思想品德課信仰教育滲透性路徑原則和要求

思想品德課程是塑造中學(xué)生科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助中學(xué)生形成和踐行科學(xué)信仰的重要載體。“信仰是人的精神支柱和精神依托，體現(xiàn)主體對客體的信服和敬仰，并以之為主體一以貫之的行動指導(dǎo)。科學(xué)的信仰能促使人不畏艱險(xiǎn)、樂觀向上、昂揚(yáng)拼搏，銳意進(jìn)取。”[1]中學(xué)生因自身年齡、社會閱歷，以及開放式社會環(huán)境的影響，往往缺乏正確信仰的引領(lǐng)而違法亂紀(jì)、誤入歧途的例子枚不勝舉。信仰教育不應(yīng)是宗教圣徒般地頂禮膜拜、而應(yīng)是長期滲透性教育。

一、思想品德課信仰教育滲透性路徑之原則

思想品德課是塑造人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的載體，人是自始自終的社會性和發(fā)展性存在，且受一定信仰支配的存在。中學(xué)生因缺乏社會經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展受壓力，其信仰雛形或信仰萌芽階段難以明了，以其學(xué)識和閱歷難以辨明信仰的科學(xué)與否。因此思想品德課信仰教育滲透性路徑，應(yīng)要遵循人的社會性和人的發(fā)展性原則。

（一）人的社會性存在原則。信仰是內(nèi)心最高情感依托，是人最堅(jiān)挺強(qiáng)勁的精神支柱。科學(xué)的信仰應(yīng)是始終堅(jiān)持以人為本，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)社會性，把對人的關(guān)注作為信仰的終極標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。但人不是真空中之存在，而是社會性存在，社會的多元化現(xiàn)狀和趨勢，要求思想品德課信仰教育必須遵循滲透性路徑，把社會現(xiàn)象以及社會現(xiàn)象里的本質(zhì)滲透性融入教材、把教材內(nèi)容滲透在社會現(xiàn)象中，使之貫穿于思想品德課的教學(xué)教育實(shí)踐中，才能促使中學(xué)生樹立和踐行科學(xué)的信仰。人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的綜合、開放式和多元性的社會環(huán)境。多元化社會格局發(fā)展趨勢，每天皆有海量信息充斥人的感官、使人難辨良莠，對人的價(jià)值、道德、信仰等沖擊極大。中學(xué)生處于開放式和多元性的社會環(huán)境中，對社會各種現(xiàn)象缺乏正確解讀和審視，極易淪為各種非科學(xué)信仰的奴仆。尤其是很多中學(xué)生擁有手機(jī)、平板電腦、周末在家或到網(wǎng)吧上網(wǎng)等活動，使他們的社會交往突破地域限制，社會性廣度和復(fù)雜度空前。思想品德課只有結(jié)合課本的相關(guān)內(nèi)容，有意識地滲透愛自己、愛父母、愛國、愛社會主義、愛中華民族等內(nèi)容，才能不至于使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成自我主義思想，逐步在社會化中形成正確的自我與他人、自我與社會、自我與自我之間的關(guān)系，最終能以科學(xué)的信仰引領(lǐng)自己的成長。

（二）人的發(fā)展性存在原則。信仰是人生精神的終極依托，隨著人的不斷發(fā)展而不斷升華。人非靜態(tài)性的社會產(chǎn)物，而為發(fā)展性的社會產(chǎn)物。人的發(fā)展性歷程非直線性發(fā)展，中學(xué)階段是人生精力旺盛、思維活躍、充滿新鮮和好奇、但缺乏足夠理性的階段，他們對何為信仰、以何作為人生信仰缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識和超驗(yàn)性感悟。社會和人的雙重發(fā)展中出現(xiàn)的非和諧現(xiàn)象或誘因，往往使他們困惑不解，易為宗教信仰、神靈信仰、享樂信仰等非科學(xué)的信仰所虜獲。人的發(fā)展性存在需要在不同階段給人提供正確信仰由淺到深的引領(lǐng)，才能使人在發(fā)展中不誤入歧途。思想品德課中唯有遵循信仰教育滲透性原則，按照課程內(nèi)容的頂層設(shè)計(jì)，從個(gè)人學(xué)習(xí)生活等微小處入手，拓展到家庭、班級和學(xué)校層面，引導(dǎo)中學(xué)生從關(guān)注自我的狹小空間解放出來，逐步上升為愛家、愛校、愛國層面，逐步形成崇高的信仰而健康成長。

二、思想品德課信仰教育滲透性路徑之要求

人類社會發(fā)展的多路徑、社會價(jià)值多元化，注定人必然要面臨多種信仰的抉擇。選擇何種信仰對人的成長，對民族、對社會、對國家存有至關(guān)重要作用。思想品德課實(shí)施信仰教育滲透性路徑，就必須考慮信仰教育的主體和客體雙重因素，把科學(xué)的信仰貫穿于思想品德教學(xué)實(shí)踐中，幫助學(xué)生構(gòu)建科學(xué)的信仰長城。

（一）思想品德課信仰教育滲透性路徑之主體要求。思想品德課教育活動的主體和客體是相對存在、互為轉(zhuǎn)換。但從總體看，教師主體性角色比重較大。因此，思想品德課信仰教育滲透性中，教師必須要有神圣的使命感和責(zé)任感，明確思想品德課在構(gòu)建學(xué)生信仰中的地位和作用，始終不渝地以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的情操塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人，堅(jiān)持思想品德課信仰教育的階級性和方向性，絕不能在中學(xué)生面前或講壇上宣揚(yáng)與教育目標(biāo)相悖的言論和信仰。唯此才能確保讓缺乏足夠鑒別力的中學(xué)生淪為異化信仰的奴隸，樹立科學(xué)的、崇高的、革命的和實(shí)踐的信仰，早日成為社會有用的人。

（二）思想品德課信仰教育滲透性路徑之客體要求。人持有何種信仰則有何種言談舉止。“‘東突恐怖主義者把自己視為現(xiàn)行道德體系、價(jià)值體系的局外人，視暴力為抵達(dá)信仰最高境界的必需途徑，凡與之不同的其他信仰者皆為敵人或異己，皆可滅之。”[2]究其根源就在于恐怖主義者被異端信仰滲透性浸淫而無所知。思想品德課實(shí)施信仰教育滲透性路徑，就必須要充分發(fā)揮客體的懷疑精神，允許客體對所接觸到的內(nèi)容進(jìn)行反思，而不應(yīng)使之為思想的容器。比如在講授“為堅(jiān)強(qiáng)喝彩”時(shí)，必須要學(xué)生明白“為什么要堅(jiān)強(qiáng)、怎么才算是堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)與求助的關(guān)系”等道理，使之逐步養(yǎng)成辯證思維、增強(qiáng)其拒斥各種歪理邪說的侵蝕、不被淪為異端信仰的信徒。因此，思想品德課信仰教育滲透性路徑之客體，應(yīng)該在主體的引導(dǎo)下、積極思考，明確是非曲直，提高自己思維能力，不要人云亦云、更不要鸚鵡學(xué)舌，樹立為人類社會進(jìn)步而勤奮學(xué)習(xí)的崇高信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒙云龍，陳躍.人本視域下大學(xué)生馬列主義信仰滲透性教育論析[J].廣西社會科學(xué)，2012（8）.

[2]蒙云龍.中華民族安全視角下的馬克思主義信仰建構(gòu)[J]，新疆社科論壇，2012（4）.

（作者簡介：陸水寶（1975-），男，壯族，廣西大新人，廣西大新縣民族希望中學(xué)（華僑經(jīng)濟(jì)管理區(qū)），政教處主任，初中思品科教師。）