回族諺語的民族宗教內涵

摘 要：回族話中有大量的諺語?；刈逦幕亩嘣?，決定了回族諺語具有廣博的文化內涵和豐富的表現力，回族文化的伊斯蘭特性，又使回族諺語具有濃厚的民族宗教特性。從內容分類，回族諺語主要有宗教類、哲理類、品行類、家庭婚姻類、生活類、禮儀類、經商類等。

關鍵詞：回族諺語民族宗教

諺語是流傳于群眾中的現成語，這些語言形式以生動、形象、活潑的特點而為人們喜聞樂見?；刈逶捴杏写罅康闹V語，這些諺語是回族人民在認識自然社會、人文社會，特別是在生產生活中總結出來的語言精華，是回族群眾長期口頭創作的結晶?；刈逦幕亩嘣?，決定了回族諺語具有廣博的文化內涵和豐富的表現力，回族文化的伊斯蘭特性，又使回族諺語具有濃厚的民族宗教特性。從內容上看，回族諺語中的民族宗教特征主要表現在以下幾種類型中：

一、宗教類

作為全民信奉伊斯蘭教的民族，伊斯蘭宗教文化在回族文化中占主導地位，在回族諺語中也得到充分體現?！盎鼗匦胖魇俏ㄒ?，寧死不傷伊瑪尼”，就有力地表達了這種宗教文化情操?；刈迦藢σ了固m教“心里誠信，口舌招領”。在虔誠的宗教觀念支配下，回族人對包括宗教場合在內的一切宗教生活都倍加珍視，不能有絲毫含糊，“拿了寺上一粒米，祖祖輩輩還不起”。

在回族諺語中，對宗教基本禮儀作了大量的表述?！耙惶觳蛔ノ灞樗荒芩阕骱没鼗亍薄皠駝e人封齋，別忘了自己禮拜”“飯能舍，覺能拖，五番乃瑪孜不能撇”“老回回出門不念，不是折軸就是掉串”等等，這些諺語中傳達出了回族宗教生活的基本內容，即念、拜、齋、課、堂。

二、哲理類

回族諺語中的哲理，既閃爍著伊斯蘭哲理的光芒，又融入了中國傳統哲學思想的精髓。在回族諺語中，有不少就是張揚伊斯蘭思想內容的，如“漢民有三綱五常，回民有人道五典”“漢民講三綱五常，回民講五功六信”等等?！叭说牢宓洹薄拔骞α拧?，這些都是回族哲學思想產生的基礎，是伊斯蘭哲學思想在回族哲學觀念中的集中體現。

在回族哲理諺語中，有許多是表現勸惡從善內容的，如“做出好事一仵，擺脫災難一千”“行善一點看得見，作惡多端死后火里鉆”“順從自己的私欲，死后必定下地獄”。這些諺語，正是回族在真、善、美的追求中，以伊斯蘭宗教哲學信條來勸誡人們，用最通俗的哲學理念約束人們行動的體現。

三、品行類

回族諺語中所表現出的品行觀，和回族諺語中表現出的宗教觀、哲學觀本來就有許多相通之處。在回族的行為規范中，十分反對過分自私。回族諺語中就告戒穆斯林，“多看寺頂的星月，少打心中的主意”，同時還鼓勵穆斯林要經常施舍，“散乜貼是給自己聚財”“施濟勤于兒孫，恩澤及于先靈”“散乜貼者隨心意，誠心者像阿斯瑪尼”。這種把自己適當的財物施舍給窮人的“散乜貼”，被回族穆斯林視為最大的善行之一。

回族諺語中有不少表現互相幫助內容的，如“助喪探病，真主喜歡”，特別倡導民族內部的互相幫助，“天下回回是一家”“回回見面三分親”“回族天南地北，都是兄弟姐妹”“回回的炕是客人的家”“回回千里不持糧”等，這些諺語都是回族品行觀的真實寫照。

回族文化主張“中和、均衡”原則，即不可不及，又不可太過，這是回族格外重視的行為準則?；刈逯V語是這樣告戒穆斯林的，“真主喜歡適中之人”“真主不喜歡過分之人”“真主不喜歡辦事過火之人”。在一定程度上，回族的守中觀也接受了中國傳統儒家觀念“中庸之道”的影響。

“守中”是回族的處世哲學，“堅韌”是回族的性格特征?；刈逯V語中就有“真主總是伴隨著忍耐者”“經過艱難困苦的穆斯林，能走到真主面前”。在回族穆斯林心目中，堅韌是一個人或者一個民族群體取得成功的必備品質，特別在逆境中要不畏縮、不彷徨、不悲觀，“磨難是真主對人的考驗”。

四、家庭婚姻類

和任何一個民族一樣，回族非常重視家庭的功能，認為家庭是建立伊斯蘭社會的基礎?；刈灏研⒕锤改?、愛護子女視為最基本的家庭道德準則，“孝道為萬善之首”“有一日之生命，盡一日之孝順”“敬主當敬父母”“真主的喜，在父母的喜里面；真主的惱，在父母的惱里面”“取得真主之喜，才能取得父母之喜”。回族也非常重視“孝”道，把“孝”放在一個十分重要的位置來看待，對于不孝者，“真主會減少不孝之人的財產和壽數”“不孝敬父母者，死后不能進樂園”。這些把孝情和宗教聯系起來的回族諺語，具有借助宗教的力量，規范人們的行為的獨特作用。子女要孝敬父母，父母要愛護子女，“兒童是真正的花朵”“愛兒孫是長者的本份”。愛護子女就要教育子女，“教育子女賽過施舍”“男女要同育，聰拙必同愛”“教子一回勝過施糧一年”。

婚姻是家庭的基礎，在穆斯林社會，婚姻被看作一件大事來對待，“成全一樁婚事，如同建筑一座清真寺”。在回族人的心目中，婚姻是一種神圣、崇高的行為，“婚姻是真主賜予人類的恩典”。在婚姻關系形成過程中，回族十分看重民族內部婚姻，這樣就很容易造成回族婚姻“親連親，親套親”的婚姻習俗，如“回回親，苦絲蔓的根”“回回親，轉轱轆親”“回回的親，扯不斷的根”“回回親，親套親，砸爛骨頭連著筋”“親連親，親套親，回回繞彎子都是親”。這些諺語，在一定程度上反映了回族的婚姻特征。

五、生活類

在回族生活諺語中，有兩類是十分重要的，一類是表現回族飲食文化的，另一類是表現回族衛生習俗的。伊斯蘭要求穆斯林要有選擇地飲食，以這個標準規定了一些食物禁忌。這些禁忌，在回族諺語中是這樣表現的：“自個死的東西吃不得”“駿馬能騎，肉不能吃”“喝酒賭博，拜像求簽，都是依卜利斯的行為”“喝了酒，跟著依卜利斯走”“喝酒的人不能念經，骯臟的人不能禮拜”“喝酒的人，喝過的水也不干凈”。從這些諺語中不難看出，回族的禁忌習俗是穆斯林共同遵守的制度，不得越雷池一步。

愛清潔是回族公認的生活習俗，回族諺語云：“真主喜歡清潔的人”“清凈是穆斯林的盔甲”“回回笑臟不笑貧”?；刈逶陂L期的歷史發展進程中，逐漸形成了一套獨具民族特色的衛生習俗，“回回家中三件寶，湯瓶、吊罐、小白帽”“回回家少不了湯瓶”。回族對禮拜前的凈身十分重視，穆斯林每天的五功必須和水發生關系，“一天不抓五遍水，不能算個好回回”“禮拜是生命，要的是水凈身凈拜處凈”“身上不凈，禮拜沒用”“沒有凈身的人不能靠近真主”“凈身沒水，細沙也能頂用”等等。在回族宗教生活中，特別注重“凈”，并且有大凈和小凈之分，大凈和小凈源于伊斯蘭教的宗教規范。隨著社會的發展，這種行為已經開始超越宗教的一般要求，成為日常行為要求。

六、禮儀類

中國是文明之邦，回族文明作為中華文明的重要組成部分，形成了許多優秀的傳統習俗，其中就包括優秀的禮儀習俗。

人生禮儀主要指從生到死若干重大階段的禮儀，即誕生禮、命名禮、滿月禮、百日禮、抓周禮、割禮、喪禮等，貫穿人生從生到死全過程的各種禮儀。生活禮節主要指見面禮、待客禮等。這些禮儀中，自始至終伴隨著伊斯蘭文化特征。回族人見面時互道“色倆目”，以示祝福和問候，“最先道色倆目的人最先接近真主”“遇人行禮同樣的禮儀相還”，從這些諺語中足見回族對見面時互道“色倆目”的重視?！巴沸凶?，長先幼后”“孤兒不能欺，乞丐不能呵”，這些諺語則表現了回族彬彬有禮，和睦相處的優良傳統。

婚禮是各民族都十分重視的人生禮儀，各民族從古到今形成了豐富多彩的婚姻習俗?！吧闲萝噭e忘了多帶條褲帶”，這條諺語就生動地反映了寧夏一些地方回族的習俗。新娘上車時多備條褲帶，如果路上當見其他新人，無論是回族還是漢族，都要停車交換褲帶，以求婚姻吉祥。在回族婚俗諺語中，還有許多表現講究熱鬧、待客熱情內容的，“耍房的時候沒大小”“不耍公婆不熱鬧”“送新要雙不要單，大人娃娃一起算”，這些諺語，都生動地表現了回族婚姻習俗。

七、經商類

“回回職業三大行，珠寶、飯館、宰牛羊”“回回兩把刀，一把切牛肉，一把切油糕”，這些諺語形象地概括出了回族在農業之外主要從事的職業。擅長經商做買賣，是回族的優勢。在回族歷史上，民族與商業結下了不解之緣。回族人認為“經商是真主的恩賜”“天下回回生得怪，個個都會做買賣”。伊斯蘭商業文化充分肯定商業的價值，“商業是真主最喜歡的產業”，回族把出門遠行經商看作“尋求真主的恩賜”。從回族諺語中，可以看出回族在經商中的獲利準則：一是互惠互利，反對損人利己，“營利要合理合法”；二是公平交易，反對投機，“君子愛財，取之有道”；三是合理買賣，禁止高利，“真主喜歡人做買賣，可不喜歡重利”“苗受猛水，人獲暴利，不得其利，反愛其害”“深水不養苗，暴利多招貧”“高利貸的盤剝，多災海是歸宿”（多災海，即地獄）。

八、其他類

回族諺語豐富多采，表現在回族生活的各個領域，從風土人情到生活習俗，從愛國愛教到求知守法，從節日文化到民族團結，無所不包，無所不有。如表現回族姓氏文化的，“十個回回九個馬，一個不姓馬就姓哈”“十個回回九個馬，另外還有沙、喇、哈”；表現回族居住文化的，“天下回回住得偏，灘邊、河邊、馬路邊，還有城堡外圈圈”“老漢人有錢存糧，老回回有錢蓋房”；表現回族節日文化的，“回族一年三大節，開齋、古爾邦和圣紀”；表現愛國愛教的，“愛國就是愛教，保國就是保身”“愛國是伊瑪尼的一部分”“回回愛國也愛教”；表現追求知識和智慧的，“知識能引來朋友”“知識是穿不破的衣服”“智慧是取不盡的寶藏”“求學是穆斯林的天職”“泉水擔不干，知識學不完”。在回族諺語中，還有一個很重要的內容，就是表現民族團結和愛國愛教的，“回漢是兩教，理是一個理”，回族這種開放的文化特征，也就決定了回族人特別看重民族團結，“回漢一條心，黃土變成金”?；刈逡蔡貏e注重愛國愛教，“熱愛祖國是信仰的一半”“不熱愛國家的人沒有信仰”，特別在國難當頭時，回族人深知“愛國就是愛教，保國就是保身”。

諺語是人們從社會實踐和日常生活中概括出來而紛繁復雜的生活實踐又離不開的文化觀念，諺語中的民族特性，其實就是指在諺語中表現出來的民族社會生活、民族文化、民族理念、民族精神等?；刈逯V語的民族特性，就是從這些民族語言精品中能夠領略到的回族的社會觀念、生活習俗、宗教信仰以及民族倫理觀念。這些具有豐富民族宗教色彩的諺語，是從豐厚的民族文化土壤里不斷生長和發展的，又反哺著豐厚的民族文化。

（本文為2008年度全國社科基金項目[西部項目]“回族話語料庫建設”[08XYY017]階段性成果之一。）

（李生信寧夏銀川 北方民族大學文史學院750021）