圍海造地對(duì)瀕海文化生態(tài)的危害

翟慧敏

摘 要：以廣東珠海香洲區(qū)北部唐家灣鎮(zhèn)后環(huán)漁村為例，揭示了從20世紀(jì)90 年代末期以來國(guó)土局在瀕海疍民生計(jì)區(qū)圍海造城市建設(shè)的工業(yè)生產(chǎn)用地時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)所造成的負(fù)面影響。圍海造地后強(qiáng)行將疍民定居陸地上，勢(shì)必窒息了這個(gè)族群的傳統(tǒng)文化，同時(shí)破壞了珠江入海口生態(tài)區(qū)的生態(tài)穩(wěn)定與安全，文化與生態(tài)的雙重受損所造成的副作用值得有關(guān)部門三思。

關(guān)鍵詞：圍海造地；疍民；瀕海文化生態(tài)

中圖分類號(hào)：C95-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2012）04-0028-05

疍民也稱“疍戶”，是千百年來分布在我國(guó)東南沿海地區(qū)的一個(gè)水上族群[1]。新中國(guó)成立之后，從意識(shí)層面、改造運(yùn)動(dòng)和保衛(wèi)國(guó)家安全等因素出發(fā)，國(guó)家將疍民移居岸上。近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)又掀起了一股圍海造陸，向海洋要地的熱潮，地方政府部門又開始在瀕海疍民區(qū)圍海造地。圍海造地，用于城市建設(shè)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有效緩解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)用地不足的矛盾，從短期來看我們的產(chǎn)值、利潤(rùn)增長(zhǎng)了，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，圍海造地所帶來的海洋生態(tài)環(huán)境的破壞以及海洋文化生態(tài)的解體是無法用金錢來衡量的，尤其是在具有悠久的海洋文化底蘊(yùn)的疍民生計(jì)區(qū)，圍海造地所造成的副作用甚至關(guān)系到祖國(guó)的海疆安全，其惡果不容忽視。

筆者所調(diào)查的唐家灣圍海造地就是在疍民的生計(jì)區(qū)進(jìn)行的。時(shí)至今日，唐家灣圍海造地的面積較前規(guī)模更加擴(kuò)大， 其對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的破壞也是前所未及。圍海造地導(dǎo)致的結(jié)果是疍民族群的生存環(huán)境和傳統(tǒng)文化受損，疍民文化屬于中國(guó)南海海洋文化，是疍家人千百年來在與大海的搏斗中形成的智慧結(jié)晶，在我國(guó)釣魚島問題、南海問題如此緊張的情況下，疍民文化對(duì)我國(guó)保衛(wèi)南海海疆的關(guān)鍵性作用已經(jīng)顯現(xiàn)出來，本文就這一緊迫問題做簡(jiǎn)單論述，希望引起學(xué)術(shù)界和行政部門的高度關(guān)注。

一、田野點(diǎn)概況

唐家灣鎮(zhèn)后環(huán)漁村位于珠海市北部，珠江最西的一個(gè)入海口岸。1949年11月，廣州市委發(fā)出的《關(guān)于建立區(qū)人民政府的決定》，專設(shè)珠江區(qū)為水上區(qū)，處理置民事務(wù)[2]。20世紀(jì)50年代，從意識(shí)層面、改造運(yùn)動(dòng)和保衛(wèi)國(guó)家安全等因素出發(fā)，國(guó)家補(bǔ)貼建房，鼓勵(lì)疍民移居岸上，在這樣的大時(shí)代背之下，長(zhǎng)期生活在珠江口南海領(lǐng)域的疍民響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，上岸后建后環(huán)漁村。1951年，廣東省人民政府專設(shè)海島管理處，成立漁民協(xié)會(huì)籌備委員會(huì)管理固定漁民（移居上岸，在陸地有固定居址的漁民）和流動(dòng)漁民（以船為家的海上疍民）。1954年，成立唐家灣第一漁業(yè)生產(chǎn)合作社。改革開放后，后環(huán)漁村成立石景山旅游中心——全國(guó)第一家中外合資旅游企業(yè)。雖然歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的變遷，但作為一個(gè)疍民村，村民仍沿襲了祖輩的生計(jì)方式以打魚為生，現(xiàn)在村內(nèi)有大約400余人口，20多條漁船。

后環(huán)村外大規(guī)模的圍海造陸開始于20世紀(jì)90年代末，確切來說是圍海造魚塘。造魚塘的主導(dǎo)者是國(guó)土局，在造魚塘前，政府會(huì)首先集資，每個(gè)魚塘以每年200萬到300萬不等的價(jià)格出租給想租魚塘的村民。2011年，政府以高價(jià)收購(gòu)了村民手中的魚塘，開始填魚塘造地。魚塘填平后，政府會(huì)將其拍賣給商業(yè)公司。目前，后環(huán)村圍海造陸的部分土地被一家香港的房地產(chǎn)公司拍得，用來建造商品房出售。

從上面的事實(shí)可以看出，這樣的圍海造地純粹是一個(gè)功利行為，沒有考慮到生態(tài)與民族文化的依存關(guān)系，也沒有考慮到天然的瀕海環(huán)境本身所具有的價(jià)值，更沒有考慮到疍民文化對(duì)我國(guó)海防維護(hù)的關(guān)鍵性作用。這種僅關(guān)注短期利益的大規(guī)模圍海造地，在破壞了天然的瀕海生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也窒息了水上族群疍民的疍家文化。得到的僅是蠅頭小利，但丟掉的傳統(tǒng)文化卻值得我們警醒。

二、疍民傳統(tǒng)文化的特質(zhì)

疍民是一個(gè)居無定所、浮家江海的水上族群，他們以舟楫（疍家艇）為家，世代長(zhǎng)年累月地泊居江海內(nèi)河，以捕魚、擺渡、運(yùn)輸、撈江為生[3]。在與大海的長(zhǎng)期搏斗中，疍家人創(chuàng)造了豐蘊(yùn)多彩的藍(lán)色海洋民俗文化——疍家文化。疍家文化是在生產(chǎn)生活中形成的職業(yè)文化，是他們?cè)趲浊瓴粩噙w徙演變過程中，對(duì)其所處生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的智慧結(jié)晶。疍民的生活與水和船分不開，所以疍家人獨(dú)特的生活習(xí)俗和風(fēng)土文化都與大海有關(guān)，是中國(guó)南海海洋文化的重要組成部分。

（一）起居習(xí)俗。疍家船既是疍民的生活、居住場(chǎng)所，又是他們的生產(chǎn)工具，一條船通常為一個(gè)家庭單位，老少三代都住在船艙中。船艙上面覆蓋席篷，一般以竹篾夾闊大的帆葉編織成，船篷分為2至3節(jié)，可以前后推移，十分輕便，捕魚時(shí)可疊放于后倉上，晚上拉開覆蓋全船，遮蔽風(fēng)雨霜露，便于生活[4]。疍民喜愛潔凈，住船每天清洗多次。艙內(nèi)船板，全用桐油涮過，所以船板非常堅(jiān)硬、耐磨防滑，不管主人、客人在船內(nèi)俱赤足行走、席地而坐或蹲踞甲板上，并習(xí)以為常。

（二）服飾習(xí)俗。疍民多穿藍(lán)黑、藍(lán)青、褐色的麻布衣褲，褲腳寬大且短，這不但是為了便于水上作業(yè)，還因?yàn)榀D家男女?dāng)?shù)代同居一船，沒有廁間，寬大的褲腳便于將便器（粗竹筒）伸入胯下接尿。疍家人不論男女都喜歡戴“疍家帽”，帽檐寬大，故易于散熱、防曬防浪，制作時(shí)漆桐油多遍，所以非常堅(jiān)硬，可防止風(fēng)浪碰撞。

（三）疍家婚俗。唱咸水歌是疍民常見的文化活動(dòng)，是最具特色的疍家婚俗。咸水歌是疍家人在日常生活中隨意哼唱的小曲，詠男女戀情、嘆生活艱辛。疍家婚俗中至今保留著新娘面臨與父母分離而哭唱幾天才出嫁的“嘆家姐”曲調(diào)和對(duì)新郎進(jìn)行家庭教育的“喃伴郎”兩大咸水歌系列。接親過程中“玩媳婦”也獨(dú)具海上特色，接親后娘家人扯著船纜繩挽留新娘與艄公進(jìn)行“小艇拔河”，艄公們?cè)谕恍⊥戏捶较虻摹皩?duì)劃龍舟”，艄公把船搖得左右晃蕩的“碌艇”……這些“鬧洞房”式的嬉戲把新郎新娘弄得頭暈?zāi)垦＃蛉藗冏C明了新郎新娘的海上勞作能力[5]。縱觀這些疍家文化，咸水歌其實(shí)就是海上勞作的勞動(dòng)號(hào)子，疍家婚俗中的“嘆家姐”“喃伴郎”咸水歌曲調(diào)是一種靠海繁衍生息的抒情，“玩媳婦”也起到教育疍家兒女要?jiǎng)偃魏Ｉ蟿谧鞯氖痉蹲饔谩?/p>

（四）信仰崇拜。由于疍民是水上族群，所以其崇拜的神祗包括了閩越王無諸、蛇神、蛙神、龍神，還信仰或崇拜媽祖、拿公、白馬王、螺女、五靈公、臨水夫人、陳文龍、戚奶和各種地頭神等本地神祗或歷史人物[6]。由于疍民常年行船的緣故，媽祖在疍民的信仰中占有重要地位，并隨著疍民的遷徙而興盛于閩江上游的內(nèi)陸及瀕海各地。福州疍民還將白馬王傳播到了馬祖列島和南洋群島，將拿公傳播到了琉球。

通過以上對(duì)疍民文化的闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)疍民文化深深地植根于大海，是中國(guó)南海海洋文化的典型代表，其表現(xiàn)形式無一不是疍家人在與大海的相互磨合中形成的，所以疍民文化對(duì)我國(guó)的海洋開發(fā)和海疆維護(hù)的獨(dú)特作用不容忽視。

三、疍民對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)

（一）充當(dāng)水軍。由于疍民長(zhǎng)期從事水上作業(yè)，所以個(gè)個(gè)有著一身好水性，歷來是水軍招募的主要來源，尤其是在明清海防建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。明清時(shí)代，疍民充當(dāng)水軍的數(shù)量不在少數(shù)，明洪武十五年（1382年），明太祖曾將屬于廣州管理的水上居民萬多人充當(dāng)水軍[7]。“洪武中倭數(shù)掠海上，高皇……命南雍侯趙庸招疍戶、島人、漁丁、賈豎，蓋自浙至閩廣幾萬人盡籍為兵，分十千戶所”。①《皇明世法錄》，卷七十五《海防·日本》。據(jù)載，在鄭和下西洋的艦隊(duì)中，曾招募大量疍民充當(dāng)水軍和水手，正是這些熟知航海知識(shí)疍民保證了明朝艦船能過順利出行和返航。另據(jù)史料記載，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，林則徐在廣東禁煙期間也曾招募了大量的“漁民疍戶”組成水勇，乘快艇出擊沿海的英國(guó)侵略軍。因此，明清時(shí)代，疍民是保衛(wèi)國(guó)家海疆的重要兵源。

（二）水上運(yùn)輸。由于廣東珠江三角洲水網(wǎng)密布，河道縱橫，村與村之間常有小河，人們往返須借助渡船，這種渡船的船工便由疍民充當(dāng)。②張壽祺：《疍家人》，103頁。明代，新會(huì)縣陳獻(xiàn)章有《江門墟》一詩為證：“誰為問趁者，莫上趁墟船。”康熙五年（1666年），潮陽縣達(dá)濠東南部有疍家艇船聚集，販運(yùn)貨物，來往于臺(tái)灣、達(dá)濠。康熙六年（1667年）以后，該處劃為疍民聚居地，故稱“疍家鄉(xiāng)”。乾隆年間，韓江一帶的疍戶“生男專事蓬蒿，只在清溪、潮陽五百里內(nèi)往來載運(yùn)貨物以受值”，③俞蛟：《夢(mèng)廠雜著》，潮嘉曲部，引自羅香林《疍家》，載《民俗》第 76 期。佛山鎮(zhèn)內(nèi)各鋪店貨物也均有疍艇運(yùn)送。又如嘉慶年間，增城縣的“疍船利于淺水，估客資焉。”雖是短途小規(guī)模的運(yùn)輸，但水上居民的疍家艇在明清廣東水上運(yùn)輸業(yè)中的地位仍是不容忽視的。隨著清代海洋漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)疍民“積有余資則造拖風(fēng)船，備炮械，載貨出洋，返則聚泊陳村”組成船隊(duì)對(duì)珠江三角洲的農(nóng)產(chǎn)品到外洋進(jìn)行販賣[8]，在國(guó)際貿(mào)易中也占有獨(dú)特地位。

（三）水上流動(dòng)商販。疍民長(zhǎng)期以來是以魚來換取其生活必需品的，這樣雖類似于自給自足的小生產(chǎn)，但其商品交換和商品買賣的意識(shí)卻極為濃厚。以商品貿(mào)易和商品買賣為重要特征的明清海洋經(jīng)濟(jì)的蓬勃興起，促進(jìn)了疍民商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在明清廣東沿海城鎮(zhèn)的一些集市上，疍民商販隨處可見[8]。比如“茭塘之地濱海，凡朝虛夕市，販夫販婦，各以其所捕海鮮連筐而至。甿家之所有，則以錢易之；疍人之所有，則以米易”。④屈大均：《廣東新語》卷二《地語》。“順德之容奇、桂州、黃連村，吹角賣魚”。⑤屈大均：《廣東新語》卷九《事語》。“中婦賣魚，蕩槳至客舟前，倏忽以十?dāng)?shù)”。⑥屈大均：《廣東新語》卷十四《食語》。“男販魚花，婦女偎愛蠶”⑦屈大均：《廣東新語》卷二十二《鱗語》。反映的就是疍民小商販進(jìn)行動(dòng)的情況。

（四）開拓海疆。媽祖在疍民心目占有重要地位，她不僅是維系和聯(lián)絡(luò)疍民族群情感的水神，也是中國(guó)古老的海疆地理標(biāo)識(shí)，疍民所到之處，都會(huì)命名他們所發(fā)現(xiàn)的新島嶼并且設(shè)立媽祖標(biāo)識(shí)，中國(guó)所有海疆上的島礁、包括從南洋群島到夏威夷群島在內(nèi)的廣大島嶼，我們都能發(fā)現(xiàn)疍民、媽祖的印記，這是中國(guó)海疆最有力的標(biāo)識(shí)和證據(jù)。由此可見，疍民對(duì)中國(guó)海疆的開拓具有重要意義，對(duì)說明中國(guó)海疆所擁有南沙群島、釣魚島等島礁的主權(quán)提供了最有力的證據(jù)。通過閱讀史料，我們不難發(fā)現(xiàn)正是疍民族群發(fā)現(xiàn)了南沙群島、釣魚島等島嶼，并且開辟了從南海通往太平洋、印度洋的航道。

由此可見，疍民對(duì)中華民族的在軍事、經(jīng)濟(jì)、海疆等領(lǐng)域內(nèi)作出了其他民族不可替代的貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，隨著海洋所具有的戰(zhàn)略價(jià)值的提高和蘊(yùn)藏著巨大的能源礦藏等因素，各國(guó)對(duì)海洋的爭(zhēng)奪也愈發(fā)顯得激烈，疍民文化正在并且即將在未來發(fā)揮不可替代的海疆開發(fā)和主權(quán)維護(hù)作用。

四、圍海造地對(duì)瀕海生態(tài)的破壞

（一）容易導(dǎo)致海水富營(yíng)養(yǎng)化，從而可能引發(fā)赤潮。唐家灣鎮(zhèn)后環(huán)漁村位于珠海市北部，珠江入海口西岸，沒有圍海造地以前，后環(huán)村附近海域海水的潮差很大， 海水的自凈能力很強(qiáng)。圍海造地挖走了近海航道的泥沙，海水潮差變小，潮汐的沖刷能力降低，使這一河段納潮量減少。珠江自北向南流入南海，來自珠江上游的廣州、江門、中山等城市的大量工農(nóng)業(yè)廢水和生活污水排入此處的河道，再轉(zhuǎn)入附近海域，這就導(dǎo)致附近海域富營(yíng)養(yǎng)化程度日趨嚴(yán)重，成為某些浮游植物、原生動(dòng)物或細(xì)菌爆發(fā)性增殖或高度聚集、大量繁殖的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，從而引發(fā)赤潮。赤潮發(fā)生以后，這一江段及其附近海域的水產(chǎn)資源將全線崩潰，造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。近年來珠江口頻發(fā)赤潮，這種長(zhǎng)期性的危害不可低估。疍民以打魚、養(yǎng)殖為生，圍海造地引發(fā)的赤潮不僅嚴(yán)重威脅了疍民的生計(jì)，還會(huì)窒息疍民的文化生態(tài)正常運(yùn)行，誘發(fā)嚴(yán)重的海洋生態(tài)災(zāi)變。

（二）破壞瀕海生態(tài)系統(tǒng)，影響近海養(yǎng)殖、漁業(yè)。圍海造地造成的生態(tài)破壞在后環(huán)村已初現(xiàn)端倪。后環(huán)村在20世紀(jì)90年代以前，村旁邊的海岸曾是一片灘涂，后環(huán)村附近的灘涂是海鳥的天然棲息地，村民經(jīng)常能聽到海鳥的叫聲。1993年前后由水利部門批準(zhǔn)獲建設(shè)的唐家灣十里長(zhǎng)堤，將海灣與大海一分為二。唐家灣填海造地使岸線縮短，灣體縮小，人工海岸比例增高，曲折的海岸線被簡(jiǎn)單地填成直線，海岸的天然程度降低，那些能凈化海水和養(yǎng)育貝類生物的灘涂濕地被石塊制的人工堤岸所取代，海豚、海牛和候鳥的棲息地都遭到徹底的破壞，以至于這些生物無法光顧唐家灣，生物鏈的斷裂將導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)徹底崩潰，在上述生態(tài)系統(tǒng)崩潰的副作用下，此前依托于近海灘涂濕地的蟹類、貝類養(yǎng)殖業(yè)、近海淺水漁業(yè)為生的疍民其生存資源隨之付之東流，疍民的傳統(tǒng)生活被徹底解體，根本無法生息，斷絕了疍民的生計(jì)，沿海居民的水產(chǎn)供給也蒙受了巨大損失。

以前沒有圍海時(shí)，后環(huán)村附近海域魚蝦的數(shù)量、種類都很多，在20世紀(jì)生產(chǎn)隊(duì)時(shí)，魚的種類有200多種，一次捕魚就可達(dá)幾萬斤。圍海后，灘涂消失，近海污染，海平面以下的地形、地貌發(fā)生巨變，直接影響到淺海生物的棲息環(huán)境，現(xiàn)在可以捕撈到的魚的種類銳減至僅60多種，漁民出海所獲漁產(chǎn)微不足道，甚至難以糊口。我國(guó)南方的城鎮(zhèn)居民海產(chǎn)食品供應(yīng)也因此而蒙受了極大的損失，直接侵害了近海居民的正常生活，這顯然是一項(xiàng)得不償失的反生態(tài)舉措，同時(shí)也是窒息疍民文化的錯(cuò)誤做法，就長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，會(huì)極大地削弱我國(guó)的海疆防衛(wèi)實(shí)力。

（三）容易引發(fā)海上交通事故，水災(zāi)內(nèi)澇等次生災(zāi)害。唐家灣鎮(zhèn)后環(huán)漁村位于珠江入海口西岸，每天有大量的船只從珠江進(jìn)入南海，在珠江入海口西岸圍海，會(huì)使得入海口變得狹窄，易造成海水倒灌，同時(shí)海水倒灌往往會(huì)引發(fā)水災(zāi)內(nèi)澇等多種災(zāi)害。移山填海、挖航道泥沙填海，這種做法從一定程度上改變了海底暗礁之間潮流的流速、流向和有關(guān)水文條件，會(huì)造成水流紊亂，人為地加劇了海區(qū)航道淤積的威脅，再加上海水倒灌的影響，珠江口又是出海船只經(jīng)常出入的海域，這些情況在一定程度上增加了海上交通事故的隱患[9]。捕魚船只受到干擾，大城市的水產(chǎn)供應(yīng)也會(huì)受到影響。疍民無法靠岸，隔斷了他們來往于大陸與海洋之間的通道，會(huì)給他們的正常航運(yùn)造成極大的風(fēng)險(xiǎn)，疍民為國(guó)家行使海疆的職能也會(huì)在無意中受到窒息，其結(jié)果無異于自毀海上長(zhǎng)城。

五、圍海造地對(duì)瀕海疍文化的破壞

傳統(tǒng)文化和生態(tài)歷來都是一個(gè)穩(wěn)定的耦合體，疍文化和大海也是如此。圍海造地看起來是對(duì)瀕海生態(tài)的破壞，但是我們知道文化和生態(tài)是一個(gè)統(tǒng)一體，是相互依存的關(guān)系，文化在生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又保護(hù)生態(tài)環(huán)境。堵了珠江口以后，泥沙的沖刷量會(huì)越來越大，船舶不能靠岸，不能夠保持南海諸島與大陸之間順暢的交流關(guān)系和互動(dòng)力，破壞了瀕海生態(tài)環(huán)境就意味著破壞了疍民文化的生態(tài)根基。圍海造地又改變了疍民以前的生存環(huán)境，使以前疍民在近千前年來形成的疍民水文化失去了其依托的文化載體和根基——灘涂、濕地等瀕海生態(tài)系統(tǒng)。文化失去了根基就意味著這種文化的消失，疍家人千年創(chuàng)造出來的疍家文化和疍家智慧都將消失。圍海造地在一定程度上摧毀了疍民自由航行于大陸與大海之間的可能性。圍海造地造成的近海環(huán)境的改變，也將使得疍民文化無法在這片海域正常延續(xù)，中國(guó)的萬里海疆將又蛻變?yōu)闊o人正常巡邏的“海上沙漠”。這不僅是經(jīng)濟(jì)上的損失，更是國(guó)家海疆安全的隱憂。

六、結(jié)語

疍民的傳統(tǒng)生計(jì)是在大陸與南洋群島之間進(jìn)行游弋，完成其他族群在交通、漁獵、巡航、守衛(wèi)海疆、溝通中外等方面根本無法完成的使命，其特殊的貢獻(xiàn)沒有哪個(gè)民族可以替代，丟失了疍民文化將意味著對(duì)海疆的丟失。疍民被迫上岸后，海上交通、巡邏等將只能仰仗職業(yè)軍人來完成，而職業(yè)的海軍沒有居民的配合，離開了居民的支撐將會(huì)蛻變?yōu)楣录夜讶耍蔀闆]有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，這正是當(dāng)前實(shí)施圍海造地時(shí)不得不深以為慮的關(guān)鍵所在。時(shí)下，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立三沙市，對(duì)維護(hù)我國(guó)萬里海疆而言，這是一項(xiàng)英明的舉措，然而如果三沙市得不到疍民的支持，沒有自己的海上常住居民，這個(gè)三沙市也將不可避免地蛻變?yōu)榭占茏印／D民文化與疍民、三沙市的關(guān)系就實(shí)質(zhì)而言是形式與實(shí)體之間的關(guān)系，沒有疍民的三沙市不稱其為市，沒有三沙市的庇護(hù)，廣大的疍民也不可能擁有自己的歸屬，要使兩者相互支撐，圍海造地的教訓(xùn)必須吸取。中國(guó)的疍民文化是千百年磨合而成的精神財(cái)富，是無可替代的海洋開發(fā)和維護(hù)的支柱，三沙市得以設(shè)立是一項(xiàng)重大的突破，但這樣的突破如果不立足于疍民文化的維護(hù)與傳承，必然會(huì)成灰無源之水，無本之木。值此海疆多變、海疆安全堪憂的關(guān)鍵時(shí)刻，圍海造田、疍民上岸的習(xí)慣做法何去何從值得每個(gè)有責(zé)任心的中國(guó)人深思。

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[責(zé)任編輯：蒲 濤]

Damages on Maritime Cultural Ecology Due to Land Reclamation around Sea：A Case Study of Huanyu Village in Zhuhai

ZHAI Hui-min

（Institute of Anthropology and Ethnology， Jishou University， Jishou， Hunan， 416000， China）

Abstract： Based on the case study of the fishing village of Huanyu， Tangjiawan Township in northern Xiangzhou District of Zhuhai City， Guangdong Province， the present study is to reveal the negative impacts on the local cultural ecology of the Tankas since the land reclamation projects for urban construction by the local Land and Resources Bureau from the 1990s. The land reclamation projects would make the Tankas live onshore， destroying their traditional culture and affecting the ecological stability and safety in the Pearl River estuary， which should attract the attentions from related agencies.

Key words： Land reclamation； Tankas； Cultural ecology