佛教成語源流考辨六則

湯仕普

內容摘要：一些大型辭書在佛教成語的收錄過程中，往往以中土文獻為源，結果導致誤釋成語本義、義項設立不全等問題。文章以《漢語大詞典》等四部大型辭書收錄情況為基礎，結合中土、佛教文獻，對“半路出家”等六條成語進行源流演變、釋義及義項設立等方面的考釋。

關鍵詞：佛教成語 源流 考辨

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705(2012)03-110-115

漢語成語有很大一部分源于佛教文獻。朱瑞玟先生在《佛教成語》中指出：“在璀璨奪目的漢語成語群中，有500余條與佛教有關?！保?］p3足見佛教文獻對漢語成語的影響。經筆者考查，源自佛教的成語數量還不止于此。這些源于佛教文獻的成語，如果不明語源，甚至以流為源，就可能導致誤釋成語本義，不能反映漢語成語的源流演變過程?！稘h語大詞典》、《辭源》、《辭?！?、《漢語成語源流大辭典》等大型辭書在這方面做了大量工作，但由于漢語成語數量大、牽涉廣，顧此失彼之蔽在所難免，這些辭書仍存在一些語不及源、釋義未周等問題。結合佛教文獻來追溯佛教成語的源頭，能夠為辭書的編撰或修訂提供最早的成語來源，對于辭書義項的設立尤其是本義的設立及釋義提供可靠的語料佐證，為理清成語意義的源流演變奠定基礎。文章基于《漢語大詞典》、《辭源》、《辭?！贰ⅰ稘h語成語源流大辭典》等大型辭書的收錄情況，結合佛教文獻及中土文獻，對“半路出家”等六條成語進行語義源流考辨。

【半路出家】

《漢語大詞典》“半路出家”條釋義作“謂成年后才去做和尚、尼姑。比喻中途改業，不是科班出身?！弊钤鐣C引《京本通俗小說·錯斬崔寧》：“先前讀書，后來看看不濟，卻去改業做生意。便是半路上出家的一般?！保?］《辭源》最早書證同《漢語大詞典》［3］p0415?！稘h語成語源流大辭典》釋義作“年紀比較大了才去當和尚和尼姑”。書證引《警世通言》——140：“鄭夫人腹痛，一陣緊一陣，老尼年逾五十，也是半路出家的，曉得些道兒?！庇帧昂蠖嘤脕肀扔髦型靖男袕氖履撤N工作，表示不是本行出生”，引例最早為《京本通俗小說·錯斬崔寧》。［5］p0032

按：此語《辭?！肺翠?，上述諸辭書所引最早項書證均為《京本通俗小說》①，較遲?？挤鸾涛墨I，東晉時代有“外道出家”一語，亦作“異道出家”?！巴獾莱黾摇敝副痉欠鸾绦磐胶蟾男欧鸾讨x，義即“半路出家”，當為“半路出家”的較早來源，“半路出家”是“外道出家”之漢化形式。如：

劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》卷2：“爾時，世尊告尊者阿難曰：‘若有諸外道出家來問汝言：“阿難！世尊何故教人修諸梵行？如是問者，云何答乎？””(02，12b)②

后秦鳩摩羅什譯《小品般若波羅蜜經》卷2《明咒品》：“釋提桓因作是念：‘是諸外道出家百人，欲求佛短，來向佛所。我從佛所受般若波羅蜜，今當誦念。是諸外道來至佛所，或能斷說般若波羅蜜?！?08，543c)

后秦釋僧肇《注維摩詰經》卷1《佛國品水》：“一五欲愛，二法愛。外道出家能斷欲愛不斷法愛，故情有所執。”(38，328a)

東晉法顯譯《佛說大般泥洹經》卷5《月喻品》：“又作異想，或謂聲聞或謂緣覺，或謂種種異道出家，或謂如來為我興世，然其如來法身真實無有變異，為眾生故以方便身，現種種相如良藥樹?！?12，890c)

后秦弗若多羅譯《十誦律》卷21：“佛在王舍城，有比丘與異道出家，有小因緣與師鬪諍，不舍戒還本異道?！?23，153c)

上所引書證中“外道”或“異道”均指“于佛教外立道者”而言，佛教稱佛教以外的教派（如儒家、道教）為“外道”，故“外道出家”指本非佛教信徒后改信佛教之義，含義即“半路出家”。據上辭書所釋，成語“半路出家”指“中途改行，另謀他途（即放棄現所從事的行業，改做其他）”之義，與“外道出家（異道出家）”語義相通，可見“外道（異道）”與“半路”義亦相似。

此外，《漢語大詞典》、《漢語成語源流大辭典》對““半路出家””之釋義亦值商榷?？梢云湟齺矸治觯?/p>

《京本通俗小說·錯斬崔寧》：“先前讀書，后來看看不濟，卻去改業做生意。便是半路上出家的一般。”

《警世通言》：“鄭夫人腹痛，一陣緊一陣，老尼年逾五十，也是半路出家的，曉得些道兒?！?/p>

上例意謂因讀書難成氣候而改做生意，很明顯“半路上出家”指“中途改業”之義，怎么也看不出成年或年紀大之義來。至于下例，我們可以通過原文來分析，原文如下：

那老尼姑道：“奶奶暫住幾日不妨，卻不敢久留，恐怕強人訪知，彼此有損。”說猶未畢，鄭夫人腹痛，一陣緊一陣。老尼年逾五十，也是半路出家的，曉得些道兒，問道：“奶奶這痛陣，到像要分娩一般？”鄭夫人道：“實不相瞞，奴家懷九個月孕，因昨夜走急了路，肚疼，只怕是分娩了?！崩夏岬溃骸澳棠棠治艺f，這里是佛地，不可污穢。奶奶可在別處去，不敢相留。”

從上下文來看，“半路出家”是指老尼原來也許婚嫁并懷孕過，只是后來因某種原因而出家罷了。所以對鄭夫人之腹痛深有體會和了解，一看便知是分娩之兆。也無所謂年紀大小之問題。《辭源》該條單列義項釋作“比喻中途改行”是很準確的。［3］p0415

需要說明的是，該成語雖源于佛教，但佛教文獻未見定型用例?？挤鸾涛墨I，“外道出家”自東晉始，各個時期均較常用，在《大正藏》共見289例，但始終未見“半路出家”，可見“半路出家”乃是“外道出家”之漢化形式。大致在元明時期，才在中土文獻出現“半路出家”這一定型形式。此外，從詞義發展的角度來看，“半路出家”是“外道出家”語義的泛化。后來，凡中途改行者，均可稱“半路出家”，表義上幾乎沒有佛教文化色彩了，其語源則可上溯至東晉時代佛教文獻。

【辯才無礙】

《漢語大詞典》“辯才無礙”條義項有二：1.佛教語。指佛、菩薩等講解佛法道理圓通，言詞流暢，毫無障礙。《大乘起信論》：“或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙?！?.泛指能言善辯?！度龂萘x》第六十回：“口似懸河，辯才無礙?！保?］《辭?！贰稗q才無礙”釋義同《漢語大詞典》，唯義項第一所引書證為《華嚴經》：“若能知法永不滅，則得辯才無障礙。若能辯才無障礙，則能開演無邊法。”［4］p5616《漢語成語源流大辭典》釋義、最早書證同《辭海》。［5］p0059

按：該成語《辭源》未錄。上述諸辭書釋義無別，無誤?？妓龝C，以《辭海》等所引東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴經》為最早，然均過遲。今考，西晉竺法護譯經中已經常見該成語之定型式，下略引數例：

西晉竺法護譯《等目菩薩所問三昧經》卷1《大感動品》：“菩薩生行，修諸無量，廣德凈行，等越無量，辯才無礙。以大悲于諸無厭，以諸愿于際無擾。咸當共請此彼，當說諸定正受卓變之行?！?10，575c)

西晉竺法護譯《佛說普門品經》卷1：“一時佛游王舍城靈鷲山中，與大比丘眾俱，比丘八百，菩薩四萬二千——得諸總持，神通已達，圣智弘暢，辯才無礙，三昧已定，無所不博?！?11，770c)

西晉竺法護譯《佛說如幻三昧經》卷1：“文殊師利復更興念：‘善住意天子，于過去佛已造立行殖眾德本，入深法忍，辯才無礙，今當與此在世尊前難問講談?！?12，138c)

西晉竺法護譯《阿差末菩薩經》卷1：“一切大圣神通已達，逮得總持辯才無礙，神智妙達不可攀喻?！?13，583a)

西晉竺法護譯《順權方便經》卷1《沙門法品》：“一切大圣神通已達，已逮總持辯才無礙，獲無所畏得不起忍，奉無數佛殖眾德本，皆志大乘至不退轉，弘無蓋哀救濟十方?！?14，921c)

西晉竺法護譯《佛升忉利天為母說法經》卷1：“唯除一人賢者阿難，菩薩七萬二千人①一切大圣②神通已達。逮得總持辯才無礙。”(17，787b)

亦作“無礙辯才”，始見于竺法護譯經。如：

西晉竺法護譯《正法華經》卷8《御福事品》：“二千江河沙菩薩大士，皆得總持。如一佛世界塵數菩薩大士，逮得無礙辯才總持?！?09，115b)

西晉竺法護譯《度世品經》卷3：“于諸文字所演音辭次第如流，承如來威，無礙辯才所度無極?！?10，635b)

故該成語之源頭至遲可追溯至西晉竺法護譯經，較《華嚴經》早。

【不即不離】

《漢語大詞典》“不即不離”條：1.佛教語。謂諸法相狀雖異而性體則一?！秷A覺經》卷上：“不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅盤猶如昨夢。”唐窺基《成唯識論述記》卷七：“但法生時，緣起力大，即一體上，有二影生，更互相望，不即不離?！?.形容既不親近，也不疏遠?！秲号⑿蹅鳌返诙呕兀骸暗搅朔蚱拗g便合他論房幃資格，自己居右，處得來天然合拍，不即不離?！秉S遠庸《政海之一勺》之一：“國民黨之對袁，內部不知如何，而表面確止在不即不離之間。”［2］《辭源》、《漢語成語源流大辭典》等辭書釋義、最早書證均同此。又《辭源》義項第二未引書證。《辭?！吩摋l略有不同，原文為：“本佛教用語?！秷A覺經》卷上：‘不即不離，無縛無脫。后多指對人的關系或態度，既不親近，也不疏遠?！秲号⑿蹅鳌返诙呕兀骸幍脕硖烊缓吓?，不即不離?；蛴糜谖膶W藝術上，指既不著跡，又不離題?！保?］p3779

按：上述諸辭書所錄，《辭源》義項二未見書證，當補。依《辭海》之收錄情況，此語似有三義，但又有兩個問題。第一義項未釋，可參其余辭書；義項第三未見書證，當補。如：

清佚名《麟兒報》第四回：“幸尚書細細看完，不禁大喜道：‘此詩引喻精工，不即不離，大得風人遺意。不意孩兒具此靈穎之才，雖道蘊、班姬不多讓矣?！?/p>

清黃氏《蓼園詞評》：“妙在結二句放開寫，不即不離尚含住?！?/p>

另外，考上述辭書之書證，均以唐佛陀多羅譯《圓覺經》為最早，未及源。北涼漢譯佛經已見此語之定型式。如：

北涼法眾譯《大方等陀羅尼經》卷2：“文殊師利言：‘不即不離即是如性。舍利弗言：‘即是如乎？不即如乎？文殊師利言：‘即亦是如，不即亦如，不即不離是名如性。爾時舍利弗不識是何言，不知以何答，默而還去，詣本坐處?！?21，650a)

故此語之源至遲可追溯至東晉時代，隋唐時期佛教文獻此語已經較常見了。如：

隋慧遠《大般涅盤經義記》卷9《師子吼菩薩品》：“前中有四，一破佛性住眾生中，二如四大下破眾生中定有佛性，三如王告下對前第一廣明佛性不即不離，四如來常住即①名我下對前第二廣明眾生不有不無?！?37，855a)

隋吉藏《中觀論疏》卷9《成壞品》：“然中道難識，犢子亦說不即不離，方廣亦說不生不滅?！?42，138b)

隋智顗《妙法蓮華經玄義》卷9：“若識此喻，不即不離，宗義明矣?！?33，794c)

【不知不覺】

《漢語大詞典》“不知不覺”條釋義作“不經意，無意之間。”最早書證引《朱子語類》卷一二○：“圣賢之學是掯掯定定做，不知不覺自然做得徹。”［2］《漢語成語源流大辭典》釋義作“沒有感覺，沒有意識到?！弊钤鐣C引《妙法蓮華經》四：“令發一切智心，而尋費忘，不知不覺。”［3］p0120

按：該成語《辭源》、《辭?！肺翠洝？忌蟽赊o書所引書證，以《漢語成語源流大辭典》所引為最早，以及此語之源。該成語在東晉十六國時代定型式已經很常見了，下略舉數例：

后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷3《化城喻品》：“我滅度后，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自于所得功德生滅度想，當入涅盤。我于余國作佛，更有異名。”(09，25c)

東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷23《十地品》：“凡夫可愍，不知不覺而受苦惱；菩薩于此，見諸眾生不免諸苦，即生大悲智慧，是諸眾生我應救護，令住畢竟佛道之樂，即生大慈智慧。”(09，546b)

東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷34《寶王如來性起品》：“彼諸眾生，不知不覺，以何因緣、何威神力來生此間？”(09，617a)

元魏菩提留支譯《入楞伽經》卷6《涅盤品》：“復次，大慧！有余外道言，諸眾生迭共因生非余因作，如彼外道執著于因不知不覺，愚癡闇鈍虛妄分別，名為涅盤?！?16，549b)

元魏瞿曇般若流支譯《正法念處經》卷35《觀天品》：“眾生愚癡，不知不覺，以身因緣，多作眾惡。身雖破壞，業縛不亡?！?17，208c)

姚秦筏提摩多譯《釋摩訶衍論》卷3：“于此時中具起四相，不知不覺一切諸法真實之性周遍，建立過于恒沙無量煩惱，而能隱覆自性凈心還原無日，是故名為俱有四相。”(32，616c)

另，上辭書之釋義不夠準確。此語源于佛教，當具佛教文化自身之特色。綜合所引諸例，“不知不覺”之本義當指因悟性低或修業不勤等因而導致不能或難以掌握、理解微妙的佛法。后世佛教文獻大多亦作此解。如：

隨吉藏《勝鬘寶窟》卷2：“于彼彼法不知不覺，是無治也?！?37，55b)

唐宗密《圓覺經大疏釋義鈔》卷1：“但諸凡愚不知不覺，不得利益。”(09，470c)

可見該義不僅是該成語之本義，還具有濃厚的佛教文化色彩，中土文獻未見此義用例。此外，該成語之定型式唐代才被中土文獻吸收。如唐李荃《黃帝陰符經疏·卷中·富國安人演法章》：“緣己之先無，知彼之先有，暗設計謀而動其機數，不知不覺，竊盜將來，以潤其己，名曰盜機?！?/p>

【明知故犯】

《漢語大詞典》“明知故犯”條釋義作“明明知道不對，還故意去做?！弊钤鐣C引明李贄《與周友山書》：“然弟之改過實出本心，蓋一向以貪佛之故，不自知其陷于左道，非明知故犯者比也?！保?］其余辭書釋義同此，但所引最早書證時代不同。《辭源》引清錢大昕《十駕齋養新錄》十六《律詩失粘》：“如陸放翁字務觀，觀本讀去聲，而當時卽有押入平聲為放翁所譏者。朱錫鬯（彝尊）詩‘石湖居士范成大，鑒曲詩人陸務觀，下用此事，所謂明知故犯，欲自矜奧博也?！保?］1413《辭?！芬嵢粲埂队瘾i記?改名》：“正是明知故犯，也因業在其中?！保?］3937《漢語成語源流大辭典》引《五燈會元一五鼎州德山志先禪師》（二0卷本）：“（僧）問：‘為什么如此？師曰：‘知而故犯。”［5］p0807

按：諸辭書所引書證以《漢語成語源流大辭典》為最早，但仍未及源。今考，此語當出自佛教文獻，疑漢代譯經已見此語之雛形，早期往往作“知而故犯”。如：

舊題后漢安世高譯《阿難問事佛吉兇經》卷1：“教人殺者，知而故犯，陰懷愚惡，趣手害生，無有慈心?！?14，755a)（又見乞伏秦法堅譯《佛說阿難分別經》卷一）

姚秦竺佛念譯《出曜經》卷27《樂品》：“世多有行行有輕重舉操不同，或有冥契運至不造結使，或有知而故犯以興塵勞，是以圣人布誡后生。”(04，757c)

梁僧伽婆羅譯《解脫道論》卷1《分別戒品》：“云何退分？不除道障礙，離精進人，知而故犯，犯已覆藏，此謂退分。”(32，402a)

唐道世《法苑珠林》卷76：“曹司答云：‘是猛火地獄，擬著持戒不全人，或修善中休人，知而故犯，死入此處?！?53，857b)

中土文獻自唐代就有“知而故犯”這一形式：

《尚書注疏·卷十》孔穎達疏：“若有人習于奸究兇惡，敗五常之理，亂風俗之教，三犯其事者，雖細小勿得宥之，以其知而故犯，當殺之，以絕惡源也?！?/p>

上引書證中，“知而故犯”與“明知故犯”形近而義同，故該成語之源可上溯至東漢譯經。但直到宋代才出現定型式。如：

宋黃震《黃氏日鈔?卷八十四·回王府僉》：“便為利害所動，明知故犯，錯了路頭?！?/p>

宋妙源編《虛堂和尚語錄》卷1：“僧問：‘安居禁足，西天令嚴，和尚為甚明知故犯？師云：‘不因樵子徑，爭到葛洪家。”(47，992b)

【神通廣大】

《漢語大詞典》釋義作“形容本領、手段極為高強”。最早書證引元鄭廷玉《忍字記》第一折：“貧僧神通廣大，法力高強?！保?］《辭源》釋義作“指神仙法力無所不能。”最早書證引《孤本元明雜劇》缺名《時眞人四圣鎖白猿》二：“倚仗他神通廣大，欺負我軟弱囊揣?！薄豆沤耠s劇?二郎神鎖齊天大圣》：“齊天大圣神通廣大，變化多般，小圣難以和他斗勝也。”又“今指人辦法多，含貶義。”［3］p2276《漢語成語源流大辭典》釋義作“佛教用語，指所具備的法力無所不能。”最早書證為《敦煌變文集?維摩詰經講經文》五：“伏以維摩居士，具四般之辯才，告以難諧；現廣大之神通，鹵莽不易?！保?］p1057

按：此語《辭?！肺翠洝Ｌ镏覀b《辭源考訂》：“兩書證皆明人無名氏之作，時代過遲，宋元時代早有此語。宋?無名氏《大唐三藏取經詩話·卷中·入王母池之處》：‘你神通廣大，去必無妨。”［6］p216今考，上辭書所引書證以《漢語成語源流大辭典》所引為最早，但仍未及源，東晉漢譯佛經已見該成語之定型式。如：

東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷26《十地品》：“欲入如來深密法藏，欲觀察不可思議大智慧，欲觀察諸陀羅尼三昧重令清凈，欲令神通廣大，欲分別世界差別，欲修諸佛力無所畏、不共法、無能壞者，欲順行諸佛轉法輪力，欲不舍所受大悲大愿，菩薩如是思惟，得入第九地?！?09，568a)

后秦鳩摩羅什譯《十住經》卷4《妙善地》：“欲令諸神通廣大，欲隨順世間差別行，欲修諸力無畏佛不共法，無能壞者。”(10，524c)

此外，東漢譯經中已有接近定型式的說法，義同。如：

后漢支婁迦讖譯《般舟三昧經》卷2《授決品》：“其心清凈行無穢，神通無極大變化。已過諸礙超眾智，光明除冥去垢塵?！?13，911a)

后漢竺大力共康孟詳譯《修行本起經》卷2《5出家品》“：諸天奉甘露……無分散意，神通妙達，棄欲惡法……意以清凈，成三禪行?！?03，469c)

上兩例中“神通無極”、“神通妙達”均形容佛之法力無邊、本領高強，形與“神通廣大”亦近，疑當為該成語之遠源。

參考文獻：

［1］朱瑞玟.佛教成語［M］.上海:漢語人詞典出版社，2003.

［2］羅竹風主編.漢語大詞典［Z］.上海：漢語大詞典出版社，1986-1993.

［3］吳澤炎、黃秋耘、劉葉秋等編撰.辭源［Z］.北京：商務印書館，1998.

［4］辭海編輯委員會編撰.辭海［Z］.上海：上海辭書出版社，1999.

［5］劉潔修.漢語成語源流大辭典［M］. 北京：開明出版社，2009.

［6］田忠俠.辭源考訂［M］. 長春：東北師范大學出版社，1988.

Analyze in the Origin and Evolution of Six Buddhism Idioms

TANGShi-pu

(School of Lterature and Art，Guizhou Normal University， Guiyang， 550001，Guizhou， China)

Abstract:As buddhist idioms were collected in Some large-scale dictionaries， which were always on the basis of Middle-earth literature， as a result， many problems were produced such as misrepresentation of the original meanings， incompletion of the semantic items and so on. Based on the collection of four large-scale dictionaries as The Great Chinese Dictionary and combined with the middle-earth literature and Buddhist scriptures， the essay analyze six buddhist idioms in these aspects like the origin， evolution and explanation.

Keywords:Buddhist Idioms；The Origin and Evolution；Analyze

責任編輯 何 萍