論博雅教育與職業(yè)教育的對(duì)立統(tǒng)一

范興科 黃桂標(biāo)

摘 要：亞里士多德將博雅教育視為與職業(yè)教育相對(duì)立的教育觀念，但兩者并不存在本質(zhì)沖突。博雅教育在人的全面和諧發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，然而當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是，博雅教育處于邊緣化、碎片化狀態(tài)，“人”的培養(yǎng)正在被“才”的訓(xùn)練所取代。如何通過博雅教育推進(jìn)職業(yè)教育改革，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力，是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。

關(guān)鍵詞：博雅教育 職業(yè)教育 競(jìng)爭(zhēng)力 改革

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2012）12（b）-0-02

博雅教育（Liberal Educat ion） 也稱文雅教育或自由教育，起源于古希臘，旨在培養(yǎng)具有廣博知識(shí)和優(yōu)雅氣質(zhì)的人，后流行于西方高等學(xué)校及我國香港，臺(tái)灣則稱之為“通識(shí)教育”，國內(nèi)泛指為“素質(zhì)教育”。

博雅教育古已有之。羅馬人教育的“七藝”—文法、修辭學(xué)、辯證法、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)，可以說是博雅教育的雛形。中國儒家教育中的“六藝”—禮、樂、射、御、書、數(shù)，都體現(xiàn)了一種使人性臻于完善的教育理想。

亞里士多德將博雅教育視為與“職業(yè)”教育相對(duì)立的教育觀念。亞里士多德認(rèn)為，真正的教育是對(duì)公民的教育，在對(duì)公民的教育中，應(yīng)該存在一種既非實(shí)用，亦非必需，而是自由的和高尚的的教育［1］，也就是“自由人科學(xué)”的博雅教育。這種教育的目的不是給學(xué)生一種職業(yè)訓(xùn)練或?qū)I(yè)訓(xùn)練，而是通過幾種基本知識(shí)和技能，培養(yǎng)一種身心全面發(fā)展的理想的人格，或者說發(fā)展一種豐富的健康的人性[2]。

在不同的教育思想的影響或指導(dǎo)下，必然產(chǎn)生出千差萬別的教育形態(tài)，也造就出品質(zhì)千差萬別的人才。世界教育歷史事實(shí)告訴我們：教育必須從專業(yè)、職業(yè)訓(xùn)練向博雅教育回歸。

1 從耶魯報(bào)告透視博雅教育

當(dāng)今美國高等教育甚為發(fā)達(dá)，博雅教育更是遙遙領(lǐng)先。在美國博雅教育發(fā)展過程中，《耶魯報(bào)告》是一個(gè)重要的里程碑。一直以來，美國高等教育出現(xiàn)了向?qū)嵱媒逃贿叺沟膬A向。畢業(yè)生往往僅有某種職業(yè)智能，而缺乏淵博的基礎(chǔ)知識(shí)。為改變這一局面，1927年9月11日，耶魯學(xué)院組織精干的5人委員會(huì)，廣泛征集了教職員意見，并起草報(bào)告。這個(gè)報(bào)告最初發(fā)表于《美國科學(xué)與藝術(shù)學(xué)刊》，題目是《一份關(guān)于博雅課程的報(bào)告》（A Report on the Course of Liberal Education）。后來，人們習(xí)慣于稱之為《耶魯報(bào)告》（The Yale Report）[3]。

《耶魯報(bào)告》認(rèn)為，博雅教育是高等教育的主要任務(wù)之一，無論何時(shí)，都不能漠視博雅教育對(duì)人的發(fā)展和專業(yè)學(xué)習(xí)等方面的偉大作用。《耶魯報(bào)告》倡導(dǎo)全面教育，它要求開設(shè)廣博的課程，反對(duì)過早專業(yè)化。要求以經(jīng)典的和基礎(chǔ)的科目訓(xùn)練學(xué)生的心智，反對(duì)傳授雜亂無章的經(jīng)驗(yàn)。《耶魯報(bào)告》認(rèn)為古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是教育的重要內(nèi)容，同時(shí)還是教育的重要

手段。

哈佛大學(xué)校長勞威爾認(rèn)為：“學(xué)院應(yīng)該培養(yǎng)智力上全面發(fā)展的人、有廣泛同情心和判斷能力的人，而非瘸腿的專家”。 并致力于在哈佛重建博雅教育的理想。

紐曼認(rèn)為，大學(xué)的本質(zhì)特征和核心使命在于博雅教育，博雅學(xué)科是西方文明世界的“教育手段”，是“心智培育的最佳手段”、“理智進(jìn)步的最佳保障”［4］，是大學(xué)安身立命的根基所在。

目前國內(nèi)開展博雅教育的高校，以香港嶺南大學(xué)和中山大學(xué)為代表。嶺南大學(xué)的博雅教育涵蓋五個(gè)方面：

①跨學(xué)科課程；

②小班教學(xué)；

③國際交流；

④校園生活多姿多彩；

⑤社區(qū)服務(wù)[5]。

中山大學(xué)博雅學(xué)院本科學(xué)制實(shí)行四年不分專業(yè)的精英化博雅教育方案，學(xué)生廣泛深入地研修中西方文明傳統(tǒng)及其經(jīng)典著作。課程包括《詩經(jīng)》、拉丁語和古希臘史詩等。[6]博雅教育不強(qiáng)調(diào)學(xué)問或知識(shí)的專精化或知識(shí)的立即的實(shí)用價(jià)值。它不關(guān)心知識(shí)所對(duì)應(yīng)的特定職業(yè)，相反，比較在乎知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于心智自身的啟迪與擴(kuò)大所能產(chǎn)生的作用[7]。

2 當(dāng)下大學(xué)博雅教育之困境

大學(xué)教育最根本的目的和最核心的價(jià)值始終是培養(yǎng)人才，促進(jìn)人的發(fā)展，這已成為所有現(xiàn)代大學(xué)教育的基本出發(fā)點(diǎn)。其亟待解決的課題主要有：如何提高人才的社會(huì)適應(yīng)力？如何提升學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力？然而，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是，博雅教育在高校普遍處于被弱化和被邊緣化的局面。工業(yè)化進(jìn)程對(duì)專業(yè)技能人才的需求，以及我們長期實(shí)施的培養(yǎng)專門人才的教育方針，強(qiáng)化了教育功利主義、實(shí)用主義傾向，使得人才培養(yǎng)目標(biāo)出現(xiàn)了偏差。“人”的培養(yǎng)正在被“才”的訓(xùn)練所取代。

如今，各大學(xué)對(duì)博雅教育的作用尚未引起足夠的重視，普遍出現(xiàn)被弱化和邊緣化。職業(yè)教育片面強(qiáng)調(diào)就業(yè)，過度關(guān)注短期就業(yè)功能。

在知識(shí)更新?lián)Q代日趨加速的時(shí)代，忽視人才的長期學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，社會(huì)適應(yīng)力的培養(yǎng)，甚至將“技能”的獲得直接等值于獲得一系列的職業(yè)資格證書，這樣的人才很快就會(huì)落伍，被社會(huì)淘汰。缺乏人文關(guān)懷的職業(yè)教育，忽略對(duì)學(xué)生理性和思考的啟發(fā)，導(dǎo)致所培養(yǎng)的人才成為“沒有思想的機(jī)器”。博雅教育正是對(duì)工業(yè)化時(shí)代高等教育專門化、功利化導(dǎo)致的人的片面發(fā)展的一種矯正和超越，是高等教育本質(zhì)和大學(xué)使命的回歸。

3 博雅教育與職業(yè)教育之關(guān)系

雖然現(xiàn)實(shí)中“人”的培養(yǎng)正在被“才”的訓(xùn)練所取代，但博雅教育與職業(yè)教育并不存在本質(zhì)上的沖突。誠如耶魯報(bào)告所言，心智訓(xùn)練的課程與那些職業(yè)訓(xùn)練的課程并不是完全對(duì)立和水火不容的，職業(yè)訓(xùn)練應(yīng)以博雅教育為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。

博雅教育與職業(yè)教育作為兩種不同的人才培養(yǎng)模式，具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。現(xiàn)代大學(xué)的博雅教育與職業(yè)教育應(yīng)該向著互為補(bǔ)充、相互融合的方向發(fā)展。博雅教育在人的全面和諧發(fā)展的教育中發(fā)揮著重要的作用，它有利于全面提升學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力，提升人才的社會(huì)適應(yīng)力，有助于提升教育的整體質(zhì)量水平，從而提高職業(yè)教育的吸引力。

博雅教育凈化學(xué)生的靈魂。“教育本身就應(yīng)該是喚醒生命、喚醒靈魂的教育”［8］。德國哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯說：“教育意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”［9］所有教育都是人的教育，需要觸及靈魂的博雅精神。

博雅教育強(qiáng)化學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力。這不僅僅是一種自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的能力，而是一種文化自覺。一個(gè)全面發(fā)展的人，一定具有較強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展

能力。

4 改革視野下博雅教育的策略與路徑

推行博雅教育不應(yīng)簡單成為西方教育的復(fù)制品，博雅教育并無放之四海而皆準(zhǔn)的固定模式，應(yīng)結(jié)合各自所在高校的工作實(shí)踐，根據(jù)高校的實(shí)際情況來構(gòu)建博雅教育體系，具體就是以博雅大講堂及校園文化活動(dòng)為載體，以科技文化為依托，以基本教育模塊為內(nèi)容，創(chuàng)新博雅教育形式。在路徑上實(shí)現(xiàn)第一課堂與第二課堂相結(jié)合，校園文化與校外實(shí)踐相結(jié)合，自主教育與交流指導(dǎo)相結(jié)合。

4.1 讓博雅教育給改革注入新動(dòng)力

教育改革首先要轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)博雅教育的作用應(yīng)該有足夠的重視，應(yīng)上升為學(xué)校的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，全面提升人才的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。博雅教育在人的全面和諧發(fā)展的教育中發(fā)揮著重要的作用，它有利于全面提升學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，有助于提升教育的整體質(zhì)量水平，從而提高專業(yè)教育的吸引力。

4.2 用基本教育模塊構(gòu)建博雅教育內(nèi)容體系

根據(jù)各類別各層次高校的實(shí)際，應(yīng)以道德教育為重點(diǎn)，以科技文化為依托，以實(shí)踐創(chuàng)新為動(dòng)力，以國內(nèi)外形勢(shì)與專業(yè)發(fā)展趨勢(shì)為取向，以提升學(xué)生思想道德和科技文化素養(yǎng)為目標(biāo)，構(gòu)建博雅教育內(nèi)容體系。其基本教育模塊包括：黨團(tuán)建設(shè)；形勢(shì)與政策；心理健康；專業(yè)科技；文化藝術(shù)等。由思政部整合教育資源，學(xué)生處把博雅教育內(nèi)容納入學(xué)生“綜合素質(zhì)實(shí)踐學(xué)分”管理，教務(wù)處予以最后確認(rèn)。

4.3 創(chuàng)新博雅的載體與路徑。

以“學(xué)術(shù)大講堂”、“大學(xué)生論壇”、“博雅沙龍”及校園文化活動(dòng)等作為博雅教育之載體和主要實(shí)現(xiàn)方式。學(xué)校邀請(qǐng)校內(nèi)外知名專家學(xué)者和各界精英上壇開講，為學(xué)生提供多樣信息和多元觀點(diǎn)；邀請(qǐng)校內(nèi)的教授、副教授每學(xué)年為學(xué)生至少作一次學(xué)術(shù)講座或報(bào)告，擴(kuò)充學(xué)生對(duì)人生的間接體驗(yàn)。

4.4 圍繞博雅教育開展校園文化建設(shè)

積極開展校園文化藝術(shù)活動(dòng)，豐富學(xué)生文化與審美體驗(yàn)，突出校園文化品位，發(fā)揮校園環(huán)境設(shè)施的隱性育人作用。提供多樣化學(xué)習(xí)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)和素質(zhì)拓展的校園環(huán)境，使我們的校園處處釋放出育人的功能，彌散出傳統(tǒng)書院的書香和靈性。創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的生活情境，引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得文明的行為方式。形成積極進(jìn)取的充滿朝氣的精神風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)

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