試論《聊齋志異》的空間敘事

蹇家才

摘要：《聊齋志異》想象豐富，皆談狐、鬼、妖、獸或奇人異事。文章從敘事學角度探尋其文學空間，表現在陰陽三維的空間元素；人與非人的二元情感空間；來-去線段式或來-去-來的圓形敘事結構。

關鍵詞：文學空間；二元敘事；敘事結構

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

空間和時間是宇宙的構成必須滿足的兩個條件，缺其一，宇宙就失去其認識的意義。文本亦是如此，克朗指出：“小說具有內在的地理學屬性。小說的世界由位置和背景、場所與邊界、視野與地平線組成。小說里的角色、敘述者以及朗讀時的聽眾占據著不同的地理和空間。” [1] （P55）《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》）是中國古代文言小說的經典力作，其幽冥之錄的獨特空間拓展了讀者的審美之維。本文從空間、人物、敘事結構探尋《聊齋》的文學空間，體現：敘事空間為陽-陰-世界的三維度；人物關系為人X與人Y或人與非人的感情對話與交流；敘事結構為來-去的線段式或來-去-來的圓形式。

一、陽-陰-世界的三維空間

蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！” [2] （P6）幽冥便是《聊齋》四百多篇故事的存在空間。相較于賽博朋克小說的族群化網絡虛擬空間，《聊齋》是借巫文化傳統展現社會的人文虛擬空間。借助《周易》陰陽概念，《聊齋》中的陰陽世界分為：陽，即人生活的現實社會；陰，鬼狐仙精妖怪的生存空間；天上，仙道所居；世界，乃包容三者之整體。

1、人物“旅游”型。空間流轉于陽-陰-陽之間，故事多為某人生活于陽間，因事物前往陰間，某因解決未解決，回到不回陽間。如《閻王》、《阿寶》、《席方平》等。《閻王》中，李久常見旋風祭酒→閻王感之，遂邀入府→陰間所見→回到陽間。《阿寶》中，孫子楚愛上阿寶-化而為鳥-成婚→生病-卒-閻王念其樸誠賜生。阿寶見夫卒-自經-為婢女所救-不食而死-閻王感之節義-賜生。空間延展為陽-陰-獸的三維空間。《席方平》中席方平其父遭富人羊某（鬼魂）所害，方為父伸冤，歷經城隍、郡司、閻王，最后告至灌口二郎神處沉冤昭雪。通過展現陰間的黑暗斷案，影射現實官場的腐朽黑暗。保留結構，換其成分，如《王子安》，形成酒醉的朦朧空間，王子安臨近放榜，酒醉而臥-醉中經歷-酒醒。再換，則生成夢的空間，如《續黃粱》曾孝廉做夢-夢中所見-夢醒。

空間流轉于陰-陽-陰之間，某物（鬼狐精魅仙妖）生于陰間→同人物于陽間生活→與之同好回歸本位，如《董生》、《賈兒》等。《董生》中，董生（陽）為狐（陰）所害，董生陰（魂）中助陽（王九思），狐死遇法曹而為陽（狐身，生），身壞而死。演化之，將其陰間或陽間換成花妖狐魅之地，如《翩翩》、《西湖主》、《夜叉國》、《嬰寧》、《花姑子》。《翩翩》中羅子浮偶遇仙女翩翩，在世外桃源般的山洞住了十五年；《西湖主》中陳弼教洞庭救豬龍婆，并與豬龍婆之女相好半年，后回到家中；《夜叉國》中徐生的海外孤島遭遇。以及天-陽-天的空間轉化，如《雷曹》。樂云鶴某日客金陵，遇一人（神），用飯菜招待，奇人報恩，并解樂云鶴關于雷的困惑，達成心愿。雷曹本居仙界，因錯遭貶至塵世，其經歷為天-陽-天，樂云鶴經歷為陽-仙-陽。

2、魂魄型。某人死→魂魄追隨他人→多年后魂歸陰間，如《葉生》、《魯公女》等。《葉生》中，縣令丁乘鶴約葉生任滿北上，但葉生寢疾，請先行，但丁縣令繼續等待，幾日后葉生來到丁縣令家，追尋北上，三四年后，葉生回到家中，撲地而滅。丁縣令方知葉生已死多年。“魂從知己，竟忘死耶？聞者疑之，余深信焉。” [2] （P34）這種生-生（非生）-死模式徜徉于陰間與陽間地帶，本屬神形分離，因友情而升華。葉生死后因家貧未下葬，尸體停放三四年而不腐，魂魄出竅而行于世間。作者將正常的生-死模式陌生化為生-生（非生）-死，或生-死（非死）-死模式。此模式又涵蓋多元主題：《葉生》為友誼，《席方平》因復仇，《魯公女》寫愛情。

概言之，《聊齋》人、物游歷于陰、陽、天的三維空間中，包括獸、陰、仙、海之區域，其媒介或是肉體（尸體），如《魯公女》、《葉生》；或是廟宇雕像，如《陸判》、《王六郎》、《泥鬼》；或化而為異類，如《阿寶》化鳥的孫子楚；或是傳奇經歷，如《夜叉國》、《西湖主》；或者夢中所見，如《續黃粱》；或酒醉之狀，如《王子安》。此天、地、幽、冥，曠野、湖底、山洞、孤島之奇幻空間，乃虛幻之境對現實之維的反映。

二、人與人或人與非人的感情敘事結構

《聊齋》多關于愛情友情親情欲望的故事，用結構主義符號學分析，可表示為人X與人Y的感情；人與非人的感情；非人與非人的感情（物與物）。僅婚戀的分人與人狐鬼仙精靈（花鳥魚蟲獸）。人與人：《青娥》、《阿寶》、《連城》、《陳云棲》、《瑞云》、《寄生》、《阿繡》、《細侯》、《王桂庵》等；人與狐：《嬰寧》、《蓮香》、《紅玉》、《辛十四娘》、《汾州狐》、《嬌娜》、《鴉頭》、《素秋》、《邵女》等；人與鬼：《聶小倩》、《魯公女》、《鬼妻》、《湘裙》、《巧娘》、《公孫九娘》、《梅女》、《伍秋月》等；人與仙：《嫦娥》、《云蘿公主》、《羅剎海市》等；人與花精靈：《蓮花公主》、《香玉》（寫牡丹）、《黃英》（寫菊）、《荷花三娘子》（寫荷花）等；《白秋練》為白鯉，《西湖主》為豬婆龍（揚子鱷），《竹青》為烏鴉，《綠衣女》為蜂，《花姑子》寫獐，《青城婦》為蛇，《阿纖》寫鼠，《夜叉國》寫夜叉。

《葉生》就是人X與人Y友情的典型程式。葉生X（陽）與丁縣令Y感情甚篤，X死后，（-X）追隨Y左右，Y未感覺到X和-X（陰）的區別。在△ABC中，AB+BC>AC。線段AB表示X與Y的友誼，BC表示-X與Y的友誼，AC則是X+（-X）的歷程，即葉生從生到死的過程，得到（X+Y）+（-X+Y）>X+（-X），表示葉生與丁縣令之間的友誼要大于葉生從生到死的距離。此類如《司文郎》中宋生與王平子，《快刀》中盜賊與兵，《王六郎》許某與王六郎，《陸判》中陸判與朱爾旦。其結構相同，成分（人物）略異。

人與人的親情：如《斫莽》、《張誠》、《孝子》、《俠女》等。《斫莽》、《張誠》講述兄弟之情，后者為同父異母的兄弟情；《孝子》寫周順亭割肉為母治疽；《俠女》中顧生、俠女各伺其母；《云翠仙》中云翠仙孝其母親（屬仙類孝情）。非人孝其人父母：鬼與人，如《聶小倩》（媳婦與婆婆）、《水莽草》（祝生與母，寇三娘與婆婆）、《晚霞》（蔣阿端與母，晚霞與婆婆）。狐與人，如《青梅》（青梅與凡人公公）、《嬰寧》（嬰寧與凡人婆婆）。仙與人，如《青娥》（青娥與凡人婆婆）、《仙人島》（芳云與凡人公公）、《粉蝶》（粉蝶與凡人母親）。龍與人，如《蘇仙》（兒子與凡人母親）、《羅剎海市》（媳婦與凡人婆婆）。人與動物：如《蛇人》，東郡某甲與二青、小青。動物之間的感情，同伴友情如《蛇人》、《義鼠》，異類《禽俠》。孝之情有《二班》（虎精）、《花姑子》（香獐精）、《白秋練》（魚精）、《西湖主》（豬婆龍，即揚子鱷）、《薛慰娘》（鬼，養女薛慰娘與養父），狐類有《青鳳》（青鳳養其叔父，孝兒養其父）、《嬰寧》（嬰寧孝其養母鬼母）、《鴉頭》（鴉頭和王孜孝其母）、《小翠》（小翠孝其母）。

人與人的愛情或人與鬼或人與合成人的愛情，如《魯公女》、《鬼妻》。《魯公女》，張于旦設為X，魯公女為Y，張于旦二十年后為-X，魯公女魂為-Y，魯公女投胎后為Y+，魯公女憂憤而死為Y-，復活為+Y。故事就成為X對Y一見傾心，然Y死變成-Y；-Y報答X對Y的感情；期滿，-Y投胎變成Y+，Y+為遵守與X的前世之約，等待X；約滿，X變成了-X，所見非人，Y+憂憤而死；Y+查明事實，復活，Y+與-X成為夫妻。《鬼妻》中，聶鵬云與妻魚水甚諧-妻卒化鬼仍與夫幽會-同族令續弦-新妻至-鬼妻妒忌-巫術以治-鬼妻安然。鬼妻死后仍對新婦“何得占我床寢” [2] （P449），并對丈夫怒目相向，指掐其肉。短短三百多字，將鬼妻刻畫得生動可愛可嘆。《嬰寧》中王子服與嬰寧。嬰寧之父姓秦，其母為狐，秦之妻乃王生之姨（鬼母），秦妻死，狐惑之，生嬰寧。遭遺棄，鬼母養之。另有《夜叉國》中徐某與夜叉所生的兩雄一雌，《花姑子》中花姑子與安幼輿之子。

除人與人或人與非人的正結構，亦可得到相反的負結構，這一類多道德訓誡、隱喻、諷刺或對現實的揭示，如《四十千》勸負欠者戒；《席方平》隱射官場黑暗、官官相護的丑惡；《促織》寫成名捉促織的經歷揭露宮廷的驕奢淫逸、官吏的媚上責下；《種梨》寫道士對吝嗇者的懲罰；《鴝鵒》、《男妾》批評人與人物喪失誠信、欺詐；《畫皮》中道士消滅女鬼；《咬鬼》寫某翁咬鬼；《伏狐》寫太史某伏狐；《犬奸》寫人與家禽的異化性關系。

在人與人或人與非人的感情結構中，友情主要存在于男性與男性，男性與動物，如《九山王》、《狐懲淫》、《禽俠》。《九山王》雄狐報曹州李生滅族之仇。《狐懲淫》是雄狐懲戒某生之淫。《禽俠》中濟南一營卒矢射鸛鳥，后被此矢所報復。愛情結構多以男性為主體接受女性（或非人，即女性精魅等）色和財物，以世俗禮儀為規范，成果非富即貴，子女發達。但《毛狐》安排毛狐為馬天榮娶丑妻，緣于“非本身數世之修行，不可以得佳人” [2] （P181）。另《聊齋》專篇寫男同性戀，揭露了明代清初蓄男寵的陋習之風，如《黃九郎》、《男妾》、《念秧》、《男生子》、《韋公子》。《聊齋》較早地涉及了女同性戀這一題材，如《封三娘》、《績女》、《嫦娥》。《封三娘》寫范十一娘與封三娘的閨蜜之情，但實為“緣瞻麗容，忽生愛慕”的同性愛情，《績女》紹興寡嫗與女（仙）的兩心浹洽，《嫦娥》中顛當（狐）對嫦娥（仙）的愛媚。當然，封建社會一夫一妻多妾多婢的制度，妻與妾與婢女的關系亦可納入分析，如《林氏》、《妾擊賊》。《林氏》中林氏不育又不愿意其夫納妾，便以奴婢代孕，女婢僅僅是生育的機器，其自尊和愛情被犧牲。《妾擊賊》中益都某富人的妻子對妾肆意虐待，妾身懷武技卻以禮讓之，妾回答說這是本分、禮數。揭示了封建禮儀對女性的巨大規制作用。

三、來-去的線段式或來-去-來圓形空間敘事

1、線段式敘事。借助數學中線段AB概念，將線段AB上的點A看作是故事的起點，點B是線段AB上的結果。點A和點B之間的距離就是故事發生的過程，線段AB就構成一個完整的敘事。《聊齋》中的線段AB模式，如《俠女》、《商三官》、《靈官》、《劉海石》、《阿霞》。按邏輯上線段AB式敘事可看作是因果式，按其內容可分成不同的主題，涵蓋復仇（《俠女》、《商三官》）、報恩（《小翠》）、義助（《靈官》、《劉海石》）、科考（《司文郎》）、負心（《阿霞》）等。因此，線段AB包含來-去，生-死（陽-陰），健康-疾病（《泥鬼》、《孝子》、《李伯言》、《武孝廉》、《耳中人》），善-惡（《閻王》），賣-買（《男妾》）等類型。線段AB亦稱線段BA，故模式亦可反之。

《俠女》是來-去線段典型，主題為復仇兼報恩型的。俠女因躲避仇家來到金陵（來），并為顧生產下一子（來）-復仇完成（去），離開顧生（去）。兩個來-去，又合二為一。《商三官》也是復仇，但命運不同，商三官以自己的死換取報仇成功。這種敘事程式即主人公懷著某種目的并因達到目的或失敗而終結。如報恩式《小翠》，小翠之母感謝王太常避雷之恩，小翠便自薦做王元豐（王太常之子）的媳婦，（來）-元豐癡癥已好，五年之期已滿，另為之娶妻（去）。《劉海石》講敘劉海石避亂濱州，與劉滄客拜為昆季，見劉滄客有滅門之禍，為劉滄客消除狐患（來），遂走（去）。《司文郎》中宋生、王生、瞽僧、文采斐然卻敗走陰間，余杭生文章低下卻高中。《阿霞》中阿霞以景生祖德厚，委身相從，景生卻將自己的發妻趕走，阿霞遂與之絕。來-去模式可以窺見三組關系，阿霞的來去，發妻的來與去，景生的生與死、景生死時無尸體。將來-去替換成去-回，故事就成為《夜叉國》、《西湖主》類型的故事。石李鋒將來-去，生-死這類模式定作是殘缺敘事，主要是從文章主題意義上分析。從文本敘事結構上看，這類來-去，生-死等模式都是完整的敘事。如果將線段AB兩端的生-死、病-健康等與主人公的品性聯系起來，故事發展模式就隨人之品性好壞而形成病?健康雙向轉化模式。

2、圓形空間敘事。線段AB來-去模式變形為來-去-來模式，將有情人不成眷屬變成有情人終成眷屬，就形成圓形敘事結構。這種圓形敘事模式大量存在，契合了民族的審美心理和接受習慣。其主因是國人受儒道佛文化傳統影響，內心主張善、仁，迥然于西方的悲劇精神，從敘事功能來看，我們將來-去-來設置成來（功能1）-去（功能2）-來（功能3），那么線段AB式發展到功能2的時候，敘事就終結了。同理，生-死可以轉化成生-死-生。從哲學上看，來-去-來結構表示一個空間動態化運行軌跡，涵蓋萬物之道，隱含著儒道佛的文化精髓。這種圓形敘事模式包括為：來-去-來（《勞山道士》）、陽-陰-陽（《連成》、《阿寶》）、健康-病-健康（《李伯言》）或病-健康-病（《武孝廉》）、寧靜-亂-寧靜（《賈兒》、《鬼妻》）、團圓-分離-團圓（《張誠》）。《賈兒》這種狀態化敘述也是健康-病-健康的圓形敘事，只是《賈兒》是靠外力，而《瞳人語》中方棟靠自身修為。敘事發展到功能2或功能3的時候，故事結束。但敘事者對主人公的命運再加敘述（功能4）。如《賈兒》“后貴至總戎。” [2] （P53）《聊齋》中“異史氏曰”，可從敘事學角度分析其敘事功能意義。《靈官》中“某翁為狐，善知未來事情，……未幾而有甲申之變。” [2] （P39），亦可從隱喻及隱含的作者角度探討。

綜上所述，從《聊齋》的空間，人與人或人與非人之間的情感，來-去的線段式和來-去-來圓形敘事三方面探尋其文學空間。掛一漏百，聊是對經典之作的再閱讀。

參考文獻：

[1]（英）邁克·克朗著，楊淑華譯.文化地理學[M].南京：南京大學出版社，

2003.

[2]（清）蒲松齡.聊齋志異[M].上海：古籍出版社，1979.