民俗生活空間的構(gòu)建機(jī)制研究

許志丹　王軍

【摘要】空間不同、民族不同，則其歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造和傳承的民俗文化也有差異，不同民俗生活空間下的民俗文化和民俗事象共同構(gòu)成了民俗生活的生態(tài)系統(tǒng)。構(gòu)建民俗生活空間的機(jī)制對(duì)于促進(jìn)民俗文化的個(gè)性化發(fā)展具有重大意義，因此，需要在采取開發(fā)的同時(shí)加以保護(hù)，避免因過度開發(fā)而破壞民俗原貌。

【關(guān)鍵詞】民俗生活 民俗文化 地域文化 機(jī)制

引言

物種在群落當(dāng)中的功能和地位所描述的是物種和物種之間的營養(yǎng)關(guān)系，功能和地位反映了生物聽從、依賴以及利用生活資源在廣度以及深度上所占的地位。在民俗生活的生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，一方面，民俗生活空間作為整體空間當(dāng)中的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分，它具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵，對(duì)于認(rèn)識(shí)整體具有不可替代的關(guān)鍵意義；另一方面，它又是對(duì)整體的個(gè)性化的抽象和概括，能夠通過自己特殊的生態(tài)狀態(tài)來反映出整體的性質(zhì)。

筆者認(rèn)為，所謂的“民俗”，就是利用物質(zhì)風(fēng)俗、口頭或者是行為等這些非正式或者是正式（官方）的形式進(jìn)行創(chuàng)造和傳播的一種文化現(xiàn)象，約定俗成是民俗的典型特征。所以，民俗不是人們進(jìn)行自我標(biāo)榜的工具，也不是人們宣傳與倡導(dǎo)的內(nèi)容，民俗存在于人們的無意識(shí)當(dāng)中，是人們在日常生活當(dāng)中自覺遵守并主動(dòng)維護(hù)的一種思維模式、認(rèn)知方式、道德倫理以及行為規(guī)范。不同生活空間下的民俗生活是不同的，甚至具有很大差異。這一點(diǎn)和生存于不同群落當(dāng)中的物種存在很大差異具有類似性，環(huán)境決定了人們的民俗生活方式和模式，而人們又通過不斷修正和完善自己的民俗生活方式和模式來使得自己更好地適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，進(jìn)而形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的民俗生活生態(tài)系統(tǒng)。生活于特定民俗生活空間下的人們，他們的思維模式、認(rèn)知方式、道德倫理以及行為規(guī)范均受到了該空間的民俗文化的影響，并在生活中的各個(gè)方面（語言、行為、表演、影視、小品等）體現(xiàn)出來，它們也成為承載當(dāng)?shù)孛袼孜幕妮d體。

民俗生活空間的內(nèi)涵

生活空間是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體，它與其他周圍相鄰的空間存在著較大的差異，但是從更大的空間范圍內(nèi)來看，該空間內(nèi)部包含的較小的不同生活空間在某些方面或者是某一個(gè)方面存在著較大的同一性，即空間相似性。依照不同的目的（例如行政目的、分析目的、計(jì)劃目的）或者是不同的標(biāo)準(zhǔn)（例如社會(huì)階層、人口數(shù)量），可以將當(dāng)前的社會(huì)劃分為不同的生活空間，但是對(duì)于民俗生活空間這個(gè)概念，我們通常是認(rèn)為它是一個(gè)具有共同的信仰、共同的語言、共同的民族特征的一個(gè)人類社會(huì)的群落。

借助于社會(huì)學(xué)理論的若干觀點(diǎn)，民俗生活空間通常是囊括了該人類社會(huì)群落的一些共性，民俗生活空間既然是指具有共同民俗事象的特定地理區(qū)域，那么該特定地理區(qū)域便不可能成為一個(gè)單質(zhì)的概念，應(yīng)該包括各種各樣的質(zhì)素。例如，該特定地理區(qū)域既可以包括山川地理等自然因素，同時(shí)也可以包括習(xí)慣、習(xí)俗、方言等文化因素，所以說民俗生活空間是綜合了若干的自然特征和若干的文化特征的特定地理區(qū)域。在我國，山川地理的差異、行政區(qū)域劃分的不同導(dǎo)致了當(dāng)前民俗生活空間千姿百態(tài)的現(xiàn)狀，使得我國的民俗風(fēng)貌不至于單一和單調(diào)。在實(shí)際的民俗研究中，山川地理的差異和行政區(qū)域的不同為我們分析和探討民俗生活空間提供了非常清晰而且確定的界限或者是邊界，同時(shí)也為民俗生活空間的劃分提供了重要依據(jù)。通常而言，我們將族群社會(huì)和當(dāng)?shù)胤窖宰鳛榻缍ú煌袼咨羁臻g的兩個(gè)重要依據(jù)，這是因?yàn)椋迦荷鐣?huì)和當(dāng)?shù)胤窖圆粌H是對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)域民俗構(gòu)成重要影響的要素，同時(shí)它們本身也是兩個(gè)非常重要的民俗事象。

空間和民俗生活的關(guān)聯(lián)性

生活空間不同，則與之對(duì)應(yīng)的自然環(huán)境和區(qū)位條件也必然存在著較大的差異，從而使不同民俗生活空間內(nèi)部的民俗內(nèi)容和民俗形態(tài)產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的對(duì)比甚至反差。因此，當(dāng)人們進(jìn)入到不同的民俗生活空間的時(shí)候，常常會(huì)“入鄉(xiāng)問俗”，這也明確說明了民俗的空間性差異。氣候、地貌、地緣關(guān)系是構(gòu)成空間的三個(gè)要素，它們和民俗生活的關(guān)聯(lián)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，氣候?qū)τ诿袼咨畹挠绊憽Ｃ袼籽芯空咭话憔姓J(rèn)氣候?qū)τ诿袼咨钣兄^大的影響，美國地理學(xué)家E·亨廷頓在《文明與氣候》一書中對(duì)氣候和民俗生活之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)化、專業(yè)化的論述。首先，氣候顯著影響了民俗景觀，例如，在不同地域空間的民族服飾方面，北方為了抵御嚴(yán)寒必須要嚴(yán)衣厚服，而南方為了涼爽輕快而衣著輕薄。其次，隨著當(dāng)?shù)貧夂虻淖兓?dāng)?shù)氐拿袼咨钜矔?huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，例如，早先的蒙古族同行居住于干旱多風(fēng)沙的環(huán)境里，因此他們一般均喜歡穿蒙古袍和扎馬靴、頭上戴帽或者扎巾。但是元朝滅亡、明朝建立之后，留居在云南通海縣河西鄉(xiāng)的蒙古族為了適應(yīng)不同的氣候環(huán)境，他們（尤其是婦女）的衣著與當(dāng)?shù)氐墓嶙迦恕⒁妥迦讼嗖顭o幾，早已經(jīng)不再穿長袍，而是穿上了短衫。

第二，地貌對(duì)民俗生活的影響。生活于不同地貌環(huán)境下的人們，他們的民俗生活為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡孛箔h(huán)境，也與其他地貌環(huán)境下人們的民俗生活存在一定的差異。這種差異性表現(xiàn)在物質(zhì)文化風(fēng)俗方面則更加明顯。在特定的地貌環(huán)境下，人們的交通運(yùn)輸方式、聚落型式以及生產(chǎn)勞動(dòng)方式均必然要與當(dāng)?shù)氐牡孛矖l件相適應(yīng)，否則便無法得以存在，因而形成了與當(dāng)?shù)氐孛箔h(huán)境相協(xié)調(diào)的獨(dú)特的民俗習(xí)慣。例如，水葬多在水網(wǎng)密布的低洼地區(qū)，懸棺葬只發(fā)生于山區(qū)，而樹葬只流行于林區(qū)。這些喪葬習(xí)俗的差異也正是當(dāng)?shù)氐孛箔h(huán)境差異的民俗化體現(xiàn)。

第三，地緣關(guān)系對(duì)對(duì)民俗生活的影響。所謂的地緣關(guān)系，通常是指在時(shí)間悠久的農(nóng)業(yè)定居生活過程中所培育并逐漸形成的人際關(guān)系。地緣風(fēng)俗是我國民俗文化傳承的一種重要形式，它讓該地域空間內(nèi)的人們具有了很強(qiáng)的地緣關(guān)系心理。地緣關(guān)系之所以會(huì)在我國產(chǎn)生重要的影響，這與我國長期是一個(gè)農(nóng)業(yè)國以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化缺乏流動(dòng)性有密切關(guān)系。假設(shè)沒有著這種長期共存的影響，中國這種強(qiáng)烈的地緣人際關(guān)系便難以形成，中國古代推行的戶籍制度更是加強(qiáng)了這種地緣人際關(guān)系。人們在背井離鄉(xiāng)之后經(jīng)常舉辦的同鄉(xiāng)會(huì)便是對(duì)這種地緣人際關(guān)系最好的注解。

構(gòu)建民俗生活空間的機(jī)制分析

第一，從建設(shè)精神文明的高度重視和保護(hù)民俗文化。民俗文化也是規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，保護(hù)民俗文化的同時(shí)，使廣大人民群眾的文化生活得以豐富，使中華民族的傳統(tǒng)美德代代相傳。許多民俗文化都是民眾生活集體性的表現(xiàn)，例如太平鼓表演，藏戲演出，春節(jié)社火，采花節(jié)等等都需要集體演練，這樣可以增強(qiáng)集體意識(shí)，發(fā)揚(yáng)合作精神，增進(jìn)鄉(xiāng)親間的感情。通過民俗活動(dòng)的開展，把中華民族的傳統(tǒng)美德灌輸其中，逐漸形成一種思想、一種精神，從深層意義上提高民眾的思想文化素質(zhì)。

第二，開發(fā)的同時(shí)要加以保護(hù)，避免過度開發(fā)而破壞民俗原貌。在開發(fā)民俗文化遺產(chǎn)的過程中，我們一定要開發(fā)和保護(hù)并存，避免有些地方由于利益驅(qū)動(dòng)而對(duì)民間民俗文化進(jìn)行破壞性的開發(fā)，必要的開發(fā)必須由專家進(jìn)行論證，經(jīng)有關(guān)部門審查批準(zhǔn)方可進(jìn)行。把搶救和保護(hù)民俗文化納入各級(jí)政府的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，使保護(hù)民間文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展同步開展。在加大對(duì)這些民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的同時(shí)還要傾聽廣大民眾的呼聲，征求他們的意見，這樣有助于及時(shí)糾正有損民俗文化的一些行為。

第三，活化民俗文化，使其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。民俗文化是一個(gè)國家或民族中廣大人民群眾所創(chuàng)造，由廣大群眾所共同享用，在群眾中長期傳承的各種生產(chǎn)、生活文化。它不但是一種文化，也是一種技能。因此，民俗文化可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。甘南的香浪節(jié)為民俗節(jié)日，但是通過香浪節(jié)可以舉辦大型的旅游節(jié)及招商引資洽談會(huì)，推出一系列具有藏族風(fēng)情的精晶旅游項(xiàng)目，使民俗文化直接轉(zhuǎn)為生產(chǎn)力，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

第四，大力培養(yǎng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才隊(duì)伍，使其代代相傳。許多專家學(xué)者認(rèn)為保護(hù)民間文化的最佳途徑，不是把它放進(jìn)博物館，而是使其繼續(xù)留在民間，因?yàn)槊袼孜幕挥性谶m宜的區(qū)域和土壤里才能存活，我們可以設(shè)立“漆雕之鄉(xiāng)”、“花兒之鄉(xiāng)”、“皮影之鄉(xiāng)”等對(duì)其加以保護(hù)。同時(shí)還要盡可能運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)這些民俗文化進(jìn)行整理保存，有條件的情況下可將民間藝術(shù)列入大學(xué)藝術(shù)教育，在中小學(xué)各階段開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程，培養(yǎng)他們對(duì)民族民間文化的認(rèn)同感。此外，為了提高保護(hù)工作水準(zhǔn)，要盡可能地吸引一些文化人類學(xué)家和民俗學(xué)家，讓他們參與到保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)隊(duì)伍中來。

結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，人們逐漸意識(shí)到豐富的物質(zhì)生活必須要有豐富的精神文化作為靈魂才不會(huì)顯得單調(diào)和乏味。目前，以民俗為主題的各種類型的活動(dòng)和旅游促進(jìn)了人們對(duì)我國民俗文化的認(rèn)知，其中民俗旅游更是成為近年來人們非常熱衷的活動(dòng)之一。加強(qiáng)構(gòu)建民俗生活空間的機(jī)制研究有利于人們更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)、開發(fā)民俗文化產(chǎn)品。

（作者單位均為河北科技大學(xué)；本文系2012年河北省社科基金課題“加強(qiáng)構(gòu)建民俗生活空間的機(jī)制研究”階段性成果，課題編號(hào)：HB12YS034）