方文山詞作的意境構(gòu)建

王清敏 向航

在紛繁躁動的社會氛圍中，方文山通過審美意象的凝練、藝術(shù)技巧的運用成功構(gòu)建了情景交融、虛實相生、韻味無窮的想象空間，而這即是藝術(shù)創(chuàng)造中最渴求的意境。

審美意象的凝練

藝術(shù)作品里的意象是用來表達思想情感的，“表意之象”才能激發(fā)接受者的審美。這種“形象”實際上是某種“意義”的載體。因此它不同于純客觀的物象，它包孕著創(chuàng)造者的思想情感，是一種心靈的對應物。

童慶炳先生說：“生活中的客觀物象與主觀的抽象完全對應的情況是非常少的，因此作家藝術(shù)家在創(chuàng)造意象時必須對客觀物象進行選擇、改造，包括嫁接、組合和重新設(shè)計等。由于意象的設(shè)計要與所表之‘意取得對應，生活物象本來的樣子被打破，從而形成奇辟荒誕的形象形態(tài)。嚴格地說，它已不是什么客觀對應物，而是一種‘人心營造之象了。”可以這么理解，意象的選擇與營造是作者從萬千物象中選擇最恰當?shù)囊环N后再把心靈熔鑄其中的過程。

故此，象的選擇是意象凝練的第一步。方文山詞作里的象可謂別具匠心，這是形成他獨特意象風格的前提。首先他善于借用許多古詩詞里的文學形象并巧妙處理，既讓人聯(lián)想到原作，又因其被置放在新的語境中，含有新的意義，這就給他的詞作增添了濃郁的古典意味。如“邀明月讓回憶皎潔愛在月光下完美”(《發(fā)如雪》)，就是對“舉杯邀明月，對影成三人”(李白《月下獨酌》)的借用，借李白邀明月的瀟灑之態(tài)和月光的清瑩皎潔抒發(fā)他對愛的純美追求。“你走之后酒暖回憶思念瘦”(《東風破》)則來自“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”。(李清照《醉花陰》)方詞和李詞中都用瘦來比喻人的憔悴，表達別離的苦楚，暗示相思之深。“簾外芭蕉惹驟雨門環(huán)惹銅綠”活用“驟雨鬧芭蕉”(唐代鄭谷《蜀中寓止夏日自貽》)，用“惹”突出愛的煩惱，與原詩異曲同工。“天青色等煙雨而我在等你月色被打撈起暈開了結(jié)局”(《青花瓷》)，則是對文化掌故“雨過天青云破處，這般顏色做將來”和李白醉酒撈月傳說的借用，含蓄地表達了愛情的執(zhí)著。再如，《千里之外》、《娘子》、《菊花臺》對李煜《相見歡》，晏殊《皖溪沙》、《古詩十九首》，鄭愁予《錯誤》，馬致遠《天凈沙·秋思》，王維《相思》的借用。在這些詞作中，方文山用流行文字書寫古韻古意，在象的選擇組合上巧妙精美，使得古典形象在他的作品里煥發(fā)新的生機，韻味十足，形成了一種典雅唯美風格。

其次，方文山也善于從人們熟悉的日常生活中選用象。如《七里香》里的“窗、麻雀、電線桿、夏天、鉛筆、貓、草莓、雨、蕃茄、蝴蝶、稻穗、落葉”，《米蘭的小鐵匠》里的“村莊、舊報攤、櫥窗、吉他、籮筐、街道、酒館”，《蒲公英》里的“風、野菊花、橋、山、椰子樹、瓜棚、葡萄、墻、蜻蜓、蘆葦、竹籬笆、啄木鳥”，《小小》里的“水坑、泥巴、板凳、小小的手”等。凡是日常生活中目所能及的事物都可能出現(xiàn)在他的詞作中，成為他抒情表意的載體。他選擇的這些日常生活中隨處可見的物象，給人無限的親切感，讓人產(chǎn)生美好的聯(lián)想和回憶，而經(jīng)他重新組合剪輯，更顯其熟而不俗。

選擇形象后，需注以情感，才能凝練意象，真正攝人心魄，引起共鳴。而方文山的詞作中是不乏真摯飽滿的情感抒寫的。《毛詩·關(guān)雎序》說：“情動于中而形于言”，情是“詩”產(chǎn)生的內(nèi)在動因。劉勰《文心雕龍·物色篇》談到“隨物以婉轉(zhuǎn)，與心而徘徊”的說法，指作者在創(chuàng)作過程中需心物交融。情感是生命的活力，更是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。豐富的思想情感讓我們?yōu)橥馕镉|動，在紛繁復雜的人生事相中依然充滿激情。而要感染聽者，更需要把抽象的情感借具體的物象傳達出來，正所謂“為情造文”。方文山是一個多情善感的詞人，在他的詞里充滿了各種美好情感：既有少年時光的溫馨感動、唯美的愛情憧憬，又有強烈的民族自豪感。

“回憶像個說書的人用充滿鄉(xiāng)音的口吻跳過水坑繞過小村等相遇的緣分你用泥巴捏一座城……小小的手牽小小的人守著小小的永恒”(《小小》)，“童年的紙飛機現(xiàn)在終于飛回我手里所謂的那快樂赤腳在田里追蜻蜓追到累了”(《稻香》)，“我牽著你的手經(jīng)過種麥芽糖的山坡香濃的誘惑你臉頰微熱吐氣在我的耳朵摘下麥芽糖熟透我醒來還笑著開心得被黏手我滿嘴都是糖果牽著你的手經(jīng)過種麥芽糖的山坡甜蜜的四周我低頭害羞我們愉快地夢游”(《麥芽糖》)。在這些作品中，方文山溫情地緬懷那些不可追回的時光，兒時的記憶、少年的回憶、懵懂的愛情都顯得那么美好。這一切源自尚且未被塵世沾染的純真的心靈，而每個人都會在特定的情境中緬懷這最真誠的情感。它安慰著、呵護著人們疲憊的心靈，讓人們獲得一種物質(zhì)難以替代的慰藉。

方詞對成人的愛情抒寫是極其理想主義的，仿似人只因愛情而活著，這在現(xiàn)實生活中是不可能的，因而他的詞往往空靈唯美中帶著濃濃的憂傷。“你的淚光柔弱中帶傷慘白的月彎彎勾住過往夜太漫長凝結(jié)成了霜是誰在閣樓上冰冷地絕望……菊花殘滿地傷你的笑容已泛黃花落人斷腸我心事靜靜躺”(《菊花臺》)。描繪了一個凄清夜晚，妻子獨自登樓，對月思人的場景。“菊花”在古代不但表示離別之意，更有思念哀傷之感，將“菊花的黃”與“笑容的黃”并列，使人感到，那溫暖的笑容正在逐漸淡去。情感含蓄自然，哀婉動人。“屋檐如懸崖風鈴如滄海我等燕歸來……故事在城外濃霧散不開看不清對白……我送你離開千里之外你無聲黑白……一身琉璃白透明著塵埃你無瑕的愛”(《千里之外》)。小小的屋檐用懸崖來形容，主人翁內(nèi)心的無奈與望眼欲穿油然紙上。風鈴之聲悠揚遠傳，物是人非，思念如海邊礁石任海浪永久拍打。主人公被困在城里，還在等待著舊時屋檐前的燕子歸來，而故事卻在城外，它好似一團濃霧讓主人公看不清將來。離開是必然的結(jié)局，剩下相隔千里的思念。這就把愛情描寫得如琉璃一般通透無瑕。在這些詞作中，方文山濃烈的情感潤在一組組精心營造的意象里，彌漫在字里行間。

除了個人情懷，方文山詞作也不乏《龍拳》、《本草綱目》這樣充滿豪邁的愛國主義情懷的作品。“以敦煌為圓心的東北東這民族的海岸線像一支弓那長城像五千年來待射的夢我用手臂拉開這整個土地的重……等待英雄我就是那條龍”(《龍拳》)；“打印預覽如果華佗再世崇洋都被醫(yī)治外邦來學漢字激發(fā)我民族意識……讓我來調(diào)個偏方專治你媚外的內(nèi)傷已扎根千年的漢方有別人不知道的力量”(《本草綱目》)；在這些歌詞里，他盡情地抒發(fā)著他的愛國情懷，中華民族的輝煌歷史在他的歌詞里一一重現(xiàn)。在這樣一個浮躁而流俗的時代，這種情懷顯得彌足珍貴。他自己說：“我想我可能是天生就對古老的中華文化懷有濃郁化不開的思古情懷，東方古老神秘的傳統(tǒng)與豐富悠久的歷史文物，一直以來都是我關(guān)注的焦點。”他對祖國傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛，讓他的作品承載了對中華民族禮贊的重任，而給予聽者一份真實的民族認同感和自豪感。

藝術(shù)技巧的運用：素顏韻腳架

方文山很推崇“素顏韻腳”。所謂“素顏”就是一張素面朝天的純粹中文的臉，不使用標點符號、外國文字、阿拉

伯數(shù)字、圖像等化妝品。“韻腳”是指每一行均押韻，讀來朗朗上口，如同歌謠。

從歷代的文學作品中，我們可以看出古典詩歌在語言上一直追求著節(jié)奏感與音樂性。而要使歌詞節(jié)奏感、音樂性強，押韻是一種好方法。這種技巧，方文山很好地運用了，不但沒有“以韻而害意”，而且還讓人們體會到漢字的美。如他的《東風破》：“一盞離愁孤單佇立在窗口我在門后假裝你人還沒走舊地如重游月圓更寂寞夜半清醒的燭火不忍苛責我一壺漂泊浪跡天涯難入喉你走之后酒暖回憶思念瘦水向東流時間怎么偷花就一次成熟我卻錯過誰在用琵琶彈奏一曲東風破歲月在墻上剝落看見小時候”，清新而感傷的句子，唯美動人的畫面加上“o”和“ou”韻的反復交錯，讀來古意繚繞，朗朗上口；《青花瓷》：“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡瓶身描繪的牡丹一如你初妝冉冉檀香透過窗心事我了然宣紙上走筆至此擱一半釉色渲染仕女圖韻味被私藏而你嫣然的一笑如含苞待放你的美一縷飄散去到我去不了的地方天青色等煙雨而我在等你炊煙裊裊升起隔江千萬里在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸就當我為遇見你伏筆天青色等煙雨而我在等你。”語言清新飄逸，畫面溫馨古樸，加上“i”韻、“an”韻和“ang”韻的反復吟唱，讀來典雅含蓄；再如《斷了的弦》里整齊的“ao”韻；《夜曲》的“in”、“ing”韻；《游園會》的“ang”韻。韻的妙用不僅使他的詞整體具有獨特的內(nèi)涵和韻味，而且容易記住，易于傳唱，收到雅俗共賞的效果。

朱光潛說：“節(jié)奏有規(guī)律有模型，我們不知不覺地準備著照這個規(guī)律去適應，調(diào)節(jié)注意力的張弛與筋肉的伸縮，這種準備在心理學上的術(shù)語是‘預期。”方文山正是以他詞作的韻律美、節(jié)奏美、音樂美滿足著大家的心理“預期”。韻的最大功用在于把渙散的聲音聯(lián)絡(luò)貫穿起來，成為一個完整的曲調(diào)，就像一根線串起一串珍珠。方文山深得此理。同時“韻腳”所賦予歌詞的韻律美、節(jié)奏美、音樂美恰好彌補了“素顏”給現(xiàn)代人造成的理解上的困難(如沒有標點)。因為歌詞韻律美、節(jié)奏美、音樂美起到了不需標點也能明其句逗的作用。由此看來，“素顏”與“韻腳”是相輔相成的。“素顏韻腳詩”的美學主張使方詞具有了獨特的內(nèi)涵和韻味，且使其雅俗共賞，符合弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的高貴情懷。

創(chuàng)設(shè)想象空間，構(gòu)建意境

“形在江海之上，心存魏闕之下”。劉勰在《文心雕龍·神思篇》將其釋為身在此而心在彼，并可以由此及彼的功能，而能起到這種作用的就是“神思”，也就是想象。想象力的作用是奇妙的，李漁在《閑情偶寄》里說：“我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲作人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配；我欲成仙作佛，則西天蓬島即在硯池筆架之前。”可謂把想象力的功用寫得傳神入微。《文心雕龍·神思篇》說，“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云為貴，杼軸獻功，煥然乃珍”。正是想象使并不華麗的“拙辭”蘊涵“巧義”，使“庸事”萌生出人所未見的“新意”。就像“麻”通過“杼軸獻功”產(chǎn)生出“煥然乃珍”的“布”。可以說，一切優(yōu)秀的藝術(shù)家都具有豐富的想象力，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品也都可以誘發(fā)人的想象力。正是留給聽者無窮的想象力空間，構(gòu)建了詞有盡而意無窮的意境。

方文山的想象是奇特的，常常給人以天馬行空之感。在《印地安老斑鳩》里他把還不相干的意象組合在一起：“沙漠、泥鰍、海鷗、無力地躺在干枯河里的響尾蛇、啃水鹿苦頭的灰狼、盯著腐肉骨頭的禿鷹、在決斗的犀牛、廢棄的蟻丘、少毛腿短的老斑鳩、害羞的仙人掌、橫著走的蜥蜴、像狗的貓、烏鴉、神槍手”等。再如，《夜曲》里的“螞蟻、鴿子、禿鷹、烏云、夜色、公園、玫瑰、烏鴉、鍵盤、唇印、斷翅的蜻蜓、森林、長滿青苔的屋頂、枯井、月光”；《千里之外》里的“屋檐、風鈴、燕、城、濃霧、窗臺、蟬翼、琴聲、梨花、青苔、兩鬢、芙蓉、船”。在人們看來毫無瓜葛的東西在他的詞作中同時出現(xiàn)了。當方文山將它們羅列在一起時，人們并不會覺得絕無可能，反而覺得此情此景，應當如此表述。這就是想象的力量。方文山通過跳躍性的詞句引領(lǐng)人們進行天馬行空的想象，讓那些在日常生活中人們很熟悉的東西陌生化，將人們的各種感覺器官調(diào)動起來，使人們能夠“聽聲內(nèi)形”。同時，他引導讀者在接受過程中充分發(fā)揮自己的想象力去解決那些看似不可能的關(guān)系，從而在這種“解決”中得到滿足。也就是說他給讀者創(chuàng)造了一個立體的思維空間，不僅他自己的想象力在作品中得到了極大的發(fā)揮，同時他也給接受者的想象力留有足夠的余地。當豐富的想象力參與藝術(shù)欣賞時，展現(xiàn)在人們面前的就是一幅幅生動的畫面，再將這些畫面串連在一起，則又成了一部別具風味的電影。此時，人們已經(jīng)全身心地浸泡在這充滿畫面感、電影感、活生生的立體空間里。所以才有人說：“他天馬行空般充滿畫面感的歌詞，宛如電影場景般的文字剪輯，不僅使我們的耳膜暫時為之輕松，也按摩了被貧瘠的歌詞弄得麻木的想象力。”

再如前文論及的人類美好的情感表達過程中，含蓄的敘述中流露的真誠引導人去追尋曾經(jīng)的自我，回憶美好的過去。即使是悲惋的愛情詞句，也讓人覺得在這些詞句后面蘊藏著一種值得我們?nèi)サ却⑷プ非蟆⑷允氐臇|西。這一切正使得他的這些詞作構(gòu)建起藝術(shù)創(chuàng)作最渴求的意境。

參考文獻：

[1]童慶炳，李衍柱等，文藝理論教程[M]，北京：高等教育出版社，2007.