《說文解字》中的部分傳統數詞釋義

摘 要：許慎所著《說文解字》，是我國第一部系統完備的字典，具有極高的理論價值和實用功能。《說文解字》一般訓釋的為許慎認定的本義，但有的釋義因為時代和材料的局限，不能代表字的的本義，許慎只是說明了其文化意義，這是許慎著書的一大特點。本文通過對《說文解字》中存在的部分傳統數詞的釋義，試圖說明其文化意義與本義。

關鍵詞：《說文解字》傳統數詞本義文化意卜筮

許慎歷時22載所著的《說文解字》（以下簡稱《說文》），不僅是一部字典，而且保存了人類重要的文化財富，是中華民族古代文化積累的結晶。《說文》所說解的字義，一般為許慎所認定的本義。許慎根據篆文的字形進行說解，大部分是可靠的，但是由于時代的限制和古文字材料的不足，對有些字的解釋并不能體現其本意，對于被釋詞，不講它的本義或引申義，而訓其文化意義，這是許書的一大通例。例如對“一”的解釋，體現了道家思想，有的釋義文化源與古代卜筮有關。本文通過對《說文》中存在的部分傳統數詞的釋義，試圖說明其文化意義與本義。

一： 唯初太始，道立於一。造分天地，化成萬物。弌，古文一。

許慎所講并非“一”之本義，而是體現了“一”所表達的文化意義，體現了他的宇宙哲學觀，“一”是萬事萬物的原始，是單純的唯一。他認為世界萬物、宇宙的開始都源于“一”，由“一”化成宇宙的一切。段氏注：“元元本本，數始于一”，他引《漢書》的這句話，表明“一”是起點和根本，是數字的起點，“一”的本義為“整數一”，是指示字。弌，當為古文奇字，即古字的不同寫法，古文指先秦寫本儒經中的字體。《說文解字》中提到的古文458個，取材于孔子壁中書。現在的“一”，乃是古文字的繼承。由數詞“一”，可引申出“統一”之義。“一”是最小的整數，固而又有“少許”的意思。

二： 地之數也，從偶一。弍古文。

“地之數”，為許氏所釋的文化意義。段注：“《易》曰：‘天一地二。”這可能與卦象有關，乾卦、坤卦分別代表天地。“從偶一”，從形體上看，“二”字由兩個“一”組成，即兩“一”相偶。從甲骨文開始，金文、小篆、楷書均為上短下長、以兩橫構形。“二”的本義為“數目二”，是原始的計數符號，又引申出序數“第二”。由數詞“二”引申出“區別、兩樣”之義。《后漢書·韓康傳》：“口不二價。”另外還有“不專一、不忠誠”之義。《宋史·文天祥傳》：“況敢逃其死而二其心乎？”古文弍，從二從弋，弋像木橛之形，古時以此為算籌。

三： 天地人之道也，從三數。弎古文三，從弋。

段注：“《老子》曰‘一生二，二生三，三生萬物。”于文一耦二為三，即一加二為三，本義為“數目三”，亦為指示字。天地人之道也：《說文》王字下：“三者，天地人也，而參通之者，王也。”可知“三”有上中下三筆畫，代表天地人，體現了其文化意義。由“三”引申出“多數、多次”的意思，如《詩·魏風·碩鼠》：“三歲貫汝，莫我肯顧。”“三思而行”。

四： 陰數也。象四分之形。 古文四。 籀文四。

“陰數”，《周易》說“奇數為陽，偶數為陰”。“四”為偶數，為陰數也。像四分之形：段注：“囗像四方，八象分也。”甲骨文一、二、三、四皆積畫而成字，在六書中為指示字。蘇先生認為古文四象口中有氣之形，當為“哂”之本字，后假借為數目之“四”，又添意符造了“哂”字。

五： 五行也，從二，陰陽在天地間交午也。×，古文五省。

“五行”，所訓為文化義，本義為“交午、交錯”。從二，二像橫平，代表天地，×象交錯之形，交錯于物之間也。如《河中之水歌》：“頭上金釵十二行，足下絲履五文章。”中的“五”為“交錯”之意。后來假借為數目之詞“五”，之前的“交錯”意則用“午”表示。如《周禮·秋官·壺涿氏》：“若欲殺其神，則一牡槔午貫象齒而沈之。”借“午”為“五”。古代軍隊編制，五人為伍，由數目“五”引申為“隊伍”，成為“五”的后起字。“伍”作“五”的大寫，乃是音同義近的假借。

六： 易之數，陰變于六，正于八，從入從八。

“陰變于六，正于八”許慎解釋的是易卦的意義，是其文化意義。段注曰：“此為六為陰之變，八為陰之正也。”六為偶數，為陰，一掛中的六爻，為老陰，是一個變數，一掛即成，逢六爻，即老陰，則此掛將變成另一掛，象征客觀事物發展趨勢的變化。八為少陰，不變。從入，從八。六的古體，后來經字體演變發展成現在的楷書字體“六”。其基本義為“數詞六”。

七： 陽之正也。從一，微陰從中衰出也。

“陽之正也”七為奇數，為陽，卦爻中七八為少陽少陰，不變之爻，故云陽之正，即陽爻中正宗的數。丁山《數名古誼》：“七古通作十者，刌物為二，自中切斷之象也……考其初形，七即為切字。”“自借為七數專名，不得不加刀于七，以為切斷專字”，可以斷定“七”實際為“切”之本字，后來假借為數詞“七”。

八： 別也，象分別相背之形。

許訓“八”為別，采用聲訓的釋義方法。段注：“以物與人謂之八，與人則分別矣。”本義為“分別”，高鴻縉《中國字例》：“八之本義為分，后世借用為數目八九之八，久而不返，乃加刀為意符作分。”“八”為“分”之本字，借為數目八后，添刀旁表“八”之本義。

九： 陽之變也，象其屈曲究盡之形。

“陽之變”，九為奇數，為陽。卦爻中的九為老陽，為變數，故云陽之變。象其屈曲究竟之形：屈曲，言其形；究盡，言將近十，十為滿數。許慎說明了九的文化意義、形體及數目字的借義。丁山《數名古誼》：“九，本肘字，像臂節形……臂節可曲可伸，故有糾屈義。”可判斷“九”為“肘”之本字，后借為數目“九”。因“九”“究盡之形”又泛指多數，凡數之指其極者，皆得稱之為“九”，不必泥于實數也。如《楚辭·九歌》本十一篇：“數不止于九。”

十： 數之具也，一為東西。丨為南北，則四方中央備矣。

十，“數之具也”，具，齊全，古人用十進制，十是最大的數值。一為東西，丨為南北，此說牽強。于省吾《甲骨文字釋例》：“十字初形本為直畫，繼而中間加肥，后則加點為飾，又由點化為小橫”是指示字。

通過分析，可以看出，許氏對傳統數詞的說解，多是對其文化意義的解釋，大多與卦爻、陰陽五行、道學有關，這是與古代文化息息相關的。

參考文獻：

[1]湯可敬.說文解字今釋[M].長沙：岳麓書社，1997.

[2][清]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[3]蘇寶榮.說文解字今注[M].西安：陜西人民出版社，2000.

[4]漢語大字典[Z].湖北辭書出版社；四川辭書出版社，1992.

（耿娟石家莊 河北師范大學文學院050024）