我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計應(yīng)用中的改進和提升

余戡平

哲學(xué)家法朗士曾說：“假如我死后百年，要想了解未來，我會直接挑選一本好的時裝雜志看看我身后一個世紀(jì)婦女的著裝。”由此可見，服裝不僅僅是一個民族、一個國家的重要特征，更是一種文化、藝術(shù)、風(fēng)俗、法制、政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)技術(shù)的載體。中華民族素有衣冠王國的美稱，泱泱華夏五千年的文化底蘊賦予了傳統(tǒng)文化深厚的人文氣息和廣闊的再創(chuàng)造空間，是現(xiàn)代服裝設(shè)計師取之不盡的創(chuàng)意源泉。本文通過深入研究中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和審美價值，分析當(dāng)前服裝設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用誤區(qū)，探討在新時代下改進提升傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計應(yīng)用中的方法途徑。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的傳統(tǒng)文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和傳統(tǒng)審美理念。中國傳統(tǒng)文化中充滿了純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯和獨到的視覺審美視點，對文化的本質(zhì)特征進行了高度藝術(shù)化的概括。

將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中時，往往有別于西方強調(diào)形象性、生動性的審美趣味，多不重“寫實”重“傳神”，在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的：它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性的審美效果。同時，中國傳統(tǒng)文化對“天人合一”的境界尤其偏愛，這也使得在服裝設(shè)計中往往會注重追求人和自然的和諧之美，注重追求人與社會和諧之美。中國傳統(tǒng)文化真正揭示出了審美活動的純粹性、自由性、創(chuàng)造性，真正把審美活動與自由之為自由式完全等同起來。美與藝術(shù)在中國的傳統(tǒng)文化中既可以是寫實的，又可以是虛擬的。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于美學(xué)最為核心的范疇就是一種極其精致、細(xì)膩、豐富、空靈的精神體驗［１］［２］。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的審美價值

服裝行業(yè)是一個時代性、時尚性很強的行業(yè)，當(dāng)今社會已不是傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則一統(tǒng)天下的時代。傳統(tǒng)文化元素源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在現(xiàn)代社會顯示出其特有的生命力［３］。

1.社會價值。

中華傳統(tǒng)文化在社會生活中，無論是古代還是現(xiàn)代，人們崇尚的都是平和、重德的生活方式，對本土文化的認(rèn)可度遠(yuǎn)高于對外來文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化通過視覺傳達，引起人們的關(guān)注和共鳴，從而影響了中國人的審美意識。

2.人文價值。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中具有重要意義。這些作品涵蓋了豐富的人文內(nèi)涵，對中國人而言，這種意蘊是特定的，受眾對這些形象的熟悉與接受，不是任何一樣?xùn)|西可代替的，而其中傳達的信息與內(nèi)容可讓受眾馬上心領(lǐng)神會，達到設(shè)計的最終目的。

3.藝術(shù)價值。

對于一個好的設(shè)計而言，創(chuàng)意永遠(yuǎn)是不可規(guī)避的要義。在設(shè)計中，要以寧靜的心態(tài)吸收借鑒傳統(tǒng)文化，并力求體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中永恒的精神實質(zhì)與情感。

三、當(dāng)前國內(nèi)服裝設(shè)計存在的傳統(tǒng)文化應(yīng)用誤區(qū)

隨著國內(nèi)服裝品牌的不斷成長，在近30年的探索中，整體已進入競爭階段。目前，國內(nèi)服裝雖有個別具有文化感，穩(wěn)定風(fēng)格和設(shè)計創(chuàng)意的品牌，但鳳毛麟角，更多的設(shè)計還處在模仿或在模仿的再創(chuàng)造過程中，市場同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重。由于涉及服裝的贏利，模仿就變成了不僅對國際品牌的模仿，也對國內(nèi)品牌進行模仿［４］。這嚴(yán)重影響了對服裝設(shè)計文化感的開拓，具體到對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用過程中，存在的問題主要有以下幾個。

1.簡單模仿，設(shè)計缺乏個性。

拋棄傳統(tǒng)，盲目跟風(fēng)，使設(shè)計缺乏個性。跟風(fēng)和模仿在我國設(shè)計界已持續(xù)多年，今天，仍有不少設(shè)計師拋棄甚至排斥自己的傳統(tǒng)文化，熱衷于對西方形式的模仿和克隆。在模仿和跟風(fēng)中，由于缺乏對國外現(xiàn)代服裝設(shè)計理念的借鑒和具體分析，其設(shè)計的產(chǎn)品只是形式上的相似，缺乏必要的文化內(nèi)涵。單純地模仿，自然不能滿足消費者的實際需求。

2.故步自封，設(shè)計缺乏創(chuàng)意。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，傳統(tǒng)文化的運用原則是繼承傳統(tǒng)，繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，而不是簡單地復(fù)古。繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷豐富，并推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代更加整合，從而創(chuàng)造出個性、有文化內(nèi)涵的新風(fēng)格服裝。然而，我國一些設(shè)計師在設(shè)計中對傳統(tǒng)文化簡單拿來、機械復(fù)古，使得以我國傳統(tǒng)文化為題材的服裝設(shè)計缺乏新意，得不到世界的認(rèn)可。

3.形而上學(xué)，設(shè)計缺乏市場。

一些設(shè)計師在進行服裝設(shè)計時，忽視了衣與人的物質(zhì)因素和服裝的功效性，單純走為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)的藝術(shù)化這路，旨在追求孤芳自賞式的藝術(shù)化設(shè)計，使其設(shè)計的產(chǎn)品失去消費市場。因此，設(shè)計師在服裝設(shè)計中引入傳統(tǒng)文化時需要有明確設(shè)計定位，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合成新的設(shè)計文化的同時，要滿足消費需求，不能簡單地走為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)的形而上學(xué)之路。

四、運用傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)新思路

現(xiàn)代服裝設(shè)計必須關(guān)注工藝技巧背后的傳統(tǒng)文化，深入精髓，把泱泱華夏五千年的人文化氣息真正融會并進行創(chuàng)意表現(xiàn)。時尚不等于浮躁和喧囂，雖然服裝設(shè)計一直在流行的最前沿，但要在很深的沉潛中滋養(yǎng)、陶冶，要用最少的話，表達最豐富的思想［５］［６］。

1.對傳統(tǒng)文化精粹的汲取。

今天的設(shè)計是歷史流傳下來的文化統(tǒng)一體延續(xù)的一部分。沒有積淀的設(shè)計是無本之木、無源之水，把傳統(tǒng)和現(xiàn)實聯(lián)系起來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計，這正是擁有燦爛服飾文化歷史的中國所迫切需要的。從世界角度講，國際學(xué)者認(rèn)為21世紀(jì)流行的文化是中國文化，國際時尚界流行“中國風(fēng)”不是偶然的，如果我們對自家的寶藏棄之不顧，反倒去崇洋，豈不是舍本逐末。當(dāng)然，傳統(tǒng)不僅僅是我國的，要想具有世界性胸懷，西方、東方的傳統(tǒng)都包括。

但汲取傳統(tǒng)并不是生吞活剝，簡單地對形式元素進行機械拼湊，也不是單純地肢解、截取，而吸收傳統(tǒng)中的精粹，以當(dāng)今的視角進行創(chuàng)造和再創(chuàng)造。只有具有深厚的文化、功力、創(chuàng)造力，才能獲得成功，也只有傳統(tǒng)文化和豐厚底蘊的支撐才能給予設(shè)計師不竭的創(chuàng)造力和靈感源泉。

2.樹立正確的價值觀和生活方式。

服裝由于與人類生活關(guān)系的密切性，有“第二皮膚”的稱謂。服裝設(shè)計其實是一種生活狀態(tài)的設(shè)計，人們說藝術(shù)的重要功用是熏陶作用，服裝也是如此。心靈狀態(tài)決定了價值觀，價值觀又形成了人們?nèi)粘５纳罘绞健７b雖以特質(zhì)載體的面貌呈現(xiàn)，但它所傳達出的信息是心靈的，用人為創(chuàng)造的環(huán)境與心靈對應(yīng)，保持心靈的寧謐、空靈和純凈。美好生活是人人都向往的，但怎樣才算是美好？看法各有不同。讓心靈從容、安寧、充實和自在，讓心靈回歸家園，在簡潔和純凈中，給時間和空間都留出更多的余暇，讓心靈在和緩的光芒中得到休憩、溫潤、修復(fù)和滋養(yǎng)，該是每個人都向往的。流行的東西并不一定都是好的，時尚界的奢侈、浮躁、喧囂和輕佻并不應(yīng)追逐，過有意味的生活，過雅致而舒適的生活，是我們可以決定的。

3.推動個性化的傳統(tǒng)文化設(shè)計表達。

個性化既是針對國際服裝流行主流設(shè)計而言，又是針對國內(nèi)的簡單將一些文化符號疊加的做法。當(dāng)前服裝市場繁華、奢侈、混亂、殘缺、異端，這并不一定適合國情；全球化的浮躁、輕佻、喧囂和焦慮，并不應(yīng)為我們所吸收。作為人類的“第二皮膚”，服裝體現(xiàn)了生活態(tài)度、生活狀態(tài)和心靈呈現(xiàn)，東西方文化觀有巨大的不同，帶來價值觀與行為走向也一定相異，我國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的自然、簡約、寧靜和從容，應(yīng)該是人類內(nèi)心需求的永恒主題，只是形式表達的方式東西不同罷了，我們呈現(xiàn)給人類的將是東方的典雅、溫暖與慰藉。所謂傳統(tǒng)文化的精髓，就是某一文化獨特的視角和規(guī)則，只有在新時代下，和而不同，敢于堅持自己，堅持傳統(tǒng)文化的獨特性，才能收獲真正的成功。

我們要學(xué)會從歷史的宏觀的角度來研究中國傳統(tǒng)文化。在“古為今用”的今天，必須“去偽存真、去粗取精”，批判性地吸收與借鑒。要創(chuàng)造優(yōu)秀的現(xiàn)代服裝設(shè)計文化，就必須在不喪失民族個性的前提下，敢于對傳統(tǒng)采取揚棄的態(tài)度，即敢于否定過去。繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它、發(fā)展它、超越它，不斷推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代更加融合，從而更好地把中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計中加以運用。

參考文獻：

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［5］柳文艷.現(xiàn)代服裝設(shè)計中傳統(tǒng)元素設(shè)計的啟示［J］.吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2008，（5）.

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