迪慶維西瑪麗瑪薩歌舞文化意蘊(yùn)

摘 要：在瑪麗瑪薩文化重構(gòu)中，歌舞是其文化重構(gòu)中的典型代表。通過對瑪麗瑪薩歌詞內(nèi)容、舞蹈動(dòng)作的剖析，剖析出瑪麗瑪薩歌舞在追溯族群歷史、反映勞動(dòng)生產(chǎn)過程，以及表現(xiàn)族群性格和精神等方面具有獨(dú)特內(nèi)涵與底蘊(yùn)。同時(shí)，瑪麗瑪薩歌舞在其功能意義上，不僅有陶冶情操、調(diào)節(jié)情緒的教育價(jià)值；而且在強(qiáng)化族群認(rèn)同，促進(jìn)民族關(guān)系和諧，以及旅游業(yè)的開發(fā)上具有重要的社會(huì)價(jià)值，瑪麗瑪薩歌舞逐漸成為展示瑪麗瑪薩文化的窗口。

關(guān)鍵詞：瑪麗瑪薩人；瑪麗瑪薩歌舞；文化意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：J12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2012）04-0089-07

瑪麗瑪薩人是居住在云南省迪慶州維西縣塔城鎮(zhèn)境內(nèi)的一個(gè)族群，約有2000余人。在20世紀(jì)50年代民族識(shí)別中，瑪麗瑪薩人被劃分為納西族，集中分布在維西縣塔城鎮(zhèn)海尼行政村的色里不統(tǒng)下社、高古、海尼等幾個(gè)自然村以及柯那行政村的關(guān)里洛、新村、汝柯自然村。“瑪麗瑪薩”意為“獵物不放撻，獵人死不掉”之意，是瑪麗瑪薩人離開父母外出打獵時(shí)父母送給他們的祝福語[1]?，旣惉斔_人是邊疆的一個(gè)少數(shù)群體，近年來逐漸受到外界的關(guān)注。2003年，隨著云南省領(lǐng)導(dǎo)前來“汝柯村”①“汝柯村”隸屬柯那行政村，全村有農(nóng)戶43戶，有鄉(xiāng)村人口231人（2010年統(tǒng)計(jì)）。該村以納西族為主，村民除了能講瑪麗瑪薩語外，大部分能懂藏語、傈僳語、納西語、漢語。汝柯村也是筆者此篇論文的田野調(diào)查點(diǎn)。視察訪問，瑪麗瑪薩人開始了文化重構(gòu)的歷程，對瑪麗瑪薩風(fēng)俗習(xí)慣、語言服飾、歌舞等方面進(jìn)行收集整理。文化重構(gòu)的典型主要表現(xiàn)在服飾、節(jié)日、歌舞等方面，而歌舞作為瑪麗瑪薩文化的宣傳媒介，具有其特殊的內(nèi)涵與功能意義，并以2011年7月在維西縣塔城鎮(zhèn)汝柯村調(diào)查的田野資料為佐證，重點(diǎn)探討瑪麗瑪薩歌舞的文化意蘊(yùn)。

一、瑪麗瑪薩歌舞的形成與發(fā)展

（一）瑪麗瑪薩歌舞的起源

探討藝術(shù)的起源的問題，“應(yīng)盡可能再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史背景，即人類遠(yuǎn)古生活的自然地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活狀況等等，并盡力追尋活動(dòng)主體可能存在的心理狀態(tài)、思維特點(diǎn)以及意識(shí)、觀念等等，找出有關(guān)的因素、條件以及相互之間的聯(lián)系和作用”[2]。早期瑪麗瑪薩人來到臘普河一帶后，以狩獵為主，同時(shí)在山坡上開荒種蔓菁、蕎麥和麥子，以后又學(xué)會(huì)了種植水稻，臘普河地區(qū)就是這樣首先由瑪麗瑪薩人開發(fā)起來的，他們最早在汝柯（亦名軟可）建立了村莊[3]。根據(jù)早期瑪麗瑪薩人的生活環(huán)境和生計(jì)方式，本文認(rèn)為瑪麗瑪薩歌舞有兩個(gè)源頭：其一，源于模仿飛禽走獸；其二，源于生產(chǎn)勞動(dòng)。

“盧克萊修在他的《物性論》里說：人們在開始能夠編出流暢的歌曲而給聽覺以享受的很久以前，就學(xué)會(huì)了用口摹仿鳥類嘹亮的鳴聲。最早教會(huì)居民吹蘆笛的，是西風(fēng)在蘆葦空莖中的哨聲”[3]。在塔城鎮(zhèn)臘普河一帶，一些動(dòng)物到了生殖繁育季節(jié)，常常以悅耳的聲音、優(yōu)美的形體動(dòng)作展示其美，以取悅異性?，旣惉斔_先民在林中打獵時(shí)，常被這些動(dòng)物優(yōu)美的叫聲和姿態(tài)所吸引，于是試圖模仿，有了早期瑪麗瑪薩歌舞的雛形?！冬斔_情歌》（鳥歌）正是反映了瑪麗瑪薩歌舞源自某種鳥兒縮影。

《瑪薩情歌》①歌詞來源于和玉海，男，納西族，50歲，歌詞收集時(shí)間：2011年7月19日上午12：00。收集地點(diǎn)：汝柯村臘普河田埂。收集人：李如海。歌詞片段

女唱：你跳的舞蹈這么好看，是從哪里學(xué)到的？

男唱：啊其闊哆嘙 ②瑪麗瑪薩語“啊其闊哆嘙”，是一種雄性的鳥，常在河邊飛，瑪麗瑪薩舞蹈動(dòng)作源自這種鳥兒覓食時(shí)的姿勢。

男唱：你的歌聲那么好聽，是從哪里學(xué)到的？

女唱：嘶嘶嘰啾③瑪麗瑪薩語“嘶嘶嘰啾”，是一種雌性的鳥，三四月份，春天來的時(shí)候，這種鳥兒的聲音特別好聽。

如果說瑪麗瑪薩歌舞的雛形是源于其先民模仿動(dòng)物的叫聲與姿態(tài)，那么現(xiàn)代意義的瑪麗瑪薩歌舞則更多的是源于生產(chǎn)勞動(dòng)。常任俠說：“人類的文化在勞動(dòng)中發(fā)展，繼續(xù)積累，更使語言與動(dòng)作，進(jìn)步美化，盡其充分表達(dá)感情的任務(wù)，于是而成為美麗的歌詠與舞蹈 ?！盵4]早期的瑪麗瑪薩人通常集體協(xié)同勞作，在節(jié)奏變換的勞動(dòng)過程中，為了協(xié)調(diào)身體的動(dòng)作以及勞作的快慢，往往會(huì)出現(xiàn)類似于舞蹈和歌唱的行為，人們逐漸體驗(yàn)到舞蹈、音樂的美感，并開始有意識(shí)的創(chuàng)作歌舞。其中《打糧調(diào)》就是反映勞動(dòng)人民收獲時(shí)男女打糧的情景：男女手持糧桿，站成兩排，打一下糧桿唱一句歌。勞動(dòng)者用歌聲調(diào)整打糧的節(jié)奏，使原本枯燥的打糧，變成男女情感交流、娛己娛人的藝術(shù)展演活動(dòng)。

在瑪麗瑪薩歌曲中，表現(xiàn)狩獵和種植以及各種勞動(dòng)生活的歌曲占有最大比重。如：《打獵調(diào)》、《舂墻調(diào)》、《打板栗歌》、《犁田歌》、《插秧歌》、《砍柴歌》、《打核桃歌》、《豐收歌》等都是反映瑪麗瑪薩人生產(chǎn)勞動(dòng)的歌曲。生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲在瑪麗瑪薩歌曲中占有絕對的比重，使得現(xiàn)代意義的瑪麗瑪薩歌舞源于生產(chǎn)勞動(dòng)的說法并最具說服性。

（二）瑪麗瑪薩歌舞的重構(gòu)與發(fā)展

文革時(shí)期，一些瑪麗瑪薩歌舞遭到批判，失傳了一部分。隨著老一輩人相繼過世，村中精通瑪麗瑪薩歌舞的人越來越少。村民逐漸意識(shí)到民族歌舞文化正在悄然的流逝，如果不加以不拯救，那將失傳于世。2002年，由汝柯村老年協(xié)會(huì)牽頭，開始對瑪麗瑪薩歌舞、傳說、故事進(jìn)行初步的整理。2003年3月，云南省人民政府省長秘書長以及州、縣、鄉(xiāng)主要領(lǐng)導(dǎo)前來汝柯村視察訪問，呼吁村民保護(hù)瑪麗瑪薩的語言、文字、歌舞等文化。之后汝柯村開始對瑪麗瑪薩歷史傳說和歌舞文化等進(jìn)行收集整理。2003年、2004年6月云南省省長徐榮凱、云南省委副書記丹增先后來汝柯村視察訪問，對瑪麗瑪薩民俗文化給予關(guān)注，成為瑪麗瑪薩歌舞發(fā)展的主要?jiǎng)右颉?/p>

歌舞成為瑪麗瑪薩文化發(fā)展的先頭，但是原先的瑪麗瑪薩歌舞已部分失傳，僅存的歌曲也是只言片語，只有幾段或幾句歌詞。村中的文藝骨干和文明和和玉海根據(jù)流傳下來的歌曲及老人們的回憶，對瑪麗瑪薩歌舞的記憶和理解基礎(chǔ)上，進(jìn)行整合、編創(chuàng)瑪麗瑪薩歌舞。以前瑪麗瑪薩歌曲大多是反映人們生產(chǎn)生活的短調(diào)，這種短調(diào)只適合于人們在酒桌、娛樂時(shí)即興表演，不適合集體舞臺(tái)表演。為了配合瑪麗瑪薩歌舞表演的需要，他倆把幾個(gè)內(nèi)容相近的短調(diào)糅合在一起，根據(jù)歌詞內(nèi)容編排舞蹈，逐漸形成了現(xiàn)代意義的瑪麗瑪薩歌舞。

重構(gòu)后的瑪麗瑪薩歌舞，配以瑪麗瑪薩人特有的菖蒲圍裙作為表演服飾，瑪麗瑪薩歌舞煥發(fā)了新的生命力?，F(xiàn)在，村中形成了以和玉海、和文明、和正強(qiáng)、黃青、木麗英等人的文藝骨干。每逢農(nóng)歷六月二十七的瑪薩節(jié)、柯那交流會(huì)、塔城文藝交流會(huì)，村中便組織男女青年編排瑪麗瑪薩舞歌舞，參加各種形式的表演活動(dòng)。2007年3月，汝柯村村民和文明、和民輝、木麗英等一行6人，來到湖南電視臺(tái)參加歌舞表演，向全國展示了瑪麗瑪薩歌舞，并獲得二等獎(jiǎng)，這是瑪麗瑪薩歌舞首次與外界的交流。同年12月，汝柯村歌手和民輝參加維西傈僳族自治縣2007年“慶闊時(shí)，迎奧運(yùn)”文體活動(dòng)歌、舞、樂大賽，獲（民歌類）第二名；2008年3月，和民輝在鄉(xiāng)親們的支持下，到北京參加北京音樂電視臺(tái)節(jié)目表演，再次向全國展示瑪麗瑪薩歌舞，得到觀眾的好評(píng)。2009年7月，和民輝參加由云南省文化產(chǎn)業(yè)界聯(lián)合會(huì)主辦的“歡歌杯”云南民營文化企業(yè)優(yōu)秀青年歌手選拔賽，榮獲原生態(tài)組一等獎(jiǎng)，瑪麗瑪薩歌舞已逐漸成為宣傳瑪麗瑪薩民俗文化的窗口。

三、瑪麗瑪薩歌舞的文化內(nèi)涵

（一）歌詞意境與內(nèi)涵

經(jīng)過歌舞的重構(gòu)和編創(chuàng)，現(xiàn)在的瑪麗瑪薩歌曲題材廣泛、內(nèi)涵豐富。有反映瑪麗瑪薩人起源的《開天辟地歌》、《阿巖河家》，有講述瑪麗瑪薩人與外族人斗爭的《射石索》，有反映瑪麗瑪薩人生產(chǎn)勞動(dòng)的《打獵調(diào)》、《舂墻調(diào)》《打糧調(diào)》、《栽秧調(diào)》、《犁田歌》、《打板栗歌》等，以及抒發(fā)男女愛情的《瑪薩情歌》，還有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而創(chuàng)作的《瑪麗瑪薩爬起來》、《瑪薩敬酒歌》、《瑪薩熱巴調(diào)》。在歌曲中可追溯瑪麗瑪薩人的族群歷史、生產(chǎn)勞作過程以及待人接客的態(tài)度等，同時(shí)，折射出瑪麗瑪薩人勤勞、勇敢、熱情、上進(jìn)的精神。

瑪麗瑪薩人來到臘普河一帶后，早期以打獵為主，后來開墾農(nóng)田，種植糧食。同時(shí)一些與生產(chǎn)生活相關(guān)的歌曲伴隨著瑪麗瑪薩人生計(jì)方式的改變而產(chǎn)生。這些歌曲都是勞動(dòng)中唱的，以教化人們勞動(dòng)的生產(chǎn)過程，驅(qū)除勞動(dòng)中的疲勞?！洞颢C調(diào)》就是教化人們生產(chǎn)勞動(dòng)過程的典型代表之一。《打獵調(diào)》歌詞中充分反映出當(dāng)時(shí)瑪麗瑪薩祖先詳細(xì)制作弩弓的過程，弩弓的部件取自山林中的植物和動(dòng)物的肢體，顯示出了瑪麗瑪薩祖先制作打獵工具的聰明才智，同時(shí)反映了瑪麗瑪薩人不畏險(xiǎn)難，敢于同野獸搏斗的勇敢精神。

《打獵調(diào)》①歌詞來源于和玉海，黃青。歌詞收集時(shí)間：2011年7月25日晚上20：00～22：00。收集地點(diǎn)：和文明家。收集人：李如海。歌詞大意

瑪麗瑪薩人打獵為生

弓是我們打獵的工具

弓彎曲的部分是用什么材料做的

是用一種上等的木頭做的

弓的主梁是什么做的

是用一種梨柴做的

弓的線是用什么做的

是用山上的一種麻繩做的

弓的扳機(jī)是用什么做的

是用鹿角的骨頭做的

箭是用什么做的

是用竹子削成的

裝箭的袋子是用什么做的

是用熊皮做的

隨著社會(huì)的發(fā)展，瑪麗瑪薩人的生計(jì)方式逐漸由狩獵向種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)轉(zhuǎn)變，一些反映當(dāng)時(shí)糧食生產(chǎn)和收獲的歌曲應(yīng)運(yùn)而生，如犁田歌、插秧歌、砍柴歌、打板栗歌、打糧歌、收獲歌等。其中《打糧調(diào)》就是反映勞動(dòng)者收獲糧食時(shí)男女打糧的情景，深刻地描繪了瑪麗瑪薩人在一年中，將糧食從泡種、播種、收獲到打糧的生產(chǎn)過程 。它不僅是一首反映瑪麗瑪薩人收獲糧食喜悅心情的生產(chǎn)勞動(dòng)歌，同時(shí)也是男女感情交流的情歌，是一首結(jié)勞作與娛樂一體的歌曲。歌曲反映了這樣一種打糧情景：打糧的時(shí)候，男女各站一排，各自手持一根梁桿，你打一下，我打一下，男女各自輪唱，歌詞可以根據(jù)音調(diào)任意填充進(jìn)去，憑男女自由發(fā)揮。原本枯燥乏味的打糧，成為男女情歌交流的平臺(tái)，可以把想說，卻不能用語言表達(dá)的話語，通過對調(diào)子的方式表現(xiàn)出來，道出心中的不快，以達(dá)到愉悅身心的目的。

《打糧調(diào)》②歌詞來源于和玉海，黃青。歌詞收集時(shí)間：2011年7月25日晚上20∶00-22∶00。收集地點(diǎn)：和文明家。收集人：李如海。歌詞大意

一年十二月，360天

正月過春節(jié)

二月砍木槽③木槽：用來泡糧食的一種容器。

三月泡糧食

四月撒糧食

五月來栽秧

六月來蒿秧④蒿秧：出去秧田里的雜草。

七月來攆鳥

八月來放水

九月來收割

十月來打糧

五谷豐登，糧食盛產(chǎn)時(shí)，瑪麗瑪薩人就用一部分糧食來釀造青稞酒，招待遠(yuǎn)方的客人?，旣惉斔_人重視人際關(guān)系和諧，凡有客人到家，都會(huì)用自家釀造的青稞酒招待客人；親朋好友齊聚，玩得盡興時(shí)，并以歌舞助興，酒歌自然成為瑪麗瑪薩人對客人熱情歡迎與祝福的情感表達(dá)方式。近年來瑪薩節(jié)上多以《瑪薩敬酒歌》拉開節(jié)日的帷幕，以此歡迎四方客人的到來。

《瑪薩敬酒歌》①歌詞來源于和玉海，黃青。歌詞收集時(shí)間：2011年7月25日晚上20∶00-22∶00。收集地點(diǎn)：和文明家。收集人：李如海。歌詞大意

初一日子好

今天客人到來了

請喝一杯酒

請喝一杯酒

這是青稞釀造的酒

這是阿媽煮的青稞酒

請喝兩杯酒

釀酒的酒料

是阿爸從山上采來的

請喝下三杯酒

祝您吉祥如意、幸福安康

請喝飽

請喝飽

瑪麗瑪薩人和全國各族人民一樣，百年來遭到帝國主義、封建地主階級(jí)和國民黨反動(dòng)派的壓迫、剝削，弄得家破人亡、妻離子散。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，瑪麗瑪薩人翻身做了主。1949年新中國成立后，在黨和各級(jí)人民政府的關(guān)懷下，臘普河一線建設(shè)了電站，修了柏油公路，使汝柯村這個(gè)昔日貧窮落后的地方改變了面貌，農(nóng)民群眾的溫飽問題逐步得到解決。一些歌頌黨和政府歌曲相繼出現(xiàn)，鼓勵(lì)瑪麗瑪薩人站起來，在黨的關(guān)懷下，奮勇向前，繼續(xù)為瑪麗瑪薩人的美好明天奮斗。《瑪麗瑪薩爬起來》是一首民間典型的勵(lì)志歌曲，號(hào)召瑪麗瑪薩人在國家的政策支持下振奮精神、努力奮斗。

《瑪麗瑪薩爬起來》②歌詞來源和文明、黃青。歌詞收集時(shí)間：2011年7月25日晚上20∶00-22∶00，收集地點(diǎn)：和文明家，收集人：李如海。歌詞大意

瑪麗瑪薩人起來了

不要睡著了，起來吧

金色的太陽已經(jīng)照耀在頭上了

不要睡著了，起來吧

共產(chǎn)黨的政策好

不要睡著了，起來吧

梨花結(jié)梨，石榴花結(jié)石榴

刺花③刺花是當(dāng)?shù)匾环N有心的果實(shí)。都有心

瑪麗瑪薩人也有心

共產(chǎn)黨的政策好

不要睡著了，起來吧

（二） 舞蹈動(dòng)作與內(nèi)涵

舞蹈本身是人類最初的語言，在人類還沒有系統(tǒng)的語言之前，人們并通過舞蹈用來相互傳達(dá)情感、交流思想?，旣惉斔_人用歌曲敘述生活的同時(shí)，也用舞蹈這種肢體語言來表達(dá)情感。通過對瑪麗瑪薩舞蹈動(dòng)作的解讀，可以洞察瑪麗瑪薩人的族群性格、生活信仰以及人生態(tài)度?，旣惉斔_“歌”與“舞”不分家，但是編排舞蹈的難度不亞于串聯(lián)零星歌詞，需要編者對歌詞內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確理解，以及對曲調(diào)節(jié)奏的恰當(dāng)把握，其舞蹈動(dòng)作才會(huì)與歌曲內(nèi)涵相匹配?，旣惉斔_歌舞表演時(shí)能恰到好處把歌與舞有機(jī)地結(jié)合起來，不同的歌曲呈現(xiàn)出獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作與形態(tài)，相得益彰。因?yàn)榱鱾飨聛淼默旣惉斔_歌曲大多以短調(diào)為主，不適合舞蹈表演，為了配合舞蹈表演，便把幾個(gè)內(nèi)容相近的短調(diào)合成長調(diào)，舞蹈表演時(shí)多以長調(diào)為主，比如《瑪薩熱巴調(diào)》、《瑪薩敬酒歌》、《瑪薩情歌》等都是長調(diào)，唱歌時(shí)適合舞蹈表演。舞蹈以笛子和歌聲為伴奏；舞時(shí)，男女因動(dòng)作、服裝和道具的差異，舞姿呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

每逢瑪薩節(jié)，客人入座正席后，瑪麗瑪薩人就以《瑪薩敬酒歌》歌舞表演歡迎四方客人的到來。隨著悅耳笛聲響起，整個(gè)表演隊(duì)形呈橫排狀集體向前移動(dòng)，瑪麗瑪薩人向前給客人行禮，整個(gè)動(dòng)作莊重典雅。女子手捧潔白的哈達(dá)；兩位男子手抱獻(xiàn)花瓶，其余男子一只手放在胸前，手形呈握酒杯狀，另一只手隨歌聲上下擺動(dòng)。笛聲停頓時(shí)，女子向村中德高望重的老人和賓客獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)，以表敬意；獻(xiàn)禮完畢，笛聲再次響起，男女呈橫排隊(duì)形，表演隊(duì)形前后交錯(cuò)移動(dòng)。移動(dòng)時(shí)動(dòng)作協(xié)調(diào)整齊，一種端正、恭敬的舞步和姿態(tài)，透視出瑪麗瑪薩人待人接客的恭敬與禮貌。

《瑪薩熱巴調(diào)》是反映瑪麗瑪薩人與黨唇齒相依的樂舞。起舞時(shí)，男子配以熱巴舞中的牦牛尾和撥浪鼓作為道具，手臂向外舒張，牦牛尾和撥浪鼓隨手臂大幅揚(yáng)起，步伐呈左右來回兩次，男子在舞姿中盡顯大方豪放的氣魄；女子手挽手，手臂上下擺動(dòng)，舞步隨著歌聲與笛聲左右來回，步伐大方。舞者大方瀟灑的姿態(tài)，向客人展示了瑪麗瑪薩人熱情、大方的待人處事風(fēng)格與態(tài)度。

“民間舞蹈內(nèi)容，是跟生產(chǎn)勞動(dòng)的過程分不開的。它是最好的現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映[5]”。瑪麗瑪薩歌曲以反映生產(chǎn)勞動(dòng)居多，這也體現(xiàn)了瑪麗瑪薩人勤懇努力、熱愛勞動(dòng)。生產(chǎn)方式對瑪麗瑪薩舞蹈產(chǎn)生了巨大影響，在舞蹈中大量的反映了農(nóng)耕勞作生活，如舂墻、打糧、犁田等勞動(dòng)生活場景。同時(shí)生產(chǎn)方式也豐富了瑪麗瑪薩舞蹈的動(dòng)作語言，許多舞蹈動(dòng)作直接來自于勞動(dòng)生活。以《舂墻調(diào)》舞蹈為例，舞蹈再現(xiàn)了女子用籮筐背土，男子用舂墻棒舂墻的情景。舞時(shí)，男女各成一組并圍成圓圈。女子雙手彎曲，勾向肩部，動(dòng)作呈背土姿態(tài)，進(jìn)退兩步后，身體略向內(nèi)傾斜，故作倒土姿態(tài)。男子手型呈握棒姿態(tài)，動(dòng)作有踏、下沉、屈膝，再現(xiàn)了男子舂墻時(shí)的情景。女子舞姿輕盈溫柔，男子舞步豪放大方，舞蹈意境折射出瑪麗瑪薩人倡導(dǎo)勤勞的人生哲理?！敦S收歌》是一首瑪麗瑪薩人表達(dá)豐收喜悅節(jié)奏歡快的舞蹈，舞姿再現(xiàn)了勞動(dòng)者手持鋤頭，在田地里快樂耕耘的場景。通過舞蹈表達(dá)了瑪麗瑪薩人只有熱愛勞動(dòng)、辛勤耕耘，才能碩果永存的信仰。

四、 瑪麗瑪薩歌舞的功能

“歌舞藝術(shù)具有強(qiáng)烈的抒情作用和深刻的寓意。古人說：‘言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，故手之舞之，足之蹈之也。歌和舞都是以抒發(fā)感情為最大特長的藝術(shù)，許多優(yōu)秀歌舞，都具有強(qiáng)烈的震撼人們心靈的力量和細(xì)膩入微的潛移默化作用”[6]。重構(gòu)后瑪麗瑪薩歌舞獨(dú)特之處在于“歌中有舞、舞中有歌”，加上悅耳的笛聲，使得瑪麗瑪薩歌舞更加形神合一?，旣惉斔_歌舞在不同的歷史時(shí)期，具有不同的時(shí)代意義與功能?？傮w來說，歌舞對瑪麗瑪薩人追憶族群歷史、傳承民族性格以及表達(dá)民族精神有重要的作用；同時(shí)，又凸顯出其社會(huì)與教育價(jià)值。

（一） 瑪麗瑪薩歌舞的社會(huì)功能

1.強(qiáng)化族群認(rèn)同

馬林諾夫斯基曾指出：“在部落的盛大集會(huì)中，共同舞蹈和歌唱時(shí)審美經(jīng)驗(yàn)的溝通……都可以把一個(gè)團(tuán)體在強(qiáng)烈情感之下團(tuán)結(jié)起來。”[7]瑪麗瑪薩人通過舉辦瑪薩節(jié)，參加各種文藝交流會(huì)、外出表演瑪麗瑪薩歌舞，潛移默化中促進(jìn)了瑪麗瑪薩人的族群認(rèn)同?，旣惉斔_歌舞在整個(gè)族群文化中具有重要的地位，瑪麗瑪薩歌詞內(nèi)容、舞蹈動(dòng)作以及與歌舞相關(guān)的服飾道具與本族人的歷史文化、生活信仰、勞動(dòng)生產(chǎn)等緊密相連，瑪麗瑪薩人通過歌舞重構(gòu)來表達(dá)強(qiáng)烈的族群認(rèn)同。

“在與世隔絕的孤立群體中，是不會(huì)產(chǎn)生族群認(rèn)同的，至少族群認(rèn)同是在族群間互動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，如果一個(gè)族群中的個(gè)體，從未接觸過異質(zhì)的文化 ，那么就無從產(chǎn)生認(rèn)同，首先存在一種差異，對比，才會(huì)產(chǎn)生將自己歸類，劃界的認(rèn)同感。這是認(rèn)同產(chǎn)生及存在的基本條件”[8]。汝柯村歌手和民輝除了在瑪麗瑪薩歌曲上有良好造詣外，還能唱藏族、納西族、傈僳族歌曲，他知道瑪麗瑪薩歌曲與其他民族歌曲的差異。外出表演時(shí)，身為瑪麗瑪薩人自然表演瑪麗瑪薩歌舞。村中文藝骨干和文明每逢創(chuàng)作新的瑪麗瑪薩歌曲時(shí)，都會(huì)把新編創(chuàng)的歌曲與和民輝分享交流，假若歌曲中部分曲調(diào)與其他民族有雷同之處，和文明并會(huì)反復(fù)修改，以構(gòu)建曲調(diào)獨(dú)特，風(fēng)格明顯的瑪麗瑪薩歌曲?，旣惉斔_人在這異文化的交流中，逐漸認(rèn)識(shí)到與他者歌舞文化差異，同時(shí)促進(jìn)了自身歌舞文化的認(rèn)同。無論外出歌舞表演還是歌舞的重構(gòu)與編創(chuàng)，瑪麗瑪薩人都強(qiáng)烈地表達(dá)著族群認(rèn)同感。

瑪麗瑪薩歌舞重構(gòu)之前，村中外出表演節(jié)目多是外界熟知的納西族、傈僳族、藏族、漢族的歌舞，汝柯村瑪麗瑪薩人表演形式趨大流、缺乏特色。而現(xiàn)在每逢瑪薩節(jié)、柯那交流會(huì)、塔城文藝交流會(huì)等，村中組織青年男女編排瑪麗瑪薩歌舞，瑪麗瑪薩歌舞成為汝柯村瑪麗瑪薩族群文化的象征。2007年3月汝柯村村民一行六人前往湖南電視臺(tái)表演瑪麗瑪薩歌舞，首次亮相于省外媒體，瑪麗瑪薩歌舞備受關(guān)注和稱贊；繼而汝柯村歌手和民輝帶著瑪麗瑪薩歌舞輾轉(zhuǎn)省城、首都，屢獲佳績，瑪麗瑪薩歌舞再次受到外界好評(píng)；和民輝外出表演及比賽得到汝柯村村民的大力支持，寄托著瑪麗瑪薩人期望，所獲殊榮也是全村瑪麗瑪薩人的驕傲與自豪。

和民輝在介紹自身的歌唱經(jīng)歷時(shí)，他是這樣說的：“去北京表演的時(shí)候，村里的老年協(xié)會(huì)就給了兩千元錢。當(dāng)時(shí)要去北京表演也是有些顧慮，但是為了去北京宣傳下民間的瑪麗瑪薩歌舞，還是去了。去北京表演時(shí)，外界評(píng)價(jià)很好，唱完以后，他們就來問我是什么民族，我說是瑪麗瑪薩人，但是別人沒有聽說過。我就說是云南26個(gè)民族中沒有存在的一個(gè)民族，只能說瑪麗瑪薩人，是云南省迪慶州維西的。在外面得獎(jiǎng)了，回到家里還要在村子中請客。獎(jiǎng)金也不全是自己的，請客吃飯要開銷五六千、甚至七八千。我們這一個(gè)村子，出去外面比賽，獲得一個(gè)獎(jiǎng)，太不容易了，所以就請客吃飯，全村都請，自己往往還要多支出一兩千、兩三千。我覺得獎(jiǎng)金多少無所謂，但是能把瑪麗瑪薩歌舞展示出去，自己覺得可以了，滿意了?！雹俸兔褫x，男，納西族，29歲。訪談時(shí)間：2011年7月23日上午9：00～10：00。訪談地點(diǎn)：汝柯村和民輝家。訪談人：李如海。

外界對瑪麗瑪薩歌舞的認(rèn)同促進(jìn)了瑪麗瑪薩文化的認(rèn)同，文化的認(rèn)同在潛移默化中促進(jìn)了瑪麗瑪薩人的族群認(rèn)同，從而增強(qiáng)了瑪麗瑪薩人的自信心和自豪感。

2.促進(jìn)民族關(guān)系和諧

“多元文化的存在，需要并促進(jìn)形成寬容、尊重他人的外部文化條件，而這種文化條件對于促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義。多元文化價(jià)值在深層次上意味著尊重他人?！雹隈R聰，羊海燕：《利益多元與社會(huì)和諧》，載《西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第5期，第23頁?，旣惉斔_人在認(rèn)同己文化的同時(shí)，不排擠他文化，在一種包容、進(jìn)取的文化氛圍中，瑪麗瑪薩歌舞與其他歌舞和諧共處，形成了汝柯村多元歌舞并存的局面。

村里的舞蹈除了瑪麗瑪薩舞之外，還有藏族的熱巴舞、鍋莊、弦子舞等。據(jù)村中笛子手和玉海介紹：“以前汝柯村流行跳藏族的熱巴舞，熱巴舞有18個(gè)調(diào)，18種跳法，跳熱巴舞多是在過年，結(jié)婚、起房的時(shí)候舉行，至今還流傳跳熱巴的習(xí)俗；再一種是“鍋莊”，某家結(jié)婚時(shí)就通宵達(dá)旦的跳鍋莊。現(xiàn)在過年時(shí)，大年初四村中男女老少聚在一起舉行聯(lián)歡晚會(huì)，唱瑪薩歌，跳瑪薩舞；初五舉行賽跑，哪家得第一名，就跳鍋莊慶祝；初八射箭比賽，哪家射中得了名次，就去哪家跳熱巴舞；初十斗牛，哪家斗贏了，就去哪家跳弦子舞?！雹酆陀窈＃?，納西族，50歲。訪談時(shí)間：2011年7月20日晚上20∶15-22∶00，訪談地點(diǎn)：汝柯村和玉海家。訪談人：李志農(nóng)，李如海。

在近年來汝柯村瑪薩節(jié)上，村中除了中青年男女表演瑪麗瑪薩歌舞外，少年兒童也加入表演的行列，按照年齡差別分成不同組別表演節(jié)目，形式以藏族舞蹈居多。瑪麗瑪薩歌舞在重申自身文化內(nèi)涵，強(qiáng)化族群認(rèn)同的同時(shí)，容忍他者歌舞文化存在，能夠與他者共存而沒有試圖消滅對方，并且尊重他者價(jià)值。這不僅體現(xiàn)了瑪麗瑪薩人在對待異文化持有寬廣的胸懷和包容的態(tài)度，同時(shí)對豐富瑪麗瑪薩的文化，促進(jìn)民族關(guān)系和諧有著重要的作用。

3.促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

塔城鎮(zhèn)有美麗的山川河流，有國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物滇金絲猴，有藏族熱巴舞，加上近年來備受外界關(guān)注的瑪薩風(fēng)情，自然資源與人文資源交相輝映。近年來，隨著塔城鎮(zhèn)滇金絲猴國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的開發(fā)，塔城熱巴舞以及達(dá)摩祖師洞神秘探源的興起，前來塔城旅游的游客日益增多。現(xiàn)在塔城形成了“賞神川熱巴、觀滇金絲猴、體驗(yàn)瑪薩風(fēng)情”的旅游口號(hào)。會(huì)說五種語言（漢語、藏語、納西語、傈僳語、瑪麗瑪薩語）的“瑪麗瑪薩人”一直是外界關(guān)注的焦點(diǎn)，如今瑪麗瑪薩歌舞文化已逐漸成為瑪薩風(fēng)情的軸心。同時(shí)各級(jí)政府重視對瑪麗瑪薩文化的挖掘與保護(hù)，瑪麗瑪薩人的生活習(xí)性、語言文字、歌舞文化等備受關(guān)注。重構(gòu)后的瑪麗瑪薩歌舞，成為瑪麗瑪薩人宣傳自身文化的窗口。

汝柯村現(xiàn)正在規(guī)劃建立瑪麗瑪薩風(fēng)情園，集餐飲娛樂住宿一體化，集中展示瑪麗瑪薩歌舞表演、民風(fēng)習(xí)俗等。目前，在汝柯村村口已建成休閑避暑型山莊。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，外地游客紛至沓來，一些星級(jí)酒店將逐漸興起，屆時(shí)，瑪麗瑪薩歌舞不僅成為本地區(qū)文化旅游的焦點(diǎn)；而且還能解決村民的就業(yè)問題，部分村民將踏上歌舞表演的職業(yè)化道路，專門在各級(jí)藝術(shù)團(tuán)體、各級(jí)酒店餐飲部門從事瑪麗瑪薩歌舞表演?，旣惉斔_歌舞走產(chǎn)業(yè)化道路，對本地區(qū)未來旅游業(yè)的發(fā)展有著重要的意義。

（二） 瑪麗瑪薩歌舞的教育功能

1.培養(yǎng)樂觀向上的生活態(tài)度

“現(xiàn)代中國民族歌曲作為音樂的一個(gè)重要部分，自是有助于良好心態(tài)的養(yǎng)成。它們通過對愛國之情、鄉(xiāng)情、親情、友情和愛情等美好情感的成功表現(xiàn)，促使人們理性平和地應(yīng)對生活，積極樂觀地看待生活，健康正常地享受生活，奮發(fā)進(jìn)取地追求生活，經(jīng)過日積月累，逐漸形成良好的心態(tài)”[8]。瑪麗瑪薩歌曲內(nèi)涵豐富，寓意深刻，反映了瑪麗瑪薩人看待世間百態(tài)寬容大度的情懷，寄托著瑪麗瑪薩人對待生活所持有樂觀、向上、進(jìn)取的信念。勞動(dòng)生產(chǎn)類歌曲，意在說明瑪麗瑪薩人生產(chǎn)勞動(dòng)的方式與過程，同時(shí)教化人們應(yīng)平和、樂觀對待生活，只有勤勞、勇敢、熱愛勞動(dòng)，瑪麗瑪薩人才能過上豐衣足食的生活。歌曲《瑪麗瑪薩爬起來》激勵(lì)著瑪麗瑪薩人勤勞奮進(jìn)，以積極飽滿的熱情開創(chuàng)瑪麗瑪薩人美好的明天?，旣惉斔_人通過歌唱的形式，在潛移默化中教育人們培養(yǎng)樂觀向上的生活態(tài)度。

2.調(diào)節(jié)情緒，娛樂身心

“舞蹈的審美作用主要體現(xiàn)在舞蹈的節(jié)奏、意境和構(gòu)圖給人以美感和在舞蹈過程中所獲得的身心愉悅。它不僅感染著觀者的感情，也鼓舞著舞者本人的情緒。在舞者之間、舞者與觀者之間的情緒互相影響下，從強(qiáng)烈的節(jié)奏感中獲得更大的精神滿足”[9]?，旣惉斔_舞蹈以反映生產(chǎn)生活為主，動(dòng)作優(yōu)雅大方，舞者情緒高昂。在美妙的笛聲和歌聲中，節(jié)奏歡快；歌聲婉轉(zhuǎn)變化時(shí)，舞者隨之調(diào)整步伐的快慢與力度，男子舞姿豪放大方、女子輕盈靈巧。在舞者之間，舞者與觀者之間傳遞著快樂的旋律。美妙的瑪麗瑪薩歌曲能調(diào)節(jié)人們緊張的情緒，放松神經(jīng)，同時(shí)給平時(shí)單調(diào)枯燥的生產(chǎn)勞動(dòng)帶來點(diǎn)綴，歌聲能緩解生產(chǎn)勞作的疲勞，傳遞男女感情。 音樂是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂的化身，瑪麗瑪薩歌與舞的有機(jī)結(jié)合，猶如魚和水相存，使得瑪麗瑪薩歌舞更能抒發(fā)感情，傳遞快樂的情緒，使表演者獲得較高的精神滿足感。

五、結(jié)語

瑪麗瑪薩歌舞內(nèi)涵豐富，歌舞內(nèi)容源自與瑪麗瑪薩人生產(chǎn)生活息息相關(guān)的故事與題材。瑪麗瑪薩歌舞是瑪麗瑪薩人聰明智慧的結(jié)晶，是反映瑪麗瑪薩歷史文化的活化石。歌舞中折射出瑪麗瑪薩人的勤勞、勇敢、上進(jìn)的精神，展示了瑪麗瑪薩人熱情、禮貌、大方的待人處事態(tài)度。重構(gòu)后的瑪麗瑪薩歌舞，成為集中展示瑪麗瑪薩文化的窗口。在強(qiáng)化族群認(rèn)同，促進(jìn)民族關(guān)系和諧以及旅游的開發(fā)上，瑪麗瑪薩歌舞體現(xiàn)了它的社會(huì)價(jià)值；同時(shí)，歌舞作為一種抒情、娛樂為目的藝術(shù)形式，瑪麗瑪薩歌舞具有培養(yǎng)樂觀態(tài)度、調(diào)節(jié)情緒、娛樂身心的教育價(jià)值。瑪麗瑪薩歌舞作為民間的藝術(shù)瑰寶，其獨(dú)特內(nèi)涵與價(jià)值值得我們關(guān)注與研究，保護(hù)與傳承瑪麗瑪薩歌舞文化又是當(dāng)下的重要任務(wù)。

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[責(zé)任編輯：吳 平]

On the Cultural Connotations of Songs and Dances of Malimasa at Weixi in Diqing

LI Ru-hai

（Nationality Research Institute， Yunnan University， Kunming， Yunnan， 650091，China）

Abstract： Songs and dances are a typical form in the cultural reconstruction of Malimasa. Based on an analysis of their song contents and dance moves， the present study is to reveal their specific cultural connotations and significances in terms of ethnic group history， production process， the spirit of the ethnic group. It is discovered that the songs and dances of Malimasa have their educational values of culture cultivations and emotion regulation as well as important social values of ethnic identity enhancement， ethnic harmony promotion and tourism development， making them the highlight of Malimasa culture.

Key words： Malimasa people； the songs and dances of Malimasa； connotation； function