主持人語(yǔ)

楊庭碩 羅康隆

有機(jī)會(huì)在這里推薦周瓊博士的力作是本欄目的榮幸。周瓊博士目前任教于云南大學(xué)，是該校西南環(huán)境史研究所的骨干，其早期著作多次獲得學(xué)術(shù)界的贊譽(yù)，本刊推出的《土司制度與民族生態(tài)環(huán)境之研究》一文更具特殊意義。學(xué)界對(duì)土司制度的研究成果頗豐，但縱觀已有成果大多聚焦于對(duì)政治層面的探討，而且是將土司制度作為一種過(guò)時(shí)的、需要淘汰的政治實(shí)體去加以考量。周瓊博士的這篇論文則迥然不同。它是立足于我國(guó)西南地區(qū)特殊的自然生態(tài)環(huán)境去展開(kāi)討論，認(rèn)定中央王朝之所以在這一地區(qū)創(chuàng)設(shè)和推行土司制度，恰好是西南地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)的特異性所使然，是對(duì)這些地區(qū)民族種類(lèi)眾多，做出政治適應(yīng)的產(chǎn)物。因此，在這一地區(qū)推行土司制度本身就是一項(xiàng)明智的選擇。它不僅規(guī)避了自然生態(tài)系統(tǒng)不利方面，而且強(qiáng)化了朝廷對(duì)西南各民族的有效統(tǒng)治，對(duì)維護(hù)“大一統(tǒng)”的“多元一體”格局做出了歷史的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也因?yàn)槌?duì)土司的執(zhí)政能兌現(xiàn)因地制宜、因俗設(shè)置這一多民族國(guó)家治國(guó)理念，以至于土司制度的確立和延續(xù)推行，不僅在政治上取得成功，對(duì)我國(guó)西南邊疆地區(qū)的生態(tài)維護(hù)也取得了成功，其成效一直延伸到20世紀(jì)中期。為此，將土司制度與生態(tài)維護(hù)與建設(shè)結(jié)合起來(lái)，去探討我國(guó)的生態(tài)環(huán)境史，自然成了不可或缺的研究領(lǐng)域和值得深入探討的關(guān)鍵所在。深入探究這篇論文，對(duì)深化土司制度的認(rèn)識(shí)大有裨益，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的生態(tài)建設(shè)也能提供直接的借鑒和參考。相信這篇論文的發(fā)表肯定會(huì)引發(fā)本土生態(tài)知識(shí)和生態(tài)建設(shè)問(wèn)題的研究熱潮，甚至?xí)膶?xiě)此前對(duì)土司制度的認(rèn)識(shí)。

頻發(fā)性地質(zhì)災(zāi)害的防治是我國(guó)地方政府的重任之一，各級(jí)政府為此做出了卓越的貢獻(xiàn)，但自然災(zāi)害的不可預(yù)測(cè)性越來(lái)越成為各級(jí)政府施政的重荷。面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，我們?cè)摵稳ズ螐模两襁€沒(méi)有引起學(xué)界的足夠關(guān)注。賀天博等人的《麻山苗族防范頻發(fā)性地質(zhì)災(zāi)害對(duì)策研究》一文，對(duì)上述難題做出了肯定的回答。頻發(fā)性地質(zhì)災(zāi)害是當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕仨殐?yōu)先適應(yīng)的生存風(fēng)險(xiǎn)，只要相關(guān)民族與災(zāi)變區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨合后達(dá)成了有效的適應(yīng)，那么看似極其危險(xiǎn)的地質(zhì)災(zāi)害就可以得到很大程度的化解，讓當(dāng)?shù)馗髯寰用襁^(guò)上安定的生活。相關(guān)的行政單位也可以為此舒一口氣。作者使用的個(gè)案取自貴州省紫云縣境內(nèi)的麻山地區(qū)，目前頻發(fā)性的地質(zhì)災(zāi)害在這一地區(qū)依然存在，但鄉(xiāng)民的生活卻平靜如常。可見(jiàn)該文提出的見(jiàn)解確實(shí)具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性，有助于緩解社會(huì)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的恐懼，顯然這是生態(tài)建設(shè)中值得關(guān)注和借用的文化適應(yīng)個(gè)例。

董立順的《史載黨項(xiàng)人對(duì)肉蓯蓉的認(rèn)識(shí)與利用》一文向我們提出了一個(gè)全新的命題。同樣是一種植物在不同的民族文化中，卻會(huì)形成截然不同的價(jià)值定位。在歷史上的黨項(xiàng)族人生活中，肉蓯蓉僅是一種普通的食物，但在當(dāng)時(shí)的漢人和契丹人中則是來(lái)自遠(yuǎn)方的名貴補(bǔ)藥。隨著我國(guó)干旱草原生態(tài)系統(tǒng)的退變，到了今天，肉蓯蓉更是身價(jià)百倍，成了人們向往的補(bǔ)藥。但不幸之處正在于，在人人渴望獲得肉蓯蓉的同時(shí)，我國(guó)干旱草原生態(tài)系統(tǒng)卻遭到了致命性破壞。因此，從某種意義上看，肉蓯蓉的藥用地位變遷，恰好成了生態(tài)環(huán)變遷的標(biāo)識(shí)。我國(guó)干旱草原生態(tài)環(huán)境良好的時(shí)候，肉蓯蓉的價(jià)值接近于常態(tài)，主要做食物食用。等到環(huán)境破壞后，它成了大補(bǔ)藥，但土地沙化卻隨處所見(jiàn)。本文的價(jià)值正在于能夠從歷史的縱深出發(fā)，將黨項(xiàng)族的本土生態(tài)知識(shí)與長(zhǎng)期的生態(tài)變遷結(jié)合起來(lái)，從一種植物價(jià)值的興衰揭示了我國(guó)干旱草原生態(tài)退變的脈絡(luò)。

《韓非子·五蠹》云：“世異則事異，事異則備變。”隨著中國(guó)綜合國(guó)力的迅猛提升，我國(guó)的海疆環(huán)境也隨之而發(fā)生了巨變，此前是國(guó)外反華勢(shì)力封鎖中國(guó)海疆，今天則已變?yōu)榉慈A勢(shì)力唆使中國(guó)的鄰國(guó)掠奪中國(guó)的海疆。面對(duì)這樣的新形勢(shì)，我們對(duì)某些民族傳統(tǒng)文化的定位和利用也必須得與時(shí)俱進(jìn)。疍民文化是我國(guó)海疆開(kāi)發(fā)南洋群島、琉球群島等，發(fā)現(xiàn)其航線定型的依賴(lài)。歷史上的疍民文化是典型的海洋文化，她對(duì)中華“多元一體”格局的形成做出了卓越的貢獻(xiàn)。然而，在建國(guó)初期，出于應(yīng)對(duì)國(guó)外反華勢(shì)力的需要，我們?cè)龀隽苏_的決策，引導(dǎo)疍民上岸定居。這一政策對(duì)于國(guó)家的安全，疍民生活的安定功不可沒(méi)。但問(wèn)題在于，隨著國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的巨變，捍衛(wèi)中國(guó)海疆，遏制反華勢(shì)力的侵?jǐn)_，在今天成了當(dāng)務(wù)之急。相關(guān)的民族文化政策顯然得做出新的調(diào)整。隨著三沙市的建立，為了使這個(gè)新設(shè)置的城市有穩(wěn)定的居民。我國(guó)已經(jīng)公布了對(duì)釣魚(yú)島周邊的領(lǐng)海權(quán)，要捍衛(wèi)這片海域也需要有他的居民。在這樣的背景下，如何讓疍民重歸大海，自然成了政策調(diào)整中刻不容緩的使命。為了應(yīng)對(duì)這樣的背景，同時(shí)提醒學(xué)術(shù)界的關(guān)注，本期刊發(fā)翟慧敏的《圍海造地對(duì)瀕海文化生態(tài)的危害》一文。該文的論述盡管存在著一些問(wèn)題，但憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的理念卻躍然紙上。若能借助該文的發(fā)表，喚起學(xué)術(shù)界對(duì)疍民的關(guān)注，為保衛(wèi)我國(guó)的海疆做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，那么我們也就足以感到一絲安慰了。

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