簡析《搜神記》中吉狐和學問狐形象

丁秀霞

摘要：狐是中國精怪故事中的重要角色之一，在民間故事和志怪小說中占有重要地位。在魏晉精怪故事中，以狐精為題材的尤其多，《搜神記》描寫狐的精怪故事就有十多篇，狐形象異彩紛呈，韻意豐富：吉狐、妖狐、媚狐、學問狐等等。凡此種種體現了狐這一精怪復雜的意象特征和狐文化的豐富性。本文擬以《搜神記》中的吉狐、學問狐為研究對象，意在探討狐這一精怪不一樣的情懷。

關鍵詞：狐；瑞獸；吉狐；學問狐

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

《搜神記》是晉代志怪小說的代表作，據《晉書·干寶傳》記載，作者的創作動機與父婢和兄復生事有關，創作目的是“亦足以發明神道之不誣”，張揚神鬼仙佛，也重視文學“游心寓目”的作用。小說取材廣泛，神仙術士、精怪靈物、鬼事妖魅、神靈感應、善惡報應等奇怪故事無不網羅其中，尤其是描寫了很多動物故事，彰顯了作者的自然觀、善惡觀等審美心理。據筆者對李劍國先生輯校《搜神記》 ① 的統計，343篇作品中描寫到的動物約有80個種類，涉及190多篇，約占55%。其中寫狐 ① 的篇目有《淳于智卜狐》、《馬化狐》、《變化》、《倪彥思家魅》、《貍神》、《吳興老貍》、《句容貍婦》、《貍客》、《廬陵亭》、《阿紫》、《胡博士》、《宋大賢》、《斑狐書生》等十三篇。相對小說中馬、狗、蛇、龍等動物形象來說，狐并不是描寫最多的動物，卻是最有特點的動物之一。小說中狐象征意義豐富，構建了一個復雜多變的意象群：吉狐、妖狐、媚狐、學問狐等等，為后世小說狐精故事的創作和狐精形象的塑造奠定了基礎。

狐因其嫵媚狡猾的自然屬性和福禍吉兇等社會屬性蒙上了神秘面紗，人們對它又敬又怕，褒貶不一。許慎《說文解字》云：“狐，妖獸，鬼所乘之，有三德。其色中和，小前大后，死則丘首。” [1]既肯定了狐是“妖獸”，是鬼魅化身，又用擬人化手法賦以狐高尚品德的象征意義，同是狐精怪卻展現出不一樣的性格情懷。從狐怪小說來看，狐精形象大都是作為“妖獸”形象出現，使讀者產生恐懼之感。本文重點對《搜神記》中的吉狐、學問狐兩類狐精形象進行探討，意期豐富狐文化。

一、吉狐

在中國傳統文化中，狐是一種很特殊的動物，它形體優美，機警、狡黠，又長期與人類為鄰，時常潛居墓地、廢墟等隱蔽地，行跡詭秘，加上一些民間傳說的附會，在不明真相的情況下人們對狐產生崇拜畏懼感，上古時期狐圖騰崇拜應運而生。

狐圖騰崇拜。很多氏族都把狐當成本民族的圖騰尊崇膜拜，狐圖騰崇拜的文化觀念源遠流長。先秦時期人們視狐為吉獸，與龍、鳳凰、麒麟并列為四大祥瑞動物，是具有靈性的動物。先秦古籍以及上古神話中均有很多記載狐或者是狐型物的文字，《山海經·海外東經》云：“青丘國在其北，……其狐四足九尾。” [2]戰國時期的著作里，便出現了以狐為原型的神獸，《呂氏春秋》記述大禹行至涂山時，遇到一只九尾白狐，聽到涂山人祝福的歌聲而與涂山女結婚的傳說便是一例。這個氏族的人因狐的聰明美麗尊奉為圖騰加以崇拜，并由此而聯想到子孫繁衍，族類昌盛，引以為榮。據學者研究，狐不單是涂山氏族的圖騰物，純狐氏、有蘇氏等部族也均屬狐圖騰族。《太平廣記》卷447《狐一·瑞應》篇亦云：“九尾狐者。神獸也。其狀赤色。四足九尾。出青丘之國。音如嬰兒。食者令人不逢妖邪之氣。及蠱毒之類。” [3] （P3652）九尾狐能保護本部族安全，吃了它的肉可以不受邪氣侵害，顯然是與狐圖騰信仰相關的原始巫術，相信九尾狐具有辟邪的魔力。狐成了人們生活中避妖邪、去蠱毒的神獸、瑞獸。狐戴上了靈驗性、征兆性和神靈性的宗教光環，形成了狐圖騰崇拜的信仰習俗。

狐是祥瑞的征兆。漢代崇狐之風更加盛行，狐的形體特點與漢代符瑞觀念相契合，認為狐是既有品德又具靈性的動物，是太平盛世的象征。漢代的石刻畫、磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列西王母座旁，以示禎祥。狐能佑護氏族平安，預兆吉兇禍福。晉郭璞《獸經·玄中記》云：“狐能知千里外事。……千歲即與天通，為天狐。”可見狐是洞悉將來事、預知吉兇禍福的神靈，所以古代稱“狐”為仙，狐與天神有著直接關系，狐仙與天神相通，洞曉天神意愿，當然這樣的狐必須修行千年方能具此神功，即“千歲狐”或者“天狐”。

這在古代典籍中也多有記載。如東漢王充《論衡》載：“盧奴令田光與公孫弘等謀反，其且覺時，狐鳴光舍屋上，光心惡之。其后事覺，坐誅。” [4] （P712）謀反事將要被查覺時，狐在田光的屋頂上鳴叫，田光心里很厭惡，以后事情被發覺，田光獲罪而死。狐進家鳴叫預示災異將來，果然應驗。唐孫光憲《北夢瑣言·滄渚民》也有記載：“（狐）或于村落鳴，則有不祥事” [5] （P443）。狐現身有時是吉祥兆，唐傳奇小說《宣室志·第一七六篇·李揆》載：“唐丞相李揆，乾元初為中書舍人。嘗一日退朝歸，見一白狐在庭中搗練石上，命侍僮逐之，已亡見矣。時有客于揆門者，因話其事。客曰：‘此祥符也。某敢賀。至明日，果選禮部侍郎。”諸如狐進村或進家鳴叫具有禍福吉兇征兆性的故事很多，《搜神記》中也有呈現，如第41條《淳于智卜狐》便是一例：

譙國夏侯藻母病困，將詣淳于智卜。有一狐當門，向之嗥喚。藻愁愕，遂馳詣智。智曰：“君速歸，在嗥處拊心啼哭，令家人驚怪，大小畢出，一人不出，啼哭勿休，然后其禍僅可救也。”藻如之，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五間，拉然而崩。

夏侯藻本為母病去卜，突遇狐當門嗥叫，這一怪異現象，讓他“愁愕”不已，跑到淳于智那里占卜。淳于智高超的占卜術“其禍甚急”，以及獨特的破解方式“在嗥處拊心啼哭……一人不出，啼哭勿休”，讓夏家躲過房倒人亡的災難，狐功不可沒。故事應驗古人云：野狐向窟嗥不祥，以其忘本也。

有時狐還能預告未來消息，如第230條《貍神》：

博陵劉伯祖，為河東太守。所止承塵上有神，能語，常呼伯祖與語，及京師詔書告下消息，輒預告伯祖。……后伯祖當為司隸，神復先語伯祖云：‘某月某日詔書當到。到期如言。及入司隸府，神隨逐在承塵上，輒言省內事。伯祖大恐怖，謂神曰：“今職在刺舉，若左右貴人聞神在此，因以相害。”神答曰：“誠如府君所慮，當相舍去。”遂絕無聲。

故事中的貍神（即狐神）不但常與人語，更像個先知先覺的神仙，把未來事預告給劉伯祖，就連伯祖任司隸的詔書何時到它都能預告的準確無誤，對“省內事”自然也了如指掌。伯祖的職責是糾察百官，皇帝身邊顯貴之人的所作所為貍神一清二楚，一旦貍神被他們發現，伯祖就危險了，貍神便悄然離開，“遂絕無聲”。

無獨有偶，《聊齋志異·小翠》中的狐（虞氏）也能預知未來。她預見王太常將來是個大貴之人，所以“來伏身下，輾轉不離”，避過雷霆劫，果然王太常“少年登進士，以縣令入為侍御”；還預見王太常之子王元豐“絕癡”，16年后把自己聰明可愛的女兒小翠送來許配王元豐，演繹了一段狐精報恩的感人故事。

狐有靈性，是預知吉兇禍福的吉獸，是虔誠的狐圖騰信仰氏族們的心目中的神，這種意識不斷延伸，唐宋時期，狐已經被神格化，大肆設廟供奉祀拜，避禳祟，預吉兇，保平安等活動十分流行。《朝野僉載》載：“唐初已來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與之同之，事者非一主。當時有諺曰，無狐魅，不成村。” [3] （P3658）可見把狐當作神靈供奉以祈福避禍的習俗很盛行，從朝廷君臣到山野百姓，無不崇信祭祀。近代，在北方民間狐仙信仰依然存在，許多人家供奉狐仙，乞求它保祐食物充裕，避除禍害，民眾相信狐仙無事不能，無求不應，不能冒犯，否則要受到懲治。民間也多有狐仙附身，占卜兇吉，求醫問病，除妖滅鬼的信仰活動流行。

從現存的文獻典籍來看，早期的狐形象是圖騰，是瑞獸，是天下太平、國家昌盛、子孫繁盛的象征。除狐之外，像老虎、野鹿、鵩鳥、羊等動物也能征兆兇險禍福，其實和狐一樣都是上古動物圖騰崇拜信仰的具體體現。

二、學問狐

漢代“物老成精”之說深入人心，狐精獲得了化為人形的能力，逐漸獲得了人的外形。“人形化”的狐精故事在魏晉時期多了起來，形成一類“狐博士”形象，表現為儒狐、才狐、學問狐。他們雖然也屬于狐精，但聰明伶俐，富有智慧，擁有豐富的知識和才能，相貌不凡，才思敏捷，善于論辯，堪為學者大儒。《異苑》中的胡道洽擁有音樂醫術之才能，《搜神記》第236條中的“胡博士”是教授諸生的儒師：

有一書生居吳中，皓首，自稱“胡博士”，以經傳教授諸生，假借諸書。經涉數載，忽不復見。后九月九日，士人相與登山游觀，但聞講誦聲。命仆尋覓，有一空冢，入數步，群狐羅列。見人進走，唯有一老狐獨不去，是皓首書生，常假書者。

故事中自稱“胡博士”的狐精頗為不同，它不但有明確的身份和令人尊敬的職業，而且好學多智。它的突然消失令人疑惑不解，直至人們聽到講誦聲，看到群狐羅列于空冢中時，才知滿頭白發、“教授諸生”的書生原是一老狐精所變。“胡博士”奠定了儒師形象。

再如233條《貍客》篇：拜訪董仲舒的老貍“風姿音氣，殊為不凡。與論《五經》，究其微奧”，以至于董仲舒“素不聞有此人，而疑其非常。”最終被董仲舒識破真相“化成老貍，蹶然而走。”老貍敢于和大儒董仲舒侃侃而談，“語遂移日”，可見其學問深厚，貍客也是一名副其實的學問狐。但最能表現狐精風流倜儻、智慧超群、學識淵博、能言善辯的莫過于238條《斑狐書生》：

……于時燕昭王墓前有一斑狐，積年能幻化。乃變作一書生，欲詣張公。……（張）華見其總角風流，潔白如玉，舉動容止，顧盼生姿，雅重之。于是論及文章，辨校聲實，華未嘗聞。復商略三史，探頤百家，談老莊之奧區，披風雅之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，擿五禮，華無不應聲屈滯。乃嘆曰：“天下豈有此少年！若非鬼怪，則是狐貍。”書生乃曰：“明公當尊賢容眾，嘉善而矜不能，奈何憎人學問？墨子兼愛，其若是耶？”言卒便求退。華已使人防門，不得出。既而又謂華曰：“公門置甲兵欄騎，當是致疑于仆也。將恐天下之人卷舌而不言，智謀之士望門而不進。”華不應，而使人防御甚嚴。……華謂孔章曰：“今有男子，少美高論。”孔章謂華曰：“當是老精，聞鬼魅忌狗，可試之。”華曰：“狗所別者數百年物耳，千年老精不復能別。唯有千年枯木，照之則形見。聞燕昭王墓前有華表柱，向千年，可取照之，當見。”乃遣人伐之。……遂燃以照之，書生乃是一斑狐。

燕昭王墓前的斑狐“積年能幻化”，變成一知識淵博的書生，風流倜儻，竟使博學睿智的張華言語凝滯，張華疑其狐貍鬼怪，在門口設防不讓它走，書生嘲笑張華：“將恐天下之人卷舌而不言，智謀之士望門而不進”，張華不應，防范更嚴。張華雖也贊其“少美高論”，但疑其是“老精”，所以不放過它，并伐燕昭王墓前千年華表木，燃之以照，斑狐顯形。在狐精和張華智慧學識的較量中，張華的褊狹氣度和斑狐書生的深厚學識彰顯無遺，刻畫了一個令人欽佩的“學問狐”形象。

狐精所化的書生各有特點：“胡博士”在群狐驚散之際“獨不去”，儼然是一副臨危不驚的學者風范；“貍客”因顯示知天文被被董仲舒識破真相；與張華論辯的古冢斑狐是博學多識的狂傲書生，終因賣弄學問而送了性命。“學問狐”們的高談闊論，飄逸瀟灑，帶有魏晉士大夫清談玄學之風的影子。另外，作者注重了對學問狐外貌特征的描寫，“皓首”、“風姿音氣”、“總角風流，潔白如玉，舉動容止，顧盼生姿”，寥寥數語突出了狐精氣質不凡、滿腹經綸的特點，既有狐貍的形貌特征，又具有人類不曾擁有的大智慧，這種奇特的想象和描寫，誕生了一群個性鮮明的學問狐形象，增添了狐精傳說新內容。對于學問狐，文人們大多不能相容，輕則讓他們顯露原形逃之夭夭，重則置之于死地。

這類狐精形象在后世文學中也反復出現，如《聊齋志異》中教授遲鈍的“冷生”為文，且文筆超群拔俗的狐精；幫助“郭生”修改文章的狐精；《雨錢》里那位情操高尚、知識淵博、相貌古雅的“胡翁”等等，都是博通廣學，見解高深，令凡夫俗子佩服不已的智慧狐、學問狐形象。

由此可見，狐形象是龐大精怪群中無與倫比的審美意象，也是最具魅力的審美意象。在“萬物有靈”觀念的支配下，受動物成精、幻化成人信仰意識支配，民間產生的大量狐變故事既神秘又極具趣味性。狐文化前期是圖騰文化和吉祥征兆文化，狐最早的角色定位便是圖騰、瑞獸，賦有賜福祛禍、預示吉兇禍福的神性，從而形成了原始圖騰崇拜的信仰習俗。后來隨著社會觀念的改變和統治者的需求，人們對狐的觀念也發生了變化，尤其漢代以后，狐的地位逐漸下降，變成了妖獸、妖精。魏晉六朝的志怪小說中，狐精既與人友好相處又作祟于人，狐文化演變成妖精文化。此時出現的學問狐形象既是長久祟狐文化的積淀，也是作者世界觀和才華的體現，同是具有明顯的時代特色。《搜神記》中的狐精故事遠比其他精怪故事豐富生動，同是狐精卻展現出不一樣的性格情懷，這些形象成為歷代小說家精怪創作的豐富源泉，也影響了狐精故事的發展趨向。

參考文獻：

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[5]（五代）孫光憲.北夢瑣言[M].賈二強點校.北京：中華書局，2002.