏自治區(qū)自身內(nèi)部社會(huì)轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷。這些內(nèi)因和外因在特定的歷史交匯點(diǎn)上，為西藏人口東向流動(dòng)創(chuàng)造了條件。

（一）西藏自身取得的全面進(jìn)步是西藏人口東向流動(dòng)的主要原因

改革開(kāi)放以來(lái)，西藏自治區(qū)本著“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略，從資源、人才、管理技術(shù)等方面實(shí)現(xiàn)全方位、多層次的對(duì)外開(kāi)放，為人口東向流動(dòng)創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。西藏自治區(qū)得到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滋潤(rùn)，人口、資本等生產(chǎn)要素被漸漸激活，社會(huì)生產(chǎn)力水平在不斷提高。改革開(kāi)放以來(lái)，西藏經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了歷史上增長(zhǎng)最快時(shí)期，經(jīng)濟(jì)總量從1984年的13.68億元快速增長(zhǎng)到2010年的507.46億元。①也就是在這一時(shí)期內(nèi)，西藏自治區(qū)不斷出現(xiàn)了一大批民族企業(yè)，如5100礦泉水、甘露藏藥、奇正藏藥等；同時(shí)也涌現(xiàn)出像達(dá)瓦頓珠、群培次仁等一批藏族知名企業(yè)家。

有研究表明，目前大多數(shù)西藏人口逐漸把外出打工從事非農(nóng)業(yè)工作作為致富的一種手段和捷徑。從播種后到收割之間的４個(gè)月時(shí)間內(nèi)，多數(shù)農(nóng)牧民選擇離開(kāi)村莊外出打工。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),西藏農(nóng)村外出務(wù)工者平均每月凈收入在1000元左右。在西藏農(nóng)村,即使較少的收入也會(huì)給家庭生活改善帶來(lái)很大變化。如在一個(gè)有一人從事非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的家庭中，平均獲取1280元(平均收入)就約等于他們糧食產(chǎn)量值的29％②。因此，對(duì)于大多數(shù)農(nóng)戶而言，當(dāng)前面臨的首要問(wèn)題就在于怎樣去獲得非農(nóng)業(yè)收入。由此看來(lái)，非農(nóng)業(yè)收入是構(gòu)成西藏人口高生活水平的一個(gè)非常重要的因素。一般說(shuō)來(lái)，西藏農(nóng)村外出務(wù)工者主要從事５項(xiàng)基本的非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)：外出打工和低技能的勞動(dòng) (通常是建筑)；技工（通常是木工、磚瓦工、漆匠）；個(gè)人買(mǎi)賣(mài)(開(kāi)店、貿(mào)易、運(yùn)輸?shù)?；禮儀與服務(wù)工作；政府雇用(如行政官員、教師等)。近年來(lái)，西藏自治區(qū)各級(jí)政府還加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力輸出的組織領(lǐng)導(dǎo)，并成立了由地方主要領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)的勞務(wù)輸出領(lǐng)導(dǎo)小組。與此同時(shí)，西藏自治區(qū)部分縣（市）還將勞務(wù)輸出與內(nèi)地省市援藏幫助相結(jié)合，加大了西藏農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向東部地區(qū)輸出的力度。

（二）青藏鐵路通車(chē)為西藏人口東向流動(dòng)創(chuàng)造了有利的交通條件

一般說(shuō)來(lái)，交通條件與人口流動(dòng)呈正相關(guān)。交通條件愈是完善，西藏人口東向流動(dòng)就更具有便捷性。然而，在青藏鐵路開(kāi)通之前,雖然有航空和公路與內(nèi)地相通，但西藏人口東向流動(dòng)還是受到極大制約：一是航空費(fèi)用比較昂貴，對(duì)于西藏自治區(qū)一般流動(dòng)人口而言，是難以承受的；二是在青藏高原復(fù)雜的自然地理?xiàng)l件下，公路交通潛藏著諸多危險(xiǎn)，而且所花時(shí)間較長(zhǎng)，也制約了西藏人口東向流動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于交通不便、路途遙遠(yuǎn)，西藏自治區(qū)各族群眾與內(nèi)地其它民族之間的相互往來(lái)往往要花費(fèi)數(shù)月時(shí)間，這在很大程度上制約了西藏人口東向流動(dòng)。與此同時(shí)，因交通困難造成了藏民族與內(nèi)地其它民族之間的交往十分困難，曾經(jīng)因此造成了民族之間的不理解甚至隔閡。

青藏鐵路的通車(chē)徹底打破了西藏的交通瓶頸。自青藏鐵路通車(chē)后，基本形成了以鐵路為主，公路、航空共同組成的現(xiàn)代化綜合交通體系。在交通費(fèi)用及時(shí)間上都比以前大大節(jié)省，因特殊的自然地理?xiàng)l件而形成的交通制約因素明顯減少，成為西藏人口東向流動(dòng)的基礎(chǔ)性條件。2006年7月1日，青藏鐵路全面開(kāi)通，為西藏融入全國(guó)大市場(chǎng)創(chuàng)造了新的契機(jī)，進(jìn)而為地區(qū)之間和民族之間廣泛而深刻的互動(dòng)創(chuàng)造了條件。據(jù)西藏自治區(qū)鐵路部門(mén)提供的數(shù)據(jù)，自青藏鐵路正式運(yùn)營(yíng)以來(lái)，截至2006年11月30日，通過(guò)火車(chē)進(jìn)出藏的旅客達(dá)675113人次，其中，進(jìn)藏旅客為272358人次，出藏旅客402755人次，出藏旅客數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于進(jìn)藏旅客數(shù)量。[1]從這一數(shù)據(jù)也可以看出，隨著青藏鐵通的全面開(kāi)通，在帶動(dòng)內(nèi)地人口進(jìn)入西藏的同時(shí)，也更加顯著地帶動(dòng)了西藏人口走出西藏、進(jìn)入內(nèi)地，極大地促進(jìn)了西藏人口與內(nèi)地人口之間的雙向交往。

（三）西藏人口東向流動(dòng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)生作用的必然結(jié)果

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是流動(dòng)性、開(kāi)放性、競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。市場(chǎng)機(jī)制將克服自然環(huán)境與地理?xiàng)l件等限制，超越民族語(yǔ)言及宗教文化等因素束縛，沖破束縛生產(chǎn)要素流動(dòng)的各種行政阻隔等條件，把資源配置到最有效率的地方。這并不是市場(chǎng)機(jī)制本身有什么魅力，而是個(gè)人對(duì)資源配置效率偏好的具體表現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)整體對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的選擇。當(dāng)然，一旦社會(huì)做出這種選擇，其社會(huì)成員及其群體便會(huì)順應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行規(guī)律來(lái)調(diào)整各自的行為。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始奉行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取向，并堅(jiān)定不移地沿著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路前進(jìn)，目前已基本建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并致力于深化改革和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從總體而言，西藏人口東向流動(dòng)呈現(xiàn)兩個(gè)大的階段性特征，并且與我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)代背景相一致。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，必將促使西藏人口在越來(lái)越大的時(shí)空范圍內(nèi)，以多種多樣的形式進(jìn)行廣泛的流動(dòng)。保障人口的流動(dòng)自由、承認(rèn)人口的遷徙自由，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種不可阻礙的趨勢(shì)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中這種市場(chǎng)化的偉大制度變遷，必將導(dǎo)致更高頻率的社會(huì)人口流動(dòng)和較大規(guī)模的社會(huì)流動(dòng)人口。

人口流動(dòng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流，反映了我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不平衡以及國(guó)家政策導(dǎo)向所帶來(lái)的地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間以及產(chǎn)業(yè)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的巨大差異。事實(shí)上，我國(guó)西部地區(qū)的比較收益遠(yuǎn)低于東部地區(qū)，而且這種差別還存在日益拉大的趨勢(shì)。正是由于比較收益差別的存在及日益拉大，才使得我國(guó)人口流動(dòng)的基本流向是從農(nóng)村到城市、從西部到東部、從內(nèi)地到沿海，而且其流速日益提高，其流量也日益擴(kuò)大。目前，整個(gè)中國(guó)的人口流動(dòng)是大范圍的，西藏人口流動(dòng)也不例外。西藏人口從傳統(tǒng)游牧民族時(shí)期“逐水草而居”，發(fā)展到現(xiàn)在“擇城市而居”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大海中尋找適宜他們生存和發(fā)展的空間。隨著我國(guó)東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，吸引了一部分西藏人口到東部地區(qū)從事務(wù)工經(jīng)商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以期獲取更高的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大學(xué)校中，西藏流動(dòng)人口也必定會(huì)從中學(xué)習(xí)和掌握一些新知識(shí)、新技能，進(jìn)而提高從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力。西藏人口東向流動(dòng)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)生作用的必然結(jié)果，也是西藏人口適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的具體表現(xiàn)。

（四）西藏人口東向流動(dòng)是我國(guó)政治大一統(tǒng)發(fā)展的客觀需要

我國(guó)是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。自秦漢以來(lái), 大一統(tǒng)便成為中華文明一個(gè)最顯著的特征。大一統(tǒng)以政權(quán)統(tǒng)一、思想統(tǒng)一、文化統(tǒng)一為標(biāo)志，進(jìn)而達(dá)到對(duì)民族和國(guó)家的整合。大一統(tǒng)思想對(duì)我國(guó)歷史進(jìn)程、民族關(guān)系發(fā)展演變，乃至最終對(duì)形成統(tǒng)一國(guó)家有著重要而又直接的影響。尤其是元朝以來(lái)，中央政府將西藏地方納入中央政府行政管轄之下，具有劃時(shí)代的意義，它為西藏地方認(rèn)同中國(guó)大一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了元朝中央政府和西藏地方之間的相互認(rèn)同。

1951年，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，驅(qū)除了西方帝國(guó)主義在西藏的各種侵略勢(shì)力，西藏真正回到了祖國(guó)的懷抱，實(shí)現(xiàn)了和平解放。隨后，中央政府在西藏徹底廢除了民族壓迫等各種不合理的制度，開(kāi)始實(shí)施民族區(qū)域自治制度。1965年，西藏自治區(qū)人民政府正式成立，真正實(shí)現(xiàn)了各民族平等和民族團(tuán)結(jié)。從此西藏自治區(qū)及藏族人民與祖國(guó)內(nèi)地及其他各個(gè)民族的交往也進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。在這樣的歷史背景條件下，我國(guó)的大一統(tǒng)傳統(tǒng)被賦予了新的內(nèi)容。

今天，大一統(tǒng)就是要維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與民族的平等團(tuán)結(jié)，各個(gè)民族的人口可以沒(méi)有邊界地在國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)之間自由流動(dòng)，擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)、生活、通婚、讀書(shū)等等。其中，西藏人口東向流動(dòng)本身就是這些要求的具體體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論表明，大規(guī)模人口流動(dòng)和遷移將能極大地增強(qiáng)各民族之間的聯(lián)系，促進(jìn)各民族人民群眾之間的相互了解及文化交融，進(jìn)而有利于促進(jìn)民族之間和地區(qū)之間的聯(lián)系，有利于各種力量的整合，客觀上符合國(guó)家的大一統(tǒng)需要。因此，從這個(gè)層面來(lái)看，西藏人口東向流動(dòng)并不完全是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在中華民族多元一體的格局中，它們與許多非經(jīng)濟(jì)性的社會(huì)因素之間，包括了民族關(guān)系，都具有密切的內(nèi)在聯(lián)系。

事實(shí)上，民族空間隔閡的打破總是首先由民族成員間的流動(dòng)和遷移完成的。西藏人口東向流動(dòng)，就承擔(dān)著這一歷史責(zé)任。20世紀(jì)50年代以前，西藏各族群眾幾乎都居住在高海拔的青藏高原。西藏和平解放后，他們逐漸開(kāi)始走出青藏高原、走向祖國(guó)內(nèi)地甚至世界各國(guó)。今天，西藏自治區(qū)各族人口已逐漸從最初的西南五省區(qū)向祖國(guó)大江南北、甚至向世界各國(guó)流動(dòng)。伴隨著改革開(kāi)放及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)序幕的全面拉開(kāi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展所帶動(dòng)的人口流動(dòng)加速，西藏自治區(qū)各種類(lèi)型的人口都有機(jī)會(huì)、而且也有條件在全國(guó)范圍內(nèi)自由流動(dòng)，西藏人口東向流動(dòng)，沖破了青藏高原特殊的自然地理環(huán)境制約，超越了民族語(yǔ)言與宗教文化差異，融入到了我國(guó)多民族大家庭，適應(yīng)了我國(guó)政治大一統(tǒng)發(fā)展的客觀需要，也極大地改變著中國(guó)各民族的分布格局。

（五）城市化進(jìn)程有力地促進(jìn)了西藏人口東向流動(dòng)

城市化，也有的學(xué)者稱之為城鎮(zhèn)化、都市化，是由農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程，具體包括人口職業(yè)的轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、土地及地域空間的變化。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，城市化是衡量一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)志，是人類(lèi)文明進(jìn)步的必然結(jié)果。世界人居第二屆大會(huì)宣布21世紀(jì)是城市的世紀(jì)、是勞動(dòng)力的世紀(jì)，這就意味著人口遷移流動(dòng)與城市化是21世紀(jì)的主題。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程逐漸加快，對(duì)勞動(dòng)力產(chǎn)生了新的需求，推動(dòng)了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市自由流動(dòng)，這為西藏人口向東部地區(qū)城市流動(dòng)創(chuàng)造了條件。就此看來(lái)，西藏人口流動(dòng)也就間接地成為了改變西藏城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu), 加快推進(jìn)西藏現(xiàn)代化與城市化的一個(gè)具有關(guān)鍵意義的問(wèn)題。

城市化為什么能引起西藏人口東向流動(dòng)？不同學(xué)科從不同視角進(jìn)行了分析解讀。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度主要關(guān)注的是人口等生產(chǎn)要素在空間上的集聚過(guò)程，甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為城市化的過(guò)程就是人口集聚的過(guò)程。西藏人口向內(nèi)地城市流動(dòng)作為我國(guó)城市化大潮中的一個(gè)具體表現(xiàn)，如果按照人口遷移的推力與拉力理論，西藏與內(nèi)地城市在地區(qū)之間的發(fā)展不平衡，導(dǎo)致“人往高處走”，吸引西藏人口去內(nèi)地尋找更加廣闊的發(fā)展空間，更加有利的發(fā)展機(jī)會(huì)。尤其是對(duì)于西藏那些接受過(guò)較高教育水平的流動(dòng)人口而言，他們已基本接受現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)及生活觀念，也基本適應(yīng)東部地區(qū)城市對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的一般要求，能夠較快適應(yīng)現(xiàn)代城市生活。因此，在東部地區(qū)較為優(yōu)越的城市生活環(huán)境，以及更多的工作機(jī)會(huì)吸引下，他們也樂(lè)意向東部地區(qū)城市遷移、流動(dòng)，其中不少人還愿意定居城市。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理，每個(gè)人都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，都在尋求發(fā)展的利益最大化。流動(dòng)人口同樣是理性行為選擇者，當(dāng)不同區(qū)域和不同產(chǎn)業(yè)間形成比較收益差異，并存在潛在和現(xiàn)實(shí)的各種獲利機(jī)會(huì)時(shí)，就必定驅(qū)使他們由低收益領(lǐng)域向高收益領(lǐng)域流動(dòng)，而且比較收益差異與流動(dòng)人口流量呈正相關(guān)。

二、西藏人口東向流動(dòng)的基本特征與類(lèi)型

西藏人口東向流動(dòng)實(shí)際上是全國(guó)范圍內(nèi)人口流動(dòng)的一個(gè)縮影。根據(jù)2000年我國(guó)第五次人口普查數(shù)據(jù)資料顯示，20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著全國(guó)范圍內(nèi)的人口大流動(dòng)，各民族人口在地域空間分布方面發(fā)生了顯著變化。內(nèi)地各省（市、自治區(qū)）擁有民族數(shù)量的平均值從第四次人口普查時(shí)的34.56個(gè)，上升為第五次人口普查時(shí)的53.87個(gè)。與此同時(shí)，各省（市、自治區(qū)）全部擁有56個(gè)民族數(shù)量的省份也從第四次人口普查時(shí)的1個(gè)，上升為第五次人口普查時(shí)的11個(gè)，占31個(gè)省（市、自治區(qū)）的35.5%。[2]我國(guó)各省（市、自治區(qū)）民族人口的成份結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，特別是散雜居地區(qū)的民族成份數(shù)量和少數(shù)民族人口比例均呈上升趨勢(shì)。我國(guó)民族格局中的“大雜居”狀態(tài)更為突出，而“小聚居”狀態(tài)卻很難維持了。當(dāng)然，這種現(xiàn)象在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中還會(huì)持續(xù)加劇，因?yàn)橥苿?dòng)這一現(xiàn)象發(fā)生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力仍在持續(xù)。

據(jù)2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)資料顯示，西藏自治區(qū)共有遷移人口數(shù)為257263人，其中，西藏區(qū)內(nèi)市、縣之間遷移人口占總遷移人口比例為87.73%。省際遠(yuǎn)距離遷移人口數(shù)為34138人，僅占全區(qū)總遷移人口的12.27%。從西藏人口的省外流動(dòng)來(lái)看，遷往內(nèi)地城市的流動(dòng)人口最多，遷往鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的人口只占遷出人口總數(shù)的20%左右。從遷移人口來(lái)源地看，西藏自治區(qū)內(nèi)的拉薩市和日喀則市以及昌都地區(qū)、山南地區(qū)、林芝地區(qū)的城鎮(zhèn)人口主要流向省外市區(qū)的城鎮(zhèn)，那曲地區(qū)的城鎮(zhèn)人口流向省外農(nóng)牧區(qū)的最多，這跟那曲與青海、新疆兩省區(qū)的農(nóng)牧區(qū)相鄰有直接關(guān)系。[3]我們認(rèn)為西藏自治區(qū)省際遠(yuǎn)距離遷移人數(shù)較少，主要是與該區(qū)域內(nèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然條件、人口群體以及克服遷移中的障礙難度能力等密切相關(guān)。

我們通過(guò)一些相關(guān)數(shù)據(jù)和大量的個(gè)案發(fā)現(xiàn)，西藏人口東向流動(dòng)的類(lèi)型主要有以下五個(gè)方面：

（一）在內(nèi)地接受教育而形成的西藏人口流動(dòng)

1984年，中央召開(kāi)第二次西藏工作座談會(huì)，專(zhuān)門(mén)研究了西藏教育發(fā)展問(wèn)題，并作出了要利用內(nèi)地較好的辦學(xué)環(huán)境與辦學(xué)條件，“在內(nèi)地省市辦學(xué)，幫助西藏培養(yǎng)人才”的重大決策。1985年以來(lái)，中央政府先后在內(nèi)地部分省市創(chuàng)辦西藏班（校），基本覆蓋了從初中到大學(xué)的所有辦學(xué)層次。內(nèi)地西藏班（校）的設(shè)立，縮小了西藏與內(nèi)地教育質(zhì)量差別，為迅速提高西藏人口素質(zhì)開(kāi)辟了一條重要途徑，同時(shí)也為西藏人口東向流動(dòng)開(kāi)辟了一條重要途徑。此后，每年8月底、9月初便有大量西藏人口進(jìn)入內(nèi)地學(xué)習(xí)。截至2008年底，全國(guó)共有28所學(xué)校辦有西藏班，招收西藏插班生的內(nèi)地高中達(dá)53所。二十多年來(lái)，內(nèi)地西藏班初中累計(jì)招生達(dá)3.6萬(wàn)人，先后為西藏培養(yǎng)輸送各類(lèi)建設(shè)人才約1.8萬(wàn)余人。[4]這些到內(nèi)地接受優(yōu)質(zhì)教育的初中生、高中生及大學(xué)生，便成為了改革開(kāi)放以來(lái)西藏人口東向流動(dòng)的重要組成部分，其中，絕大部分學(xué)生都返回到西藏自治區(qū)，全面參與西藏經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

2000年以來(lái)，特別是隨著中央第四次西藏工作座談會(huì)召開(kāi)，中央政府加大了對(duì)西藏教育援助力度。內(nèi)地西藏班（校）也加大了對(duì)西藏區(qū)內(nèi)學(xué)生招生力度。在2000年以前內(nèi)地西藏班（校）在西藏招生人數(shù)在每年1200-1500人的基礎(chǔ)上增加到每年招生人數(shù)一直保持在2000人以上，這個(gè)數(shù)字還是來(lái)自教育部門(mén)的正規(guī)招生計(jì)劃。當(dāng)然，還有部分學(xué)生沒(méi)有達(dá)到內(nèi)地招生錄取分?jǐn)?shù)線，但隨著西藏居民人均收入水平日益提高，有部分家庭還是有能力、也有意愿支持其子女到內(nèi)地學(xué)校接受教育，然而，這部分學(xué)生卻沒(méi)有精確數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。綜上看來(lái)，2000年以來(lái)近十年時(shí)間內(nèi)，內(nèi)地西藏班（校）為西藏自治區(qū)培養(yǎng)各類(lèi)學(xué)生人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)1985年至2000年間所培養(yǎng)的學(xué)生人數(shù)。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，這十年時(shí)間內(nèi)內(nèi)地西藏班（校）共為西藏自治區(qū)培養(yǎng)各類(lèi)學(xué)生約為2.5萬(wàn)余名。案例1可以從一些側(cè)面反映這種情況。

案例1：情系藏族學(xué)生的楊昌林教授③

武漢大學(xué)楊昌林教授在1965年從武漢體育學(xué)院畢業(yè)后主動(dòng)申請(qǐng)赴藏工作，在昌都地區(qū)工作了一年多，又申請(qǐng)前往西藏海拔最高、條件最艱苦的阿里地區(qū)工作了12年，在阿里和藏族姑娘次仁德吉相愛(ài)成家。1978年楊昌林和次仁德吉調(diào)入武漢大學(xué)工作，他和愛(ài)人一起，筑起武漢高校藏族學(xué)生的“武漢之家”，33年如一日關(guān)愛(ài)武漢高校藏族學(xué)生近萬(wàn)人次的生活、學(xué)習(xí)和思想，深受藏族學(xué)生的愛(ài)戴。客觀上為促進(jìn)西藏發(fā)展、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，為西藏培育專(zhuān)門(mén)人才竭盡全力。“從上世紀(jì)八十年代的幾十名、到九十年代的一兩百名、再到如今的五六百名，就讀于武漢高校的西藏學(xué)生，生活上幾乎都得到過(guò)楊昌林家的關(guān)愛(ài)。楊昌林說(shuō)，33年來(lái)，他家接待、幫助過(guò)的藏族學(xué)生近萬(wàn)人次，家庭收入的三分之一以上用在了他們身上。關(guān)于楊昌林老師關(guān)愛(ài)武漢高校藏族學(xué)生的每一個(gè)故事，全來(lái)自藏族學(xué)生們的敘述。關(guān)于他的一切事跡，都是一代又一代藏族學(xué)生從心里掏出的記憶。

我們注意到以上報(bào)道中關(guān)于“從上世紀(jì)八十年代的幾十名、到九十年代的一兩百名、再到如今的五六百名”以及他們“ 幫助過(guò)的藏族學(xué)生近1萬(wàn)人次”等數(shù)據(jù)，基本反映了在內(nèi)地讀書(shū)的西藏藏族學(xué)生這種人口流動(dòng)類(lèi)型情況。事實(shí)上，如果我們?cè)俳Y(jié)合各種關(guān)于西藏藏族人口在內(nèi)地就業(yè)、通婚等情況就不難發(fā)現(xiàn)，西藏人口流向我國(guó)內(nèi)地省（市）已經(jīng)比較普遍。一方面是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)全面建立和完善，西藏人口由此形成了大范圍內(nèi)流動(dòng)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用結(jié)果的必然表現(xiàn)；另一方面，是西藏自治區(qū)自身發(fā)展與內(nèi)地就彼此離不開(kāi)。經(jīng)濟(jì)理論邏輯與現(xiàn)實(shí)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)都已證明，在促進(jìn)西藏人口東向流動(dòng)方面，經(jīng)濟(jì)的紐帶具有不可以忽視的強(qiáng)大力量。

（二）西藏居民與內(nèi)地居民通婚而形成的人口流動(dòng)

改革開(kāi)放前，西藏居民與內(nèi)地漢族及其他民族之間的通婚，更多地體現(xiàn)在漢族及其他民族居民在西藏工作而娶藏族婦女為妻。改革開(kāi)放后，特別是中央第一次西藏工作座談會(huì)以來(lái)，西藏各族群眾與內(nèi)地省市各兄弟民族之間的“雙向流動(dòng)”增加。隨著大量漢族流動(dòng)人口到西藏經(jīng)商務(wù)工，通過(guò)廣泛接觸西藏各族群眾，他們?cè)诠餐膭趧?dòng)中建立了深厚的感情。鑒于此，出現(xiàn)了西藏區(qū)內(nèi)藏族婦女嫁給內(nèi)地漢族同胞的事例，一些漢族流動(dòng)人口開(kāi)始娶藏族婦女為妻，并將她們帶回內(nèi)地結(jié)婚生子、安居樂(lè)業(yè)。隨后，又經(jīng)這些藏族婦女同胞介紹，加上內(nèi)地大部分農(nóng)村的自然地理?xiàng)l件要明顯好于西藏農(nóng)牧區(qū)，因此，西藏有更多的藏族婦女愿意嫁到內(nèi)地，由此產(chǎn)生了西藏人口與內(nèi)地居民通婚而形成的人口流動(dòng)。

案例2：勇于沖破傳統(tǒng)世俗壓力的次拉姆④

次拉姆，女，1987年出生，西藏自治區(qū)拉薩市達(dá)孜縣人。2003年7月，達(dá)孜縣幫堆鄉(xiāng)修建中心小學(xué)，其間，有很多內(nèi)地漢族工人來(lái)此打工，次拉姆等當(dāng)?shù)夭刈迩嗄陭D女也在學(xué)校打工，這給次拉姆與內(nèi)地小伙子建立戀愛(ài)關(guān)系創(chuàng)造了條件。當(dāng)時(shí)，次拉姆談朋友一事便成為了當(dāng)?shù)卮蠼中∠锏囊粋€(gè)新聞熱點(diǎn)，不僅僅是因?yàn)樗昙o(jì)較小的緣故，還在于因?yàn)樗菐投燕l(xiāng)阿林村第一個(gè)準(zhǔn)備嫁給內(nèi)地不同民族的藏族婦女。

據(jù)當(dāng)?shù)夭刈寰用裰v，他們聽(tīng)說(shuō)漢族人結(jié)婚時(shí)男方都要給女方家里一定的聘禮，然而在西藏從來(lái)就不會(huì)這樣。因此，大家都普遍認(rèn)為這個(gè)男的并不是真正愛(ài)她，只是想免費(fèi)把她娶回內(nèi)地老家；還聽(tīng)說(shuō)漢族有重男輕女的思想，如果藏族婦女嫁到內(nèi)地之后，家里所有事情都沒(méi)有發(fā)言權(quán)，只有聽(tīng)從的義務(wù)；而且還聽(tīng)說(shuō)如果藏族婦女若是生了男孩，那就母憑子貴，要是生了女孩，那就失去了原來(lái)的生活，就不能夠繼續(xù)留在家里……因此，大家都提醒她要考慮好，千萬(wàn)不要輕易答應(yīng)。盡管當(dāng)?shù)睾芏嗳硕荚趧袼饨巛浾搲毫σ彩顾齼?nèi)心不安，但她最后還是選擇了跟漢族小伙子小張走到了一起。2004年7月，兩個(gè)不同民族的年輕人結(jié)婚了，而且婚后生活還十分幸福。現(xiàn)在，他們已育有一兒一女。次拉姆的幸福生活，在西藏老家所有人面前再一次見(jiàn)證了不同民族之間的通婚，并不是像人們想象的那樣恐懼。現(xiàn)在不同民族之間的通婚在西藏農(nóng)村已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。當(dāng)然，通過(guò)這樣一個(gè)方式，不僅大大改變了當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)婚姻觀念，而且也有利于促進(jìn)民族間的經(jīng)濟(jì)文化相互交流，更好地實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。

（三）西藏居民到內(nèi)地務(wù)工經(jīng)商而形成的人口流動(dòng)

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，西藏自治區(qū)有不少流動(dòng)人口到內(nèi)地務(wù)工經(jīng)商、辦廠，這是改革開(kāi)放以來(lái)西藏人口東漸的一個(gè)重要渠道。一般說(shuō)來(lái)，這部分藏族人口都具有較高的經(jīng)營(yíng)頭腦與較強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)意識(shí)。他們到內(nèi)地務(wù)工經(jīng)商、辦廠，從業(yè)特征一般是從事具有民族特色和地方特色的餐飲業(yè)、加工業(yè)，以及出售本民族土特產(chǎn)品的零售業(yè)等。這部分西藏流動(dòng)人口將當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的藥材、民族手工藝品等運(yùn)至內(nèi)地銷(xiāo)售，然后在內(nèi)地批量購(gòu)買(mǎi)手工業(yè)品和百貨，并運(yùn)回西藏各地銷(xiāo)售，以賺取豐厚的利潤(rùn)。

如來(lái)往于川藏之間的經(jīng)商者發(fā)現(xiàn)，來(lái)自西藏的珠寶、民間工藝品、藏香、唐卡等在成都很有市場(chǎng)，于是在武侯祠橫街辦起了經(jīng)營(yíng)此類(lèi)商品的小店，“民族用品一條街”的興起便是典型例證。根據(jù)相關(guān)資料表明，“民族用品一條街”每年流動(dòng)人口大約有50萬(wàn)人（次），其中，約有30萬(wàn)人（次）為藏族。在這些藏族流動(dòng)人口中，有不少流動(dòng)人口來(lái)自西藏。目前，“民族用品一條街”已有專(zhuān)營(yíng)藏族日用、文化、宗教、餐飲、藏醫(yī)藥、藏文打印、藏文圖書(shū)等商店百余家，基本形成了具有藏族風(fēng)格的民族用品市場(chǎng)。“民族用品一條街”由此享有“成都的八廓街”的美譽(yù)。[5]

案例3：帶動(dòng)家鄉(xiāng)發(fā)展的商人尼瑪扎西⑤

尼瑪扎西，男，1975年出生于西藏那曲縣。2004年8月，尼瑪扎西帶上他的妻子及兩位朋友來(lái)到了四川成都，在武侯祠橫街開(kāi)起了喜馬拉雅藏餐館。尼瑪扎西頭腦特別靈活、善于經(jīng)商，所經(jīng)營(yíng)的藏餐廳生意越來(lái)越火，家庭經(jīng)濟(jì)收入也越來(lái)越高。與此同時(shí)，尼瑪扎西在成都逐漸認(rèn)識(shí)了很多商人，既有成都本地的漢族商人，也有來(lái)自西藏及青海、甘肅等地藏族商人。此后，他逐漸開(kāi)始和一些漢族商人合作做冬蟲(chóng)夏草等生意。

隨著尼瑪扎西與成都本地商人之間的交流日益增多，許多在那曲做生意的本地藏族商人也開(kāi)始受到他的影響，帶著發(fā)財(cái)致富的理想，紛紛走出那曲、來(lái)到了成都。包括當(dāng)初他所帶的兩位朋友也在成都開(kāi)起了藏餐館。他們不僅在成都賺取了豐厚的利潤(rùn)，還為西藏與四川兩地人民之間的友好往來(lái)做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，也極大地促進(jìn)了藏族人民與漢族及其他各少數(shù)民族人民之間的融合。

（四）西藏僧侶到內(nèi)地從事宗教活動(dòng)而形成的人口流動(dòng)

近年來(lái)，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程不斷加快，為了追求更好地生活環(huán)境，開(kāi)始有不少西藏藏族居民在我國(guó)東部地區(qū)的一些城市購(gòu)房、安家落戶。相比內(nèi)地城市居民而言，藏族居民不僅有物質(zhì)文化生活方面的一般需求，即享受更好的吃、穿、住等現(xiàn)代物質(zhì)文化生活環(huán)境；同時(shí)還有精神文化生活方面的特殊需求。即藏族居民還有傳統(tǒng)的宗教文化生活方面的需求，如不定期請(qǐng)喇嘛到家中念經(jīng)及從事其它法事活動(dòng)。為了更好地滿足這部分信教群眾的宗教文化生活需求，西藏區(qū)內(nèi)各級(jí)寺廟僧侶不定期前往內(nèi)地城市，為這部分藏族人口開(kāi)展宗教服務(wù)，由此形成了寺廟喇嘛這種特殊的流動(dòng)人口群體。

案例4：心系家鄉(xiāng)發(fā)展的僧人吾金多杰⑥

吾金多杰，男，1980年出生于西藏嘉黎縣一牧民家庭。吾金多杰5歲時(shí)便被認(rèn)定為某一活佛的轉(zhuǎn)世靈通，11歲時(shí)便離開(kāi)了家鄉(xiāng)來(lái)到了青海，被接到青海龍噶寺。此后，吾金多杰每年都要回西藏那曲老家，特別是一年一度的那曲賽馬節(jié)，他都會(huì)在家鄉(xiāng)主持賽馬節(jié)、召開(kāi)法會(huì)等。通過(guò)這些大型宗教節(jié)日活動(dòng)，他在給家鄉(xiāng)人民講授佛教教義的同時(shí)，也講述了內(nèi)地人民的生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育等等，以此鼓勵(lì)家鄉(xiāng)人民應(yīng)該多到內(nèi)地走走、看看。

吾金多杰每次回青海時(shí)，都特別要帶上家鄉(xiāng)的一些孤兒到青海上學(xué)。迄今為止，他已從家鄉(xiāng)帶走四十多個(gè)孩子到此讀書(shū)，目前大部分學(xué)生都在青海接受小學(xué)及初中階段教育，也還有少部分學(xué)生正在上高中。在吾金多杰的積極帶動(dòng)下，那曲地區(qū)各族群眾與青海地區(qū)人民群眾之間的交往越來(lái)越頻繁了，兩地居民之間的交流也隨之日益增多，逐漸了解到彼此的文化及心聲，也漸漸消除了兩地在宗教及文化方面的一些誤解，較好地促進(jìn)了兩地人民之間的交流與民族大融合。

（五）西藏各級(jí)政府干部到內(nèi)地工作而形成的人口流動(dòng)

在內(nèi)地就業(yè)的西藏人口可以分為體制內(nèi)和體制外這樣兩大類(lèi)型。前者包括因?yàn)楣ぷ髡{(diào)動(dòng)和學(xué)校畢業(yè)分配而留在內(nèi)地并且擁有當(dāng)?shù)貞艏娜丝冢麄兊穆殬I(yè)大多為政府工作人員、科技人員、教育工作者、醫(yī)務(wù)人員及文藝工作者等。體制外人口主要是來(lái)自于西藏農(nóng)牧區(qū)的流動(dòng)人口和一些自由擇業(yè)者。他們沒(méi)有內(nèi)地的戶籍，但是其中一些人已經(jīng)成為內(nèi)地的新移民。2006年，西藏山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)還在西藏首次向內(nèi)地輸出勞務(wù)45人，目前仍有34名藏族打工者在廣州打工。

西藏和平解放以來(lái)，為了更好地支持西藏發(fā)展，中央政府于1955年在重慶設(shè)立了中共西藏工委駐四川辦事處。1956年將辦事處遷往成都，1982年更名為西藏自治區(qū)人民政府駐成都辦事處，該辦事處是西藏自治區(qū)人民政府派駐內(nèi)地的綜合性辦事機(jī)構(gòu)。目前，西藏自治區(qū)駐成都辦事處工作人員有400多人。通過(guò)西藏自治區(qū)人民政府駐成都辦事處的組織協(xié)調(diào)，西藏自治區(qū)每年都有大量政府干部因工作關(guān)系前往內(nèi)地培訓(xùn)、學(xué)習(xí)及考察等，由此成為了西藏人口東向流動(dòng)的重要組成部分。

西藏自治區(qū)人民政府駐成都辦事處還代管了自治區(qū)駐成都市的8個(gè)單位，如西藏成辦醫(yī)院、成都西藏干休所、西藏成辦社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)管理局、西藏成辦省級(jí)離退休服務(wù)中心等事業(yè)單位。基于此，西藏自治區(qū)每年均有大量病患者因醫(yī)護(hù)關(guān)系前往內(nèi)地就醫(yī)，以及離退休人員因休養(yǎng)關(guān)系前往內(nèi)地修養(yǎng)，等等。此外，西藏自治區(qū)人民政府駐成都辦事處還協(xié)調(diào)、代管西藏駐四川的部分企事業(yè)單位。鑒于此，西藏自治區(qū)每年也有大量企事業(yè)單位工作人員前往內(nèi)地學(xué)習(xí)交流，由此成為了西藏人口東向流動(dòng)的重要組成部分。

案例5：“不拘一格降人才”的拉薩啤酒有限公司⑦

拉薩啤酒有限公司作為西藏地方民族企業(yè)，高度重視民族干部的提拔使用，把培養(yǎng)造就新一代藏族產(chǎn)業(yè)工人作為企業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，進(jìn)而打造一支永遠(yuǎn)不走的技術(shù)力量。在公司正式員工中，藏族員工比例占到60%以上。以羅布次仁為代表的優(yōu)秀民族干部全部得到公司的重用。羅布次仁是1995年從武漢啤酒學(xué)校畢業(yè)的，參加工作后就在拉薩啤酒廠當(dāng)技術(shù)員。后來(lái)公司看他是可造之才，就送他到四川經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院進(jìn)修。由于其工作出色，又有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，公司任他為生產(chǎn)技術(shù)部主任。據(jù)羅布次仁介紹，現(xiàn)在公司里的生產(chǎn)技術(shù)部、設(shè)備部、供應(yīng)部、動(dòng)力車(chē)間等重要部門(mén)的主任都是藏族。

可以這樣說(shuō)，在拉薩啤酒有限公司，藏漢團(tuán)結(jié)親如一家。漢族員工主動(dòng)發(fā)揮傳幫帶作用，藏族員工熱心幫助漢族員工的事例不勝枚舉。魚(yú)水般的民族親情，共同的事業(yè)，使公司上下融為一體，這就是企業(yè)決勝的根本所在。

三、西藏人口東向流動(dòng)的實(shí)際效應(yīng)分析

如果從理論的角度來(lái)看，西藏人口東向流動(dòng)實(shí)際上更多地表現(xiàn)為一種現(xiàn)象，甚至僅僅是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所誘致的勞動(dòng)力流動(dòng)的具體表現(xiàn)。然而，西藏人口東向流動(dòng)具有諸多內(nèi)在特殊性，由此引發(fā)的則是我們對(duì)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、西藏與祖國(guó)內(nèi)地聯(lián)系以及對(duì)重構(gòu)民族關(guān)系等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。

（一）對(duì)西藏自治區(qū)自身發(fā)展的影響和作用

1．通過(guò)西藏人口東向流動(dòng)，有助于提升西藏人力資源水平

隨著西藏人口向東部地區(qū)流動(dòng)，這些流動(dòng)人口在內(nèi)地工廠參加生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)，還學(xué)到了更為先進(jìn)的勞動(dòng)技能與管理經(jīng)驗(yàn)。隨后，西藏自治區(qū)流動(dòng)人口將其在內(nèi)地獲得的資金、技術(shù)、信息等帶回西藏，大大促進(jìn)了西藏本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。甚至還有部分人回到西藏后，一度成為西藏各地生產(chǎn)領(lǐng)域中的杰出經(jīng)營(yíng)者與管理者；還有部分流動(dòng)人口回到西藏后，自己開(kāi)起了公司、建起了工廠，當(dāng)起了老板。就此而言，西藏人口東向流動(dòng)，在短期內(nèi)有助于西藏居民學(xué)到更為先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)及生產(chǎn)技術(shù)；從長(zhǎng)期來(lái)看，這些基礎(chǔ)人才的培育與成長(zhǎng)，為西藏經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化也奠定了堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。

案例6：帶動(dòng)西藏農(nóng)村人口外出務(wù)工的丹增益西⑧

丹增益西，男，1982年出生，西藏自治區(qū)拉薩市林周縣人。1998年7月，丹增益西初中畢業(yè)后在拉薩從事藏式壁畫(huà)學(xué)習(xí)。由于自身領(lǐng)悟能力較強(qiáng)，經(jīng)過(guò)三年的刻苦努力學(xué)習(xí)，丹增益西練就了一手出色的藏式壁畫(huà)手藝。

2002年5月，丹增益西只身來(lái)到北京，開(kāi)始從事藏式壁畫(huà)工作，最初是在別人那里打工以維持生計(jì)。漸漸地，丹增益西在北京部分城區(qū)小有名氣，由此產(chǎn)生了自己承包繪畫(huà)工程的想法。然而，卻又苦于北京普遍缺乏藏式繪畫(huà)人員，自己不能建立起相應(yīng)團(tuán)隊(duì)。2006年7月青藏鐵路開(kāi)通后，拉薩到北京的交通更加便捷，交通成本也更加低廉。丹增益西每當(dāng)藏歷新年回西藏時(shí)，都要從家鄉(xiāng)帶上幾名學(xué)徒跟著他到北京學(xué)習(xí)藏式繪畫(huà)，一旦他們學(xué)成后，丹增益西就建議他們留在北京發(fā)展。慢慢地，丹增益西組建了自己的藏式繪畫(huà)團(tuán)隊(duì)。他們都因?yàn)閺氖虏厥奖诋?huà)工作有了穩(wěn)定的收入，不僅可以維持自己的生計(jì)還可以幫助到家人。丹增益西在北京從事自己事業(yè)的同時(shí)，也帶領(lǐng)家鄉(xiāng)人民學(xué)習(xí)繪畫(huà)技術(shù)而致富，為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

如前所述，在1985年至2000年這十六年間，內(nèi)地西藏班（校）共為西藏自治區(qū)培養(yǎng)各類(lèi)學(xué)生兩萬(wàn)余名，其中，絕大部分學(xué)生都返回到西藏自治區(qū)全面參與西藏經(jīng)濟(jì)建設(shè)。相關(guān)研究資料顯示，這一段時(shí)間西藏人口的文化素質(zhì)也得到顯著提升，其中，高中文化程度人口所占比重增速最快。這在很大程度上得益于在內(nèi)地開(kāi)設(shè)大量高中西藏班，這些學(xué)生畢業(yè)后返回西藏形成高中文化程度的人口持續(xù)增加。

2．通過(guò)西藏人口東向流動(dòng)，有助于轉(zhuǎn)變西藏居民的傳統(tǒng)觀念

西藏農(nóng)牧民占全區(qū)總?cè)丝诘?0%以上，長(zhǎng)期以來(lái)受特殊的社會(huì)歷史、宗教文化、傳統(tǒng)觀念等因素影響，西藏農(nóng)牧民養(yǎng)成了“固守本土”、“重農(nóng)抑商”等傳統(tǒng)生產(chǎn)生活觀念，不愿意離開(kāi)本土外出務(wù)工、經(jīng)商，由此導(dǎo)致西藏農(nóng)牧民收入長(zhǎng)期偏低，抑制了西藏農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展。西藏流動(dòng)人口在與內(nèi)地人民的頻繁接觸與交流中，開(kāi)拓了他們的視野，更新了他們的思想觀念。

案例7：敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)世俗觀念的央宗卓瑪⑨

央宗卓瑪，女，1988年出生于西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)拉孜縣。2006年8月，她在拉薩打工時(shí)與成都小伙子小劉相識(shí)，逐漸發(fā)展到相愛(ài)。然而，央宗卓瑪父母深受傳統(tǒng)觀念影響，表示如果央宗卓瑪嫁到內(nèi)地的話，他們將永遠(yuǎn)不會(huì)接受她。他們既擔(dān)心會(huì)遭到周?chē)藗兊淖h論，也擔(dān)心央宗卓瑪是否能夠適應(yīng)內(nèi)地漢族居民的生活方式。為了追求真愛(ài)，卓瑪不顧父母及家人的反對(duì)，克服了種種困難，在 2007年9月與小劉在成都市新都區(qū)新繁鎮(zhèn)正式舉行了結(jié)婚儀式。

由于深受藏傳佛教的影響，央宗卓瑪在來(lái)到成都之前，她也樂(lè)意過(guò)著一種安于現(xiàn)狀的生活，她對(duì)幸福的定義很簡(jiǎn)單。在她的思想意識(shí)中，幸福是上天安排的，與命運(yùn)有關(guān)，由不得自己去追求。因此，她從來(lái)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。然而，2007年9月央宗卓瑪來(lái)到成都后，大大開(kāi)闊了眼界，可以這樣說(shuō)，在她的身上發(fā)生了革命性變化。她終于明白了命運(yùn)是可以通過(guò)自己的不斷努力去改變，幸福生活也是可以通過(guò)自己的不斷努力去追求。從此，央宗卓瑪對(duì)幸福觀有了新的理解。

此后，央宗卓瑪每年回西藏探親時(shí)，她都會(huì)把內(nèi)地的發(fā)展現(xiàn)狀一一給家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親們講。她會(huì)給父老鄉(xiāng)親們講如何做生意、如何賺錢(qián)等，她積極鼓勵(lì)父老鄉(xiāng)親們應(yīng)該送孩子去上學(xué)，告訴他們接受教育對(duì)改變孩子的一生是多么重要，并向他們傳輸“教育是唯一能夠改變家庭與社會(huì)落后的重要武器”這一觀念。央宗卓瑪還特別告訴父老鄉(xiāng)親們“男女是平等的”這一思想，藏族婦女同胞們應(yīng)該到內(nèi)地去學(xué)習(xí)一些新知識(shí)和新技術(shù)，女人照樣可以掙錢(qián)。因此，央宗卓瑪特別建議家鄉(xiāng)的婦女同胞們應(yīng)該多到外面走走、看看，開(kāi)開(kāi)眼界。此外，她還通過(guò)自己的經(jīng)歷，把自己在內(nèi)地學(xué)到的一些新知識(shí)與新技能傳授給她們。

央宗卓瑪?shù)陌咐砻鳎ㄟ^(guò)自己的不懈努力，不僅使自己過(guò)上了幸福美滿的婚姻生活，而且也為轉(zhuǎn)變西藏家鄉(xiāng)人民的傳統(tǒng)觀念樹(shù)立了榜樣，甚至在一定程度上對(duì)西藏農(nóng)牧區(qū)青年婦女外出流動(dòng)起到了正向激勵(lì)作用。

3．通過(guò)西藏人口東向流動(dòng)，有助于推動(dòng)西藏居民實(shí)現(xiàn)快速增收

西藏人口除了在自身行政區(qū)域內(nèi)進(jìn)行城鄉(xiāng)流動(dòng)外，也逐漸向東部地區(qū)流動(dòng)，主要是通過(guò)外出務(wù)工、經(jīng)商等形式。相對(duì)于西藏區(qū)內(nèi)而言，這些外出務(wù)工人員在東部地區(qū)可以獲得更高的工資收入，為西藏居民迅速擺脫貧困生活、實(shí)現(xiàn)快速增收提供了一條快捷通道。

眾所周知，西藏自治區(qū)是我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展差距最大的地區(qū)之一。從長(zhǎng)期來(lái)看，要從根本上縮小西藏城鄉(xiāng)居民收入差距，還是要靠初次分配；而初次分配的核心是擴(kuò)大就業(yè)，促進(jìn)勞動(dòng)力合理有序流動(dòng)。使勞動(dòng)力從低收入的地區(qū)和行業(yè)向高收入的地區(qū)和行業(yè)流動(dòng)，并實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定就業(yè)，才能根本上解決西藏農(nóng)牧民收入普遍偏低這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)也是縮小西藏城鄉(xiāng)收入差距的最好途徑。近年來(lái)，隨著我國(guó)農(nóng)村勞務(wù)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，西藏農(nóng)牧民勞務(wù)收入也快速增加，家庭經(jīng)營(yíng)收入已不再是農(nóng)牧民增收的唯一渠道，勞務(wù)收入成為農(nóng)牧民增收的一大亮點(diǎn)。2010年，西藏農(nóng)牧民人均純收入突破4000元大關(guān)，達(dá)到4138.71元，并連續(xù)八年實(shí)現(xiàn)兩位數(shù)增長(zhǎng)，取得了非常可喜的成就。西藏農(nóng)牧民人均純收入快速增長(zhǎng)，其中，有很大一部分就是來(lái)自于西藏農(nóng)牧民外出務(wù)工收入的增長(zhǎng)。

案例8：帶動(dòng)一方致富的德吉卓嘎⑩

德吉卓嘎，女，1984年出生于西藏自治區(qū)山南地區(qū)乃東縣。1990年2月，母親去世后，她就開(kāi)始獨(dú)自承擔(dān)一切家務(wù)勞動(dòng)，同時(shí)還要照顧兩個(gè)年幼的弟弟。由于家里缺乏主要?jiǎng)趧?dòng)力，家庭經(jīng)濟(jì)狀況一直都比較差。2002年5月她開(kāi)始進(jìn)城打工，在山南澤當(dāng)認(rèn)識(shí)了一個(gè)湖南漢族小伙子，并于2004年10月跟隨男朋友回到了湖南并在內(nèi)地結(jié)婚安家。

在丈夫及其家人的支持下，夫妻倆還在內(nèi)地開(kāi)了一家小商店，德吉卓嘎開(kāi)始學(xué)做生意，家庭小日子也一天比一天幸福。幾年后，德吉卓嘎不僅學(xué)到了不少現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)理念，同時(shí)也積累了一筆數(shù)量不小的積蓄。2008年夏天，夫妻倆帶著一對(duì)兒女正式回到乃東縣農(nóng)村老家與家人見(jiàn)面，此時(shí)，家人也才正式接受了他們的婚姻事實(shí)。隨后，德吉卓嘎用多年的積蓄在西藏老家開(kāi)設(shè)了一家商店，并把自己在內(nèi)地學(xué)到的一些現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念無(wú)私地傳給了兩個(gè)弟弟。從此，她父母的家庭生活狀況也慢慢得到改變，家庭生活質(zhì)量也逐漸得到提升。夫妻倆不僅一度成為了村里的致富帶頭能人，而且也成為了當(dāng)?shù)孛恕Ｔ诘录扛路蚱迋z的帶動(dòng)下，父老鄉(xiāng)親們的傳統(tǒng)的世俗婚姻觀念不但開(kāi)始得到改變，部分家庭也籌資辦起了商店、跑起了運(yùn)輸，村民們的生活也得到明顯改觀。

德吉卓嘎案例表明，通過(guò)西藏人口東向流動(dòng)，使他們?cè)趦?nèi)地學(xué)習(xí)到了更為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與經(jīng)營(yíng)理念，流動(dòng)人口在逐漸改變自身思想觀念的同時(shí)，也不斷改變著西藏廣大農(nóng)牧民的思想觀念，從而有助于推動(dòng)西藏居民實(shí)現(xiàn)快速增收。

（二）西藏人口流動(dòng)牽引著國(guó)內(nèi)不同區(qū)域之間的交往與合作

行政區(qū)劃可以劃出明確的邊界，經(jīng)濟(jì)影響則難以劃出明確邊界。在全國(guó)支援西藏的優(yōu)惠政策條件下，西藏與內(nèi)地?cái)y起手來(lái)，在“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互惠互利，共同發(fā)展”的合作原則之下，實(shí)踐著共同繁榮的目標(biāo)。

區(qū)域之間的合作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然，因?yàn)槲鞑嘏c內(nèi)地在生產(chǎn)要素之間存在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利互惠的現(xiàn)實(shí)需要。西藏作為民族自治地方，它與內(nèi)地省市之間的合作也有兩個(gè)層次：一是彼此在地緣上相連、人文相親的鄰近地方的合作，這種情況屬于區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的具體表現(xiàn)形式；二是西藏與其在地理上不連接、甚至文化上不甚相通的內(nèi)地部分省市的合作發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，西藏人口東向流動(dòng)實(shí)際上也包括在以上兩個(gè)層次之中，彰顯著不同層次的影響和作用。

2006年7月1日，青藏鐵路的建成通車(chē)，不僅大幅度地提高了西藏自治區(qū)的區(qū)位指數(shù)，增強(qiáng)了西藏區(qū)域開(kāi)發(fā)能力，更有效地加強(qiáng)西藏與西南、西北等地聯(lián)系，特別是與關(guān)中經(jīng)濟(jì)區(qū)、成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)等經(jīng)濟(jì)區(qū)域的融合程度大大提高。依托青藏鐵路，西藏自治區(qū)初步確立了融入“成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)”、營(yíng)建“陜甘青藏經(jīng)濟(jì)帶”、打造“南亞貿(mào)易通道”的戰(zhàn)略構(gòu)想，以更加積極開(kāi)放的姿態(tài)與求真務(wù)實(shí)的行動(dòng)，著力開(kāi)拓西藏跨越式發(fā)展新格局。目前，西藏已與青海、甘肅、四川、陜西、重慶、上海、安徽七省市簽訂了合作框架協(xié)議，依托青藏鐵路的延伸功能，共同開(kāi)發(fā)西藏礦產(chǎn)、藏醫(yī)藥、民族手工藝品、旅游業(yè)等。

2009年6月10日，西藏與四川、青海等省部分地區(qū)共同簽署了《甘孜、玉樹(shù)、林芝、昌都區(qū)域戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》。根據(jù)合作協(xié)議，按照“平等自主、市場(chǎng)主導(dǎo)、互利共贏、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”的原則，四川甘孜、青海玉樹(shù)與西藏昌都及林芝四地（州）將建立長(zhǎng)期合作機(jī)制，堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)和特色，共同推進(jìn)區(qū)域合作發(fā)展。西藏與四川、青海兩省所簽訂的合作協(xié)議，標(biāo)志著甘孜、玉樹(shù)、林芝、昌都等四地（州）以戰(zhàn)略合作方式拉開(kāi)“牽手”發(fā)展序幕。通過(guò)搭建戰(zhàn)略協(xié)調(diào)合作平臺(tái)，西藏與四川、青海相鄰地（州）之間將形成更加統(tǒng)一的發(fā)展共識(shí)，將使該區(qū)域內(nèi)的交通、民生、反分裂等重點(diǎn)工作獲得更大發(fā)展。

（三）對(duì)藏漢民族關(guān)系的影響和作用

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為社會(huì)生產(chǎn)力最活躍的要素，人口一般都要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行合理流動(dòng)。俗話說(shuō)：“人往高處走、水往低處流”，“樹(shù)挪死、人挪活”，等等，言及的就是人們希望通過(guò)空間的流動(dòng)改變自己不如意的處境，以爭(zhēng)取更好的發(fā)展空間或者生活條件的客觀現(xiàn)象。趨利避害也是人的一種天性本能，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，西藏人口東向流動(dòng)就真實(shí)地反映了這個(gè)客觀事實(shí)。

通過(guò)西藏人口東向流動(dòng)，藏民族與內(nèi)地省（市）兄弟民族在加強(qiáng)聯(lián)系與交往的基礎(chǔ)上，進(jìn)而發(fā)展為民族間的相互融合。其中，既有漢族融入藏民族，也有藏民族融入漢族，同時(shí)還有藏民族與其他少數(shù)民族間的相互融合。從而使得藏民族與內(nèi)地各兄弟民族間結(jié)成了“你中有我，我中有你”和“你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你”的兄弟關(guān)系。使西藏居民與內(nèi)地居民進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)到“三個(gè)離不開(kāi)”的重要思想，進(jìn)而有助于增進(jìn)藏漢民族關(guān)系。

案例9：上海和西藏都是我的美麗家園(11)

央金是20世紀(jì)70年代隨丈夫從拉薩來(lái)上海定居的。她丈夫是上海的援藏干部，央金來(lái)滬以后在一家公交公司工會(huì)工作，定居上海已經(jīng)30多年。2009年2月23日她和女兒以及多位藏族同胞與上海盧灣區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部民宗辦同志在上海一家藏族餐廳共慶藏歷新年。在會(huì)上她深情地說(shuō)道：這幾十年我在上海生活的最大感受就是我沒(méi)有感到孤獨(dú)，每當(dāng)遇到困難都會(huì)有人熱心幫助，漢藏同胞之間的這種深厚情誼無(wú)處不在。她當(dāng)年就是自己丈夫身上看到了這種深厚情誼。在帶她來(lái)到上海以前，丈夫在西藏工作了15年。她給記者說(shuō)：這些優(yōu)秀的漢族干部把青春和智慧都獻(xiàn)給了西藏，我們?cè)跄軌虿桓袆?dòng)，上海和西藏都是我的美麗家園。[6]兩個(gè)人的婚姻，就如同一根無(wú)形的紐帶，將上海和西藏兩連在了一起。一句“上海和西藏都是我的美麗家園”，無(wú)需更多的語(yǔ)言，真實(shí)地反映出我們?cè)诶碚撋纤偨Y(jié)出的我國(guó)民族關(guān)系上的三個(gè)“離不開(kāi)”的真諦。

央金案例表明，民族間的相互交往是民族關(guān)系發(fā)展的一個(gè)重要前提，這是民族關(guān)系良性發(fā)展的必然要求。在藏民族與內(nèi)地省（市）各兄弟民族間頻繁而直接交往的過(guò)程中，他們交往的深度和廣度也得到不斷發(fā)展。他們?cè)谙嗷フJ(rèn)識(shí)和相互了解的前提下，構(gòu)建了相互協(xié)調(diào)的民族關(guān)系，民族團(tuán)結(jié)空前加強(qiáng)，這更加有效地鞏固和發(fā)展了我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

四、關(guān)于西藏人口東向流動(dòng)的思考

本文通過(guò)對(duì)西藏人口東向流動(dòng)進(jìn)行研究，初步得出以下三點(diǎn)結(jié)論：

（一）促進(jìn)西藏人口東向流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)紐帶具有不可以忽視的強(qiáng)大力量

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論表明，人口等生產(chǎn)要素流動(dòng)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然現(xiàn)象。西藏人口東向流動(dòng)具有內(nèi)在合理性與歷史必然性。在此過(guò)程中，西藏自身發(fā)展與國(guó)家的強(qiáng)大、與內(nèi)地省市的援助有著密切關(guān)系。尤其是隨著青藏鐵路的全面通車(chē)，為西藏人口東向流動(dòng)創(chuàng)造了有利的客觀條件，更加顯著地帶動(dòng)了西藏人口走出西藏、進(jìn)入內(nèi)地。隨著我國(guó)東部地區(qū)城市化進(jìn)程加速，市場(chǎng)機(jī)制配置資源的作用更加明顯，東部地區(qū)也為西藏人口提供了更寬闊的發(fā)展空間。經(jīng)濟(jì)理論邏輯與現(xiàn)實(shí)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)都已證明，在促進(jìn)西藏人口東向流動(dòng)方面，經(jīng)濟(jì)的紐帶具有不可以忽視的強(qiáng)大力量。

（二）西藏人口進(jìn)入內(nèi)地具有明顯的積極意義

西藏人口進(jìn)入內(nèi)地，大部分都在內(nèi)地城市生活或工作。這是由內(nèi)地巨大的市場(chǎng)吸引力和優(yōu)越的發(fā)展機(jī)會(huì)所致。他們的進(jìn)入，在事實(shí)上極大地促進(jìn)了西藏與內(nèi)地省（市）之間在人口及資本方面的雙向交往。包括西藏藏族人口在內(nèi)地接受教育、就業(yè)、工作進(jìn)修、經(jīng)商、從事宗教活動(dòng)、與內(nèi)地居民通婚等等。這些流動(dòng)有助于全面提升西藏人力資本水平、迅速轉(zhuǎn)變西藏居民的傳統(tǒng)觀念、努力實(shí)現(xiàn)西藏居民快速增收等積極功效。與此同時(shí)，也為西藏與內(nèi)地省（市）的共同合作發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)西藏人口東向流動(dòng)，極大地增強(qiáng)了藏民族與內(nèi)地各兄弟民族之間的聯(lián)系，促進(jìn)了各民族人民群眾之間的相互了解及文化交融，進(jìn)而有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。當(dāng)前，構(gòu)建和諧的藏漢等民族關(guān)系在我國(guó)已經(jīng)顯示了獨(dú)特的理論價(jià)值與重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）中央政府與西藏地方各級(jí)政府應(yīng)該為西藏人口流動(dòng)積極創(chuàng)造條件

能夠進(jìn)入內(nèi)地城市求發(fā)展的藏族人口，應(yīng)該說(shuō)在各個(gè)方面都有自己一定的優(yōu)勢(shì)。就官方派遣的人員而言，一般在本地、本單位被認(rèn)為是有發(fā)展?jié)摿Σ⑶沂艿浇M織信任的人；就民間的流動(dòng)人口而言，至少是觀念超前，敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)的人，擁有敢于闖天下的信心和勇氣。無(wú)論是從理論分析還是從對(duì)西藏人口東向流動(dòng)這一客觀現(xiàn)象的實(shí)證分析來(lái)看，無(wú)論是他們的東向流動(dòng)還是最后的回歸西藏都同等重要。基于此，中央政府和西藏地方各級(jí)政府應(yīng)該為西藏人口流動(dòng)積極創(chuàng)造條件，正確引導(dǎo)，以發(fā)揮最佳效果。

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①資料來(lái)源：http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2009-03/31/content_222918.htm 。

②資料來(lái)源：http://news.xinhuanet.com/focus/2004-12/28/content_2388689.htm。

③資料來(lái)源：http://news.xinhuanet.com/politics/2011-03/13/c_13776458.htm。

④ 資料來(lái)源：筆者學(xué)生索朗宗吉于2011年7月在西藏達(dá)孜縣所作的訪談資料。

⑤ 資料來(lái)源：筆者學(xué)生旦增洛珠于2011年9月在西藏那曲縣所作的訪談資料。

⑥ 資料來(lái)源：筆者學(xué)生旦增洛珠于2011年9月在西藏嘉黎縣所作的訪談資料。

⑦資料來(lái)源：http://epaper.chinatibetnews.com/xzrb/html/2009-03/25/content_72249.htm。

⑧ 資料來(lái)源：筆者于2009年8月在西藏林周縣調(diào)查時(shí)所作的訪談資料。

⑨ 資料來(lái)源：筆者于2009年8月在西藏日喀則地區(qū)調(diào)查時(shí)所作的訪談資料。

⑩ 資料來(lái)源：筆者學(xué)生索朗拉姆于2011年9月在西藏乃東縣所作的訪談資料。

(11) 資料來(lái)源：http://www.tibet3.com/news/content/2009-02/25/content_19388.htm。

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收稿日期：2012-03-10 責(zé)任編輯：許瑤麗