“理”的語義演變及其內在聯系

葉惠美

摘要： “理”的語義演變是一個不斷豐富發展的過程，“和諧”是“理”演變歷程中的實質和核心。

關鍵詞： “理”語義演變和諧

一、“理”的語義系統的發展演變

“理”是由玉、里二字組成的形聲字。其最初的語義指的是“雕琢、加工玉石”。《說文解字》釋為：“治玉也。從玉，里聲。”

“理”的原始涵義，隨著人類社會活動范圍的擴大，不斷地被引申發展。“理”有著更加豐富的語義信息。

治玉時要根據玉石的紋路來琢磨成器，所以“理”又有“玉石的紋路”的意思。《淮南子·覽冥訓》：“璧襲無理。”

由于事物都具有其自身的條理，因此，“理”可以由“玉石的紋理”引申出“物質組織之紋理”的意思。《易傳·系辭上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”

“玉石的紋理”一般都有一定的秩序，故“理”進一步引申為“條理”的意思。《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”

事物總是在其自身應有的條理秩序內運動變化，因而，理又可以引申為“事物運動變化的規律、法則。”《管子·四時》：“陰陽者天地之大理也，四時者陰陽之大經也。”

此后，“理”的內涵更加豐富，逐漸發展，后來延伸到哲學、美學、文學等方面。

作為哲學范疇的“理”，起源于戰國中期。《孟子·告子上》：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”這里的所謂“理”是仁、義、理、智，包容了整個倫理道德原則，成為判斷是非善惡的道德標準。

佛學認為“理”是心靈與外界和諧統一的內心活動，也是精神超脫的一種境界。《佛德篇序》：“行化在理，理在于心。”佛學所強調的“悟”，是人類自身的生命體驗，進一步加強了人類自身與外部世界的和諧統一，為修辭范疇的“理”向其他領域發展奠定了基礎。

“理”在美學方面的拓展始于莊子。《莊子·天下》：“判天地之美，析萬物之理。”莊子將“美”、“理”并論，使哲學范疇的“理”向美學范疇轉化。進入美學領域后，“理”的語義指稱“審美創造和審美判斷的根本原則”。審美是一項融主客觀為一體的創造性思維活動，是客觀事物與審美感官的和諧統一，這就使得作為審美創造和審美判斷原則的“理”的語義超越了以往的“有序性”、“合規律”涵義，進而表示各種事物的和諧，其語義也指向了更為廣闊的審美領域。“理”開始應用于人物品鑒、文學品評、書畫評論和樂論等方面。

中國古代有比德的傳統，玉在古人眼里是美的象征，所以由“玉”衍生出來的“理”關乎人的性情和品質。于是，“理”便作為鑒別人物的才性和品質的重要標準而存在。劉邵《人物志·九征》談道：“性情之理甚微而玄，非圣人之察，其誰能究之哉﹗”用于人物品藻的“理”，其語義指向了更深層次的人物的內在情志和本質性的東西。

文學反映生活，從自然景物到社會人事，皆各有其象其理，作者因物感言會意，故論文言“理”是必然的事。文學語境中，“理”主要包含兩方面的涵義。一是作為審美感覺存在的理。王通《中說·王道》：“言文而不及理，是天下無文也。”二是作為審美認知存在的理。清代劉熙載《藝概·文概》：“長于理則言有物，長于法則言有序。”

中國的繪畫與書法在本質上都是一種線條藝術，都講究各線條之間的和諧統一，因此，具有“有序”、“和諧”涵義的“理”也廣泛應用于畫論和書論中。書畫之“理”，仍是以“理”的“有序”、“和諧”作為其基本內涵，不過，不是僅僅通過視覺感知，而是更多地融入了創作主體內在的主觀體驗，是線條流動展現出的內在生命的和諧節奏美。

畫論之“理”，是畫家的主體感受和外部客體有機結合的表現，是人與自然之間的共鳴，是天地萬物和諧共處體現。張彥遠《歷代名畫記》：“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢得其妙理，對之令人終日不倦。”“理”也是品評書法藝術優劣高下的一個重要依據，是融主客觀為一體的和諧、美好的體驗，是審美情趣和審美標準。張懷瓘《書議》：“理不可盡之于詞，妙不可窮之于筆。”

音樂屬聽覺藝術，它要求曲調的節奏、韻律要如玉石的文理那樣和諧有序，故樂論也講“理”。《孟子·萬章下》：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振也者，終條理也。”這里的“理”是音樂的韻律美和節奏美的一種表現，是一種可以通過聽覺感知，并在心理上喚起的對音樂旋律內在的生命律動的審美感受。“和諧”仍是其最本質的內涵。

綜上所述，“理”由“治玉”這一含有“使和諧”、“使有序”的動作到成為以和諧為其內涵的哲學、文學、美學范疇，并廣泛運用于人物品鑒、書畫評論、詩文品評等各個審美領域，成為表達客觀事物與創作主體內在和諧統一的審美感受和審美鑒賞標準，其間存在著語義關聯，后者是在前者的基礎上逐步豐富、逐步發展起來的。發展軌跡大致可以歸納為：

“治玉/玉石的紋理”→哲學領域的“秩序、規律”→藝術領域融主客為一體的和諧體驗和審美感受。

二、玉石加工之“理”與藝術之“理”的語義關聯

（一）“理”從最初的動詞“治玉”到成為哲學、文學、美學范疇，不僅反映了中國古人對自然和人類社會的認知和審美能力的增強，而且顯示了“理”的范疇的包容性和開放性。

“理”的涵義既復雜又豐富，它能廣泛吸收各個時期經實踐而概括為時代的精華以及范疇的成果，而轉化為理自身的意蘊。“理”的語義演變是一個不斷豐富的動態過程。

“理”字最早見于《詩經》：“此基乃理，爰眾爰有。”“乃疆乃理，乃宣乃畝。”此處的“理”是治理土地的意思，是人類通過自身的活動賦予事物以有序性的行為。它仍是在其原始的意義上使用，沒有偏離最初的表示動作行為的語義特征。

戰國時期，諸子百家對“理”進行了不同的闡釋，“理”的內涵和外延都有了不同程度的發展，“理”進而成為了哲學、美學的一個基本范疇。

漢以后政治秩序普遍被看作是道德秩序的延伸，“理”也就被賦予道德含義了。魏晉南北朝時期的人物品鑒蔚為成風，“理”被用來品藻人物。自此，中國古人對“理”所承載的“有序”、“美好”的語義特征有了更加自覺的認識。

隋唐時，佛學盛行，佛學把“理”看成是“佛性”，“佛因”，強調“理”重在自我的體悟和參禪，為“理”的意蘊融入了濃厚的主觀色彩，也加強了人自身體悟的自覺性，為“理”的范疇的發展創造了一個新的生長點。

宋代，理學高度繁榮，是那個時代的大合唱的主唱者。在理學的影響下，文學、美學層面的“理”成為那個大合唱的一個聲部。宋詩以其特有的“理趣”揚名于中國文壇；書法創作以其高超的線條藝術不露痕跡地將“理”和“趣”融為一體；園林創作以其小小的空間為世人展現了宇宙萬物的無窮之“理”。

宋以后，“理”的范疇也是在吸收了時代文化后繼續深化，“理”的內涵和外延都得到了不同程度的發展。

“理”的語義演變是一個不斷繼承與創新的過程，體現了各個階段的時代特征；“理”的語義演變歷程也是中國古人在日常的勞動、生活中不斷發現規律、探索規律的過程，是人類對大自然和人類社會的認識能力不斷提高的結果。

（二）不論是工藝美術還是音樂、繪畫、書法、文學，都需要遵從一定的規律，貫穿“理”語義發展過程的和諧精神，注定了“理”具有和諧、有序的基本特征。

工藝美術領域的雕琢、加工玉石，需要按照玉石的紋理來進行精心的創作，而玉石的紋理是有其自身的秩序的，雕琢玉石要依據玉石的紋理，遵從客觀事物的規律。這是一種主客體一致的偉大工程，還要融入作者自身的主觀感受，按照創作者所認為的美感進行創作，這就要求審美主體與客體的和諧。

音樂是樂曲借助樂器按照一定規律進行演奏，使樂音有強弱、高低、急緩的節奏變化，以此來表達人類對人生、宇宙萬物的思想感情的一種聽覺藝術。中國古人一直將“樂為天地之和”視為音樂的起源和本性。《呂氏春秋·大樂》：“聲出于和，和出于適，先王定樂，由此而生。”《荀子·樂論》：“樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易也者。”音樂這種藝術是古人借用音符表達自己對人生之奧妙、萬物之和諧的領悟。人和樂器合一，感情與樂音一起流淌，是音樂的本質和核心。

繪畫、書法也不是隨心所欲的涂鴉，同樣需要措置搭配，強調筆墨是中國書畫的一個重要特點。對于作品就是要求平面布局中的點、線、色等和諧統一，筆墨的濃淡枯潤要適當，要給人予美好的視覺感受。繪畫、書法不僅講究線條的空間分布，而且更重要的是體現人與自然、宇宙萬物的和諧統一。

文學也是一種藝術創造，文學創作者根據自己的內心感受、文學體驗，將符合審美標準的創作形象和思路訴諸筆端。文學創作過程中十分強調措辭的分寸，注重音韻的和諧，講究表達的含蓄委婉，也是一種物我合一的藝術創作。

“理”的美學觀念植根于中國古人對人與自然關系的獨特理解，以農耕為特征的生產方式決定了中國古人對自然的態度。中國古人認為，人和大自然不是對立、分離的，而是和諧統一的。因此，都將天人合一的觀念作為自己理論的重要支柱，將身心與宇宙的冥合視為人生的極致，將和諧視為美的最高標準。

（三）“理”語義系統的發展演變是中國古代天人合一的哲學觀在語言中的映照，是中國古人追求人與自然和諧統一的審美理想的折射。

縱觀“理”語義演變的過程，我們可以把“理”的語義分為三種類型（如下表），這三種類型的“理”無一不是天人合一的觀念的寫照。“天”在漢民族的印象中是至高無上、神圣的，天主宰著自然界和人類社會。于是崇天敬神成了華夏文化的一部分。在中國的神話傳說中，九霄之上有玉皇大帝的宮闕“紫微垣”，那里等級森嚴，從上至下各司其職，到處都是一派和諧有序的景象。古人認為既然天庭有天的規律，那么自然界應該有自己的規律，人類世界也應該有人的職分。

中國古代是以農耕為主的農業型社會。世世代代的炎黃子孫在黃土地上日出而作，日落而息。他們與養育著他們的黃土地有著深厚的感情，他們接觸最多的是自己腳下的那片土地。在日復一日的勞動、生活中，他們不僅摸索出了一套增產增收的勞作方式，而且在勞動中自覺地產生了審美觀念。他們懂得了把土地分為一壟一壟，于是也便有了土地空間布局的井然有序。井田之“理”是中國農耕文化在物質文化中留下的關注客體和諧的文化信息。

中國的哲學是一種生命哲學，注重體悟。外在世界的有序給人予爽朗的感覺。人們在生活中自覺地借鑒這種經驗去發現自然的有序、整齊，感受自然的和諧美好，進而不斷地去改變社會，完善社會，以期建立一個如古代神話中所傳說的人間天朝。

理性精神的濫觴，促使人們將天地之和視為美的朦朧理想，將人與天和諧統一、物我合一作為審美的最高理想。社會要和諧就必須有一系列的禮義秩序，人際關系要和諧就必須有一套品藻人物的標準，審美對象要和諧就必須具有能使感官產生美的感受的外觀形式，藝術活動要和諧就必須使審美主體與客體要合為一體。

語言作為文化的一面鏡子，并不是凝固不變的。隨著社會的發展演變，詞匯的內涵也逐漸豐富。“理”語義的發展演變是人們在已有的語言材料的基礎上，根據已有的知識水平、生活習俗和道德標準去展開聯想，并加入了一些富有時代內涵的結果。“理”凝固了民族文化的豐富內涵。它是中國古代天人合一的哲學觀在語詞中的折射。

三、結語

“理”由工藝美術領域的“加工玉石”這一動作行為到成為哲學、美學、文學的一個重要修辭范疇。這是一個由淺到深、由表及里的過程。“理”依據各個時代的社會政治結構、經濟結構、思維結構，來改變自身的形式和內容。“理”的語義演變，是一種運動的、不斷完善的變化過程，是中國古人的人生經驗和審美心理在時代背景下的映射。“和諧”是“理”演變歷程中的實質和核心。和諧精神規定了各個領域的“理”都要注重主體與客體、形式與內容、外延和內涵相協調、相一致。

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