非物質文化遺產保護視野下的高校書法教學

石了英

［摘要］中國書法的書寫媒介曾經歷了兩次重創，隨著本世紀全球非物質文化遺產保護運動的蔓延和深化，“中國書法”躋身人類非物質文化遺產代表作名錄。高等院校作為學術傳承、文化傳播、人才培養的平臺與載體，在書法傳承與保護中承擔重要角色，必須通過建立書法教學的課程體系、健全書法師資的培養機制、提升書法教學的質量內涵、開展書法遺產的闡釋研究、深入民間開展田野考察等方式優化書法教學，有效契合非遺保護理念與趨勢。

［關鍵詞］非物質文化遺產；傳承；高校；書法教學

［中圖分類號］J292.1 ［文獻標識碼］ B ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ０178 — ０2

書法作為以漢字為表現對象、以線條為表現手段的造型藝術，以其獨特的魅力被視為中國傳統文化符號和東方藝術的代表。這項承載著中華民族三千多年輝煌歷史的傳統國粹，自20世紀以來遭遇過兩次重大的沖擊。20世紀初期，隨著西方文化的強勢植入，新一代讀書人逐漸以從歐洲涌入的鋼筆代替毛筆作為書寫的主要工具；20世紀末期，隨著個人電腦的普及泛濫，又以鍵盤的敲擊打字逐漸取代了手寫文字。受此影響，當下大學生的書寫水平受到計算機普及的強烈沖擊，“有了鍵盤丟了筆”的現象十分嚴重，甚至出現了“電腦取代漢字、漢字可以取消”的言論。如何通過高校書法教學傳承與保護中國書法，是值得深思的問題。

一、作為非物質文化遺產的中國書法

中國書法經過3000年不斷的繼承與創新，早已成為獨一無二的傳統民族藝術，在國際上被公認為是代表中國藝術精神的文化精粹之一。但是以方便、快捷為指標的書寫變遷，從毛筆到鋼筆再到電腦打字的工具轉移，使書法的生存空間逐漸弱化、逼仄乃至萎縮。后工業時代高科技、高節奏、高效率的工作與生活，不再需要凝聚著靜思趣味、心性墨香的毛筆書法，甚至連硬筆也漸呈式微之象。人文美學讓位給科技倫理，人們對漢字書法越來越感到陌生與盲視。因其反實用性，書法正蛻變成極少數人的精致雅趣和賞玩藝術，游離于日常生活生態之外。從書法初受沖擊之時起，就有書法界大力倡導保護中國書法。但它作為文化遺產的身份認同，直到列入非物質文化遺產名錄才正式公開化。

自2004年8月中國加入聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》以來，非物質文化遺產保護成為一個全國性的文化運動。我國“共有非物質文化遺產資源近87萬項，進入國家、省、市、縣四級非物質文化遺產名錄體系的非遺項目有７萬項。”〔1〕如此轟轟烈烈的遺產運動自然不能遺漏書法，從2006年起中國書法家協會與中國藝術研究院中國書法院開始共同推動中國書法申報世界級非物質遺產名錄。2009年9月，聯合國科教文組織保護非物質文化遺產政府間委員會審議并批準“中國書法”列為《人類非物質文化遺產代表作名錄》的76個項目之一。

在國內書法被法律正式確認，其非遺身份完全合法化。根據2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過的《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定，非物質文化遺產“指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：（一）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統技藝、醫藥和歷法；（四）傳統禮儀、節慶等民俗；（五）傳統體育和游藝；（六）其他非物質文化遺產。”該法明確規定書法是“體現中華民族優秀傳統文化，具有重大歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產”，應“予以保護”。顯然，書法不應只被當作“文化遺留物”，成為靜態“保存”的對象，而是要讓它復歸民眾生活和日常情趣。

隨著遺產運動的持續深化，非遺保護進入實踐層面。中國政府及文化部門相續出臺文件，要求把非物質文化遺產納入包括基礎教育、中等教育、高等教育在內的國民教育的體系，使受教育者接受非遺知識的教育。2005年12月，國務院《關于加強文化遺產保護的通知》指出：“教育部門要將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發青少年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情。”2011年6月實施的《非物質文化遺產法》第三十四條明確規定：“學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育。”因此，作為非遺代表性項目的中國書法，借助高校教學實現其活態傳承，于法于理都是亟待踐行的策略。

二、從非遺保護看當前高校書法教學的必要性

高等院校作為學術傳承、文化傳播、人才培養的平臺與載體，在書法傳承與保護當中承擔重要角色。其重要性不僅體現于對中國傳統文化精神的傳承與保護，還體現在對書法傳承人才的培養。

一方面，書法作為非遺的核心價值在于它蘊含著中華民族傳統的人文精神，凝聚了傳統價值觀念、思想道德、生活方式以及信仰習俗。具體而言，書法是中華民族書寫文化的“活化石”，是傳統文人士子必修的功課，也是古時讀書人傳情達意的載體和手段。毛筆在他們手中猶如庖丁解牛，展其氣度，托其情思，見其襟懷，常使人釋然忘懷。

中國文化中早就有“字如其人”之說，如清代劉熙載認為：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”（《藝概·書概》）也就是通過一個人的字就可以從中領略其人格操守、精神風度、生活情趣等。如王羲之《蘭亭序》清暢、俊逸的書風，體現的是王羲之隨順自然、不沾滯于物的自由精神；又如從顏真卿端莊肅穆的楷書中，可以見到顏真卿臨危赴難的“忠臣烈骨”。著名學者王岳川教授認為書法意境的創造，取決于書家的思想感情、審美趣味和形式美的體驗。可以說“書寫是創造而打字不是，打字是依靠一套程序，打出來的字都是沒有感情、沒有個性的，所以打字的過程是絕對沒有愉悅感的。”〔2〕因此，學習書法對于提高青年大學生的人文素質、文化品位、審美情趣，弘揚和傳承中華民族優秀傳統文化，增強中華民族凝聚力和文化認同感，有著舉足輕重的作用。高校應納入書法教學，充分發揮文化教育功能，為延續民族文化命脈服務。

另一方面，高校開展書法教學能有效提升大學生的書法技能與涵養，為普及中小學書法教育培養人才師資，長效促進書法非遺的代代傳承。2011年8月2日，教育部《關于中小學開展書法教育的意見》要求：在小學三至六年級的課程中，每周安排一課時書法課，希望有條件開設書法課的地區，爭取在今年秋季開設書法課，尚不具備條件的地區，也要做好開課的規劃和具體實施方案。2012年2月2日教育部最新頒布的《義務教育課程標準》，明確把書法課納入中小學教育課程體系。

然而，在素質教育尚未占據主導地位的大環境下，迫于升學率的壓力，很多中小學學校未能按教學大綱的要求開設書法課，或者即便開課也由于得不到應有的重視而流于形式或中途夭折。畢竟現代書法教育出現過斷層，師資匱乏仍是困擾中小學書法教育的主要困境。普遍的情況是，中小學書法課常常由文學、美術或其他科目的教師兼任，一些自身不具備書法技能的教師只能勉為其難，要么疲于應付而致流于形式，要么干脆將書法藝術課變成了純粹的“寫字”課。而高校尤其是師范類高校作為人才培養的重要機構，開設相應的書法課，能培養合格的中小學書法師資，是趨勢所需與所向。

三、非遺保護視野下高校書法教學的思路

事實上，當前的高校書法教學多講究快捷性與速成性，質量上良莠不齊，無法滿足非遺保護與書藝傳承的需求，主要表現為：學校和教育部門對書法教學不重視，書法教學體系殘缺，教學模式單一，配套建設不齊全，書法師資匱乏等。依筆者之見，可從以下角度突破：

（一）建立書法教學的課程體系。高校可根據學校特色將書法作為一門或必修或選修的課程，正式列入教學計劃。雖然有部分高校相繼開設了書法課，短則一學期，長則一年。但由于我國向來沒有積累起關于書法的一整套有體系的正規教學體系，當前的書法教學大多各行其是，并無科學的課程規范可言。高校需以人才培養標準為依據，以書法非遺保護為參照，制定詳實的教學計劃和評價機制，從而規范化開展書法教學。

（二）健全書法師資的培養機制。高校可對擔任書法教學的教師進行有組織、有計劃地教學技能培訓、書法技藝培訓和遺產保護培訓，組建集書法教學、遺產保護、書藝傳承于一身的專業書法教師隊伍。除此之外，可將社會各界書法造詣高深的書法家、非遺保護專家引入高校講壇，或定期授課，或舉辦講座，或開展交流，增強大學生對于書法遺產的深刻感知，激發他們學習書法的內在興趣。

（三）提升書法教學的質量內涵。書法并非簡單的書寫技藝，而以抽象之筆墨表現著人格風度、個性情感，從象、勢、韻、神、意等諸方面體現著傳統審美蘊藉。具體地說，書法與文學、文字學、遺產學、民俗學、心理學等不可分割，與哲學、宗教學、歷史學等緊密相聯，更與音樂、美術等藝術門類觸類旁通。因此，高校書法教學不僅要指導學生臨帖，還要在“字外”的文化藝術熏陶上下功夫，即通過指導學生翻閱人文藝術書籍、研讀經典書帖碑文、觀摩書法作品展覽、參加書法交流筆會、組織學生成立書法社團等方式，擴大學生的人文視野，提高他們的鑒賞水平和藝術修養。

（四）開展書法遺產的闡釋研究。中國書法沿傳至今，產生了風格各異、卓然而立的眾多書法大家，積淀了豐富的書法作品和理論遺產，這些都是開展書法保護與傳承的重要遺產。高校書法教學對此沒有足夠的闡釋和研究，就不算有效的遺產傳承。這就要引導學生學習書體知識及各種有關書法筆法、結體、章法等基礎理論，了解中國書法藝術的發生、發展以及各歷史時期的不同風格流派、代表書家和作品等，掌握書法欣賞中關于點畫、結構、章法及風格面貌的一般欣賞原則，領悟書法美的表現形式、本質特征、審美范疇等。而教師本身也應加強書法理論研究，從“書寫”教學轉化為“書法”教學。

（五）深入民間開展田野考察。高校書法課最常用的模式通常是選擇一種字體、一本字帖，指導學生進行臨摹，使他們最后能進行簡單的創作，所用教學方法主要為理論講解、書寫示范和臨帖指導相結合，這是基于書法作為“雅”文化范疇所堅持的內斂式課堂模式。從非遺角度而言，書法并非死去的“遺留物”，而是存活于廣闊的民間“俗”世界當中。也就是說，書法以商標、廣告、標語、對聯、字畫、條幅的形式，在民間宗教、祭祀畫符、戲曲活動、婚嫁喪葬、契書規約、賬本禮簿、亭臺樓閣、碑銘墓志、祠堂門楣、書友交往、神話傳說等載體中廣泛存在。它們“從來沒有被學術界當作課題來研究，這便是民間狀態的書法。”〔3〕它們保留著隱蔽而蓬勃的生命力，高校書法教學應當突破文本式、學院式的教學模式，帶領學生深入民間，開展田野調查，訪談書法藝人，收集、整理并研究民間書法，做到向民間學習書法技藝。

〔參考文獻〕

〔1〕 周瑋.中國共有非遺資源近87萬項，34項列入世界名錄〔EB/OL〕.新華網，2010-11-23.

〔2〕 田青,孟繁瑋.作為人類非物質文化遺產的書法以及書法教育——田青談書法教育與國民文化素養〔J〕.美術觀察，2010,(06):12.

〔3〕 鐘東,鐘易翚.毛筆書法文化遺產之初探〔J〕.文化遺產，2011,(01):35.

〔責任編輯：侯慶海〕