論蘇青作品中的市民哲學及其創作成因

蘇青和張愛玲是20世紀40年代上海淪陷區的“文壇雙璧”，且都熱衷于書寫市井文學，但她們的寫作風格卻相差甚遠。張愛玲喜歡站在場外，以“他者”的眼光審視自己作品中的故事，基調孤傲、蒼涼而凄清，蘇青卻喜歡在自己的故事中扮演自己，基調是平實、熱鬧和親切的，所以張愛玲說蘇青的作品有“天涯若比鄰的廣大的親切”。確實，蘇青總以一種執著的現實精神肯定人生，她的平易，她的實在，顯示出市民社會獨有的精神風貌和生氣。王安憶說：“蘇青憑見解寫文章，并把個性的要求現實化，她欣賞并努力追求精英文化的個性和創造性，但表述的策略卻是世俗化的；她不拒斥知識分子對于終極價值和終極信仰的追求，但她認為生活首先是實實在在的事情。因此她看重從平凡、世俗的人生中尋求美，從充滿人間煙火的普通人身上表達對于精神的守望。”蘇青身上有著無法割舍的市民情結。她以為人的坦率大膽、精明實際，為文的平實真切、直言無忌，再現了淪陷區市民現實生活的原本，她的作品成為20世紀中國市民文學創作中一道獨特的風景，贏得了廣大市民讀者的青睞。

蘇青作品中的市民哲學

一、生存——市民的人生要求

作家劉震云說：

“生活是嚴峻的，嚴峻的是那個日復一日、年復一年的日常生活瑣事。……我們擁有世界，但這個世界原本就是復雜的千言萬語都說不清的日常身邊瑣事。它成了我們判斷世界的標準，也成了我們賴以生存和進行生存的證明的標志。這些日常生活瑣事鍛煉著我們的毅力、耐心和吃苦耐勞的精神。”在這里，劉震云實實在在地道出了人世間生存的艱辛，還有物質性的煩惱取代精神性思考的無奈。但當時處于淪陷區的市民階層，生活已不僅僅是物質煩惱和精神思考那么簡單的關系，更多的是生存的困擾。

丈夫的無情離棄，迫使蘇青不得不拿起手中的筆，走上一條自力更生的道路。在《關于我——代序》中，蘇青毫無掩飾地說：“我投稿純粹為了錢，雖也略受朋友慫恿，我知道此乃人家對我的好意，替我設法解決吃飯問題。”雖然蘇青也一再聲稱，“很羨慕一般的能夠為民族國家、革命、文化或藝術而寫作的人”，但為了生存，蘇青只能常寫一些自己熟悉的男男女女的事情，為此，蘇青曾受到當時文學評論界的批判，被稱為“猶太作家”。“據說藝術家之類是應該‘愛惜羽毛的，但我實實在在卻只求果腹，換句話說便是‘吃飯第一，試問身先不存，毛將焉附?”在《飯》中，蘇青也直言不諱地說：“最近假如有人問我什么是我最喜歡的，我將毫不猶豫地答道：‘飯。”蘇青是世俗的，她身上所流淌的小市民意識，讓她的生活更多地著眼于小市民實實在在的人生要求——物質的占有高于精神的需求。所以，蘇青的作品幾乎都是描寫市民階層的日常生活瑣事，訴說在世俗生活中的飲食男女的七情六欲、柴米油鹽、生老病死，書寫他們在煩瑣的人生中探尋生存的哲學和意義。

二、務實——市民的生活原則

生活是實實在在的，朱光潛先生說：“中國是一個最講實際，最從世俗考慮問題的民族，他們不大進行抽象的思索，也不想費力去解決那些和現實生活好像沒有什么明顯的直接關系的終極問題。”林語堂先生也曾提道：“中國人的人生智慧就在于摒除那些不必要的東西，而把哲學上的問題化解到很簡單的地步——家庭的享受，生活的享受，同時停止其他不相干的科學訓練和知識的追求。其結果是，生活的目的僅是生活本身，而不是什么形而上。”所以，蘇青的作品常以奶媽、房東、家庭教師等人作為描寫的對象，寫他們都市生活的方方面面。雖然這些人沒有什么高深的思想，只關心自己平實的生活，思維實用經濟，沒有太多形而上的思索，但他們的思想代表了絕大部分市民階層的生活原則——務實。所以，蘇青的散文只談吃、談睡、談生存，而不談什么革命。

蘇青有很多談“吃”的作品，如《夏天的吃》、《豆酥糖》、《蛋炒飯》、《談寧波人的吃》、《消夏錄》等，在她的筆下，最普通最生活的“吃”變得富有美感和情趣。在《吃與睡》中，她開篇就說：“我愛吃，也愛睡，吃與睡便是我的日常生活的享受。”“一個人的生活目的在于享受，我在沒錢的時候，也以咬大餅充饑，一旦有了錢，便大半花到吃食上去了。”蘇青是個直爽的人，她從不掩飾她的小市民思想。所以，王安憶說“倘若能看清蘇青，大約便可以認識上海的女性市民”。談到睡，蘇青認為“睡的時候，床上一定要有頂帳子。帳子白洋布做，暑天則改用白夏布。我的帳子洗得很勤，臥在床上看起來，宛如置身白雪堆中。上面浮著一片白云似的，飄飄然，飄飄然，伴著我入夢。”所以，無論是談“吃”還是說“睡”，蘇青都只說最實用的。張愛玲在1944年3月16日的女作家座談會上說：“踏實把握住生活情趣的，蘇青是第一個，她的特點是‘偉大的單純。……因為人類的共同性，她比誰都懂得。”

三、求利——市民的處世原則

正如黑格爾說的：“在市民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發生關系，他就不能達到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達到目的的手段。”蘇青是出生在寧波而又生活在上海的作家，上海人和寧波人的務實、求利在她身上都能很好地表現出來。所以蘇青常說，“我是一個徹頭徹尾的俗人，素不愛聽深奧玄妙的理論，也沒什么神圣高尚的感覺。”“我只覺得講道德，守道德，總也得弄出些于人有好處的效果來才是。”

蘇青的講求實利，在她的文中處處可見。如在《道德論——俗人哲學之一》中，蘇青就大談“求利哲學”，她認為“我們所求的是道德之實，不是道德之名”，講道德、守道德是為了“大家都能夠‘由之乃得”，“幸福乃吾人之惟一要求”，認為“人類是利己的”，“我們是人，人的利他是要索代價的，因為不兼利他便無以更多利己，利了他即所以同時利己也”。在《犧牲論——俗人哲學之二》她自嘲道：“我終究脫不了市儈氣味”，不能不計較“犧牲”的“代價問題”，她認為雖然“為愛而犧牲是動人的，但為愛而避免犧牲卻更合理”，所以“我們不該贊美犧牲，而該贊美避免犧牲”。蘇青認為“人類都有經商的天才，不為獲利而投資的人可說是絕無僅有，倘使他真個因此虧本而絲毫沒得好處，那是他的知識不足，甘心犧牲乃是他的遮羞之辭。”在蘇青看來，人活著就是為了求實利，這是蘇青的人生觀，也是廣大市民階層的世界觀。

蘇青市民文學的創作成因

一、寧波——培植了蘇青市民寫作的意識

蘇青出生于浙東寧波城西鄞縣。寧波是我國歷史上一個重要的海上運輸港口城市，也是中外文化交流的一個重要通道，特殊的地理環境和商業環境鑄就了寧波人務實、直率、包容的習性。胡蘭成在他的《談談蘇青》中說道“寧波人是熱辣的，很少腐敗的氣氛，但也很少偏激到走向革命。他們只是喜愛熱鬧的，豐富的，健康的生活”。作為寧波人的蘇青，故鄉的點點滴滴，不但是她筆下寫不厭的內容，而且故鄉的人和事也浸染了她現實、爽朗、執著的性格。

“和她說過話的人說，那真是個喜歡說話的女人啊，脆

崩崩的，語氣連珠炮般快捷，聽她說話你會感受到現實生活的活力與熱情，不陰暗，也不特別明亮，就是平平實實的那種快樂。”學者何西來說，作家的地域文化心理素質“首先來自于作家童年和少年時代的生長地，來自他的故鄉故土，那里的自然風物、鄉俗人情、歷史遺跡、文化傳統等，從他剛剛能夠理解這個世界的時候開始，便感染他，熏陶他，日積月累。遂形成他最初的也是最基本的地域文化心理素質”。所以，蘇青那種平平實實的性格應歸因于寧波人務實的地域文化，而這種平平實實的性格又形成了蘇青的文風。故而，她的散文，如同說家常一樣，直率、真實、熱鬧。

二、上海——市民文學發展的沃土

自1843年11月17日上海正式宣布開埠那一天起，就掀開了上海“近代”的篇章。隨著上海現代化城市的發展、現代都市經濟模式的建立和居民人口結構的變化，上海出現了現代意義上的市民群體——以“私利”、“實用”、“經濟”為基本觀念的市民階級，及由此衍生出的中國現代意義上的新型市民文化和市民文學。

“……市民文學必須是反映市民的生活、文化價值觀念和審美情趣的文學，必須是以廣大市民為接受主體的文學，市民不愛讀的不是市民文學，以反映政治為旨歸的文學也不是市民文學，市民文學有一種特殊的品味、風格、情致，尤其是市民通俗文學，更有世俗的、消費的特點……”20世紀三四十年代的上海逐漸成為現代化都市后，市民文學走上了前所未有的繁榮與興盛，并形成了“俗、新、趣”等獨特的審美追求。所以，蘇青在其創辦的《天地》發刊詞上，主張文章題材“以常人地位說常人的話，舉凡生活之甘苦，名利之得失，愛情之變遷，事業之成敗等，均無不可談，且談之不厭”。她以飲食男女、婚姻家庭來規定自己的寫作領域，描繪一幅幅世俗情趣十足的市民生態景觀圖，以此來傳達市民階層的價值觀和人生觀，體現現代市民階級所獨有的生命哲學意識。

三、淪陷區——成就了蘇青的市民寫作

1941年年底上海全部淪陷，整個上海政治、經濟、文化與外界失去了聯系。

“如果說，

‘孤島時期還有一批作家在上海進進出出的話，那么到了淪陷時期，上海作家幾乎是只出不進”，那些“所謂正義文人早也跟著他們所屬的機關團體紛紛避往內地去了”。而此時的文化出版物出于自身保護，也大多有意回避政治、避免與侵略者發生正面沖突，提出的口號多是“不談政治”、“談談日常生活”、“談談人生的”味道等。所以，吳福輝先生在其《都市漩流中的海派小說》中說：“40年代的海派因禍得福了，抗戰軍興，作家們風云流散，民族戰爭使得文學更加激昂，在淪陷區，卻為了階級斗爭的相對減弱，商業文化更加突出。”商業文化的凸顯為張愛玲、蘇青、予且等市民文學作家提供了發展的空間。

在《(中國淪陷區文學大系)總序》中，錢理群在解析淪陷區文學活動時曾這樣說過：“寫作對于淪陷區的作家具有解決‘精神的饑餓和物質的需求的雙重意義。”在《(飲食男女)后記》中，蘇青也說：“兩年來，生活可真是‘到處潛酸辛的，但我還是咬緊牙關過下去了，因為有它在作我安慰，供我發泄苦悶，它便是文章呀!”可見，蘇青的寫作不同于當時其他女性作家是有感于強烈的時代使命感和責任感而步入文壇，更不像張愛玲是出于對文學創作的熱切愛好，她是從更實際的角度，是為生活所迫。所以，蘇青筆下的那個市民世界只能是一個遠離了民族國家和政治的更為真切真實的生存世界。

結語

蘇青是熱鬧的，凡俗的，她沒有張愛玲筆下荒涼人生的冷漠，她只是一個普通而平凡的女人，她用自己獨特的筆調，不厭其煩地訴說著自己以及周圍一個個普通而平凡的故事，讓人從柴米油鹽中體悟人生。抗戰勝利后，蘇青曾被認為是“漢奸文人”、“猶太作家”而被文學史打入冷宮，一直到20世紀80年代末夏志清的《中國現代小說史》譯本傳入大陸，蘇青才得以浮出歷史地表。而真正研究蘇青的是黃萬華的《蘇青和她的(結婚十年)》。十多年來，研究蘇青的人也有很多，但研究的深度和廣度還有待進一步加強。

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作者簡介：

翁少娟(1975－)，女，廣西省欽州市人，漢族，現為廣西欽州學院中文與傳媒學院講師，碩士研究生。