論成公綏《嘯賦》的時(shí)代美學(xué)追求

孫鵬

《嘯賦》是漢魏六朝音樂(lè)賦作品中唯一一篇以“嘯”為題材的作品，對(duì)《嘯賦》的整理研究，魏晉時(shí)已經(jīng)開(kāi)始。《文選》、《晉書(shū)》、《漢魏六朝百三名家集》、《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》等歷代詩(shī)文總集、史書(shū)中整理收集了《嘯賦》。劉勰在《文心雕龍》中評(píng)價(jià)其為“見(jiàn)貴于時(shí)”，《晉書(shū)》中記載成公綏作《嘯賦》的原因?yàn)椋骸把藕靡袈桑瑖L當(dāng)暑承風(fēng)而嘯，泠然成曲，因?yàn)椤秶[賦》。”但只是片言只語(yǔ)的評(píng)論，與《嘯賦》在漢魏六朝音樂(lè)賦中孤篇橫絕的地位還不相稱(chēng)。

現(xiàn)代學(xué)者開(kāi)始從音樂(lè)美學(xué)、藝術(shù)魅力、文化闡釋等方面重視對(duì)《嘯賦》的研究。如彭巖《成公綏(嘯賦)的音樂(lè)美學(xué)思想初探》、金少華《(嘯賦)殘卷校證》、樊榮《成公子安《嘯賦)的藝術(shù)魅力及其文化闡釋》、余江《妙音極樂(lè)自然至和——成公綏(嘯賦)論》、樊榮《嘯、

(嘯賦)與魏晉名士風(fēng)度》等，對(duì)《嘯賦》文化內(nèi)涵的全面研究還沒(méi)有展開(kāi)。筆者不揣淺陋，試圖對(duì)成公綏《嘯賦》所體現(xiàn)的時(shí)代美學(xué)精神做初步的探索，以拋磚引玉。

成公綏

成公綏，字子安，東郡白馬(今河南滑縣東)人，是魏晉時(shí)代一位值得注意的作家，同時(shí)也是一位較有影響的音樂(lè)家。《晉書(shū)》全篇收入他的《天地賦》和《嘯賦》。

成公綏本人在諸多文學(xué)體裁中最重視賦的表達(dá)作用。首先，表現(xiàn)在數(shù)量上，張溥《漢魏六朝百三名家集》共收入成公綏賦、頌、銘、箴、誄等類(lèi)作品37篇，其中僅賦類(lèi)作品就占了20篇；其次，還表現(xiàn)在他的賦學(xué)觀念中。他在《天地賦》序中說(shuō)：“賦者，貴能分賦物理，敷演無(wú)方。”是說(shuō)賦的體物功能無(wú)限廣大，能寫(xiě)一切事物。他的《嘯賦》是蕭統(tǒng)《文選》所收入的六篇音樂(lè)賦之一，也是嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》中所收的漢魏六朝音樂(lè)賦作品中唯一一篇以“嘯”為題材的作品，有“見(jiàn)貴于時(shí)”之譽(yù)。

嘯的文化內(nèi)涵

嘯是憑借口、唇、齒的力量，運(yùn)用喉嚨中的氣體，發(fā)出聲音。漢代許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“嘯，吹聲也。從口，肅聲。”《文選》李善注引《毛詩(shī)》，認(rèn)為嘯是人撮口發(fā)出的長(zhǎng)而清脆的聲音。《嘯賦》中描述嘯：“發(fā)妙聲于丹唇，激哀音于皓齒，聲抑揚(yáng)而潛轉(zhuǎn)，氣沖郁而燥起。”運(yùn)用自身的力量，表情達(dá)意。這種嘯的技術(shù)，在現(xiàn)代社會(huì)仍有廣泛的用途。有的人高興的時(shí)候喜歡撮口發(fā)出輕松歡快的口哨聲表達(dá)心意，年輕人在看自己喜歡的明星演唱會(huì)時(shí)，喜歡用長(zhǎng)長(zhǎng)的口哨聲表達(dá)自己的喜悅。還有人以口哨聲代替門(mén)鈴，吹一聲口哨，家里的人就知道他回來(lái)了，門(mén)就會(huì)應(yīng)聲而開(kāi)。

一、春秋時(shí)期。表情達(dá)意

早在春秋時(shí)代，嘯就被廣泛應(yīng)用于抒發(fā)個(gè)人的情志。《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)于嘯的記載。《詩(shī)經(jīng)·召南·江有汜》中有：“之子歸，不我過(guò)。不我過(guò)，其嘯也歌。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》中說(shuō)：“嘯歌傷懷，念彼碩人。”又《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·中谷有蓷》中的女子通過(guò)長(zhǎng)嘯，表達(dá)其遇人不淑的感慨。從這些記載可以看出，先秦時(shí)期，女子常常借嘯抒發(fā)在愛(ài)情婚姻生活中遭遇不幸時(shí)的悲哀。

二、戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，感動(dòng)鬼神

戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，嘯與巫術(shù)、道教之間有密切的聯(lián)系。《楚辭-招魂》曰：“招具該備，永嘯呼此。魂兮歸來(lái)，反故居些。”王逸注：“招魂之具，靡不畢備。故長(zhǎng)嘯大呼，以招君也。”王逸認(rèn)為嘯可以使陰陽(yáng)感應(yīng)，從而在祭祀中達(dá)到招魂的目的。《藝文類(lèi)聚》引《莊子》曰：“童子夜嘯，鬼數(shù)若齒。”引《吳越春秋》曰：“吳王闔閭，將欲伐楚，登臺(tái)向南風(fēng)而嘯，有頃而嘆，群臣莫有曉王意者，伍子胥深知王憂，乃薦孫武，善為兵法，人莫知其能。”《后漢書(shū)·向栩傳》中記載向栩喜歡讀《老子》，不好言語(yǔ)，而喜長(zhǎng)嘯。由此可見(jiàn)，嘯可以感動(dòng)鬼神，以致永生，是一種帶有神秘色彩的秘術(shù)，并與學(xué)道相通，可以使人的心神得到安寧。

三、魏晉時(shí)期，體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)尚

魏晉時(shí)期是社會(huì)大動(dòng)亂的時(shí)期，這一時(shí)期朝代更迭迅速，個(gè)體生命朝不保夕，在這種情勢(shì)下，魏晉時(shí)人自覺(jué)思索生命的價(jià)值，努力尋求達(dá)到生命自由的途徑。有的通過(guò)服藥，有的通過(guò)飲酒，有的通過(guò)遨游山水，以達(dá)到延年益壽的目的。

近年來(lái)，有些學(xué)者注意到魏晉風(fēng)度與音樂(lè)的關(guān)系，如郭平教授在其《魏晉風(fēng)度與音樂(lè)》中論述了魏晉風(fēng)度與音樂(lè)的關(guān)系。他說(shuō)：“六朝人與音樂(lè)的深切關(guān)系不僅是空前的，恐怕也是絕后的。”嘯作為一種寄托人的精神的音樂(lè)，其役心娛神、超然物外的內(nèi)在精神與魏晉風(fēng)度是相通的。

魏晉時(shí)人，常借嘯來(lái)抒發(fā)自己的激憤之情，在嘯中抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)生活的感悟，表達(dá)自己超然物外、傲然不群的性格。在這個(gè)特殊的時(shí)代，嘯從春秋時(shí)代帶來(lái)的悲劇氛圍，從戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期帶來(lái)的通神娛靈的神秘色彩與魏晉時(shí)代精神相遇，形成了盛行一時(shí)的體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的社會(huì)風(fēng)尚。“竹林七賢”之首的阮籍深得嘯之真?zhèn)鳌！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·棲逸》記載阮籍去蘇門(mén)山拜訪真人，相對(duì)無(wú)語(yǔ)。阮籍對(duì)之長(zhǎng)嘯，真人卻高興地為他糾正。阮籍下到半山時(shí)，聽(tīng)到真人的嘯聲，據(jù)此創(chuàng)造了“阮氏逸韻”。當(dāng)時(shí)，善嘯的人極多。《世說(shuō)新語(yǔ)》中有大量魏晉時(shí)人嘯的記載。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》說(shuō)劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吣涣暨B”。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》劉注引《中興書(shū)》：“(殷融)為司徒左西屬。飲酒善舞，終日嘯詠。未嘗以世務(wù)自纓。”《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》載：“猶推布衣交，在溫坐岸幘，嘯詠無(wú)異常日。”《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》載：“孫王諸人色并邃，便唱使還，太傳神情，方王，吟嘯不言。”《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》說(shuō)：“周仆射雍容好儀形，諧王公。初，下車(chē)隱數(shù)人，王公含笑看之，既坐，傲然嘯詠。”嘯成了魏晉時(shí)人日常的行為習(xí)慣，可以使人擺脫世務(wù)的羈絆，傳達(dá)言語(yǔ)所不能表達(dá)的思想，達(dá)到旁若無(wú)人的地步。

史書(shū)中對(duì)嘯也有記載。《后漢書(shū)·隗囂傳》載，王遵因激憤而吟嘯。《三國(guó)志·諸葛亮傳》裴注引魏略中的記載，諸葛亮在荊州游學(xué)的時(shí)候，常常抱膝長(zhǎng)嘯。成公綏本人也是善嘯的。《晉書(shū)·成公子安列傳》中記載他愛(ài)好音律，曾經(jīng)當(dāng)風(fēng)而嘯，并為此而作《嘯賦》。

1960年4月，江蘇省文物工作隊(duì)在南京西善橋發(fā)掘到一座劉宋時(shí)代的磚室墓，墓室兩壁有“竹林七賢”的大型磚印壁畫(huà)。南壁壁畫(huà)自外而內(nèi)，第二個(gè)是阮籍，他身穿長(zhǎng)袍，側(cè)身而坐，一只手支皮褥，一只手置膝上，吹指作長(zhǎng)嘯狀，神態(tài)生動(dòng)。劉宋時(shí)代距離晉代不遠(yuǎn)，圖中所畫(huà)應(yīng)該屬實(shí)。

文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的反映，《嘯賦》這篇文章以嘯這種流行一時(shí)的音樂(lè)藝術(shù)為題材，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。

《嘯賦》的美學(xué)追求

《嘯賦》像其他類(lèi)樂(lè)器賦一樣，從材質(zhì)、音聲、音效等方面對(duì)嘯進(jìn)行描述，但又有其獨(dú)特之處。這篇作品從作者、題材選擇、形象塑造特點(diǎn)、發(fā)出的樂(lè)聲等各個(gè)方面透露出它所在的時(shí)代追求自然、獨(dú)特的特點(diǎn)。“自然”、“至麗”是成公綏在《嘯賦》中著力表現(xiàn)的音樂(lè)美學(xué)追求。“自然”在哲學(xué)的層面上是指宇宙中一切事物無(wú)為自造的特點(diǎn)，它體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物的生成法則，同時(shí)也是音樂(lè)藝術(shù)走向“至麗”的必由之路。

一、以自然為美

《嘯賦》中發(fā)出嘯聲的材質(zhì)、人和環(huán)境都體現(xiàn)了對(duì)自然的追求。嘯的材質(zhì)，不是一般的木材，而是人體，發(fā)出這

種嘯聲的人也有其特別之處。他傲世賤物，不同于常人，為了領(lǐng)悟生命的真諦和道理，與同好游覽，感悟世事的艱難險(xiǎn)惡，由此而慷慨長(zhǎng)嘯。這種嘯聲是天氣和人都在自然狀態(tài)下發(fā)出的美妙聲音，不借助于絲竹管弦，音聲多變，更便于表達(dá)心意，對(duì)外物產(chǎn)生影響。

《嘯賦》一開(kāi)始就塑造了發(fā)出嘯聲的逸群公子的形象：

“體奇好異，傲世忘榮，絕棄人事，唏高慕古，長(zhǎng)想遠(yuǎn)思。將登箕山以抗節(jié)，浮滄海以游志。于是延友生，集同好，精性命之至機(jī)，研道德之玄奧。愍流俗之未悟，獨(dú)超然而先覺(jué)。狹世路之阨僻，仰天衢而高蹈，邈姱俗而遺身，乃慷慨而長(zhǎng)嘯。”

從這段文字的描寫(xiě)中，我們可以了解這位逸群公子的信息，他的身體有點(diǎn)奇怪，異于常人，處世方式不同流俗，不慕榮華，超然物外。幾乎遺棄了自身，所好者乃是古代有關(guān)性命和道德的玄奧，這說(shuō)明這位逸群公子可能身體服過(guò)藥。所以與常人異，又喜歡老莊之道德，喜研《周易》，有魏晉玄風(fēng)。其所用樂(lè)器非絲竹所能比擬，乃是取于自身的口唇，具有獨(dú)特的發(fā)音機(jī)理。所謂：

“聲不假器，用不借物，近取諸身，役心御氣。動(dòng)唇有曲，發(fā)口成音，觸類(lèi)感物，因歌隨吟。”

魏晉時(shí)期提倡老莊虛無(wú)之學(xué)，尤其是晉代玄學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全盛，玄學(xué)是由老莊演變而來(lái)，尤其發(fā)展了老莊哲學(xué)中“自然”的概念。《老子》中提到“自然”時(shí)說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”是宇宙間的大道，是萬(wàn)物都必須遵循的客觀規(guī)律。阮籍和嵇康對(duì)自然都有深刻的體認(rèn)，阮籍說(shuō)：“天地生于自然，萬(wàn)物生于天地，自然者無(wú)外，故天地名焉。”嵇康在《釋私論》中說(shuō)：“越名教而任自然。”這種“自然”不僅包括客觀外物自然而生的特點(diǎn)，更有作為人的主體精神率性而為，嘯傲自然的含義。

成公綏處于這樣一個(gè)祟尚自然的時(shí)代，其文學(xué)不免會(huì)打上魏晉玄學(xué)崇尚自然的印記，體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。這是魏晉文士在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的環(huán)境下苦苦追尋人生出路的必然結(jié)果。正如翁家禧在《玄學(xué)與魏晉風(fēng)度——魏晉文士的人生之在淺探》中所說(shuō)：“在不同時(shí)期，玄學(xué)的理論模式也不一樣，但其核心要旨是‘任自然，這雖然是一種很難企及的人生境界，但它卻有力地促進(jìn)了我國(guó)審美文化的發(fā)展，并奠定了我國(guó)知識(shí)分子追求自由的精神品格。”

二、追求至麗的音聲

梁代文學(xué)評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》中評(píng)價(jià)：“《嘯賦》見(jiàn)貴于時(shí)。”說(shuō)明成公綏的《嘯賦》在當(dāng)時(shí)是影響極大的，得到了人們的認(rèn)同。這種認(rèn)同當(dāng)然離不開(kāi)《嘯賦》在語(yǔ)言形式方面的“結(jié)藻清英”，但更在于其思想內(nèi)容方面的“流韻綺靡”。《嘯賦》在題材選擇和思想內(nèi)容方面與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚吻合是它被當(dāng)時(shí)人所推崇的重要原因。

嘯所發(fā)出的樂(lè)聲，既不像《激楚》那樣過(guò)度哀傷，也不像《北里》那樣沉于淫靡。文中有兩段關(guān)于嘯的描寫(xiě)，分別是登高臺(tái)、游崇崗時(shí)所發(fā)出的嘯聲，文中描寫(xiě)游祟崗時(shí)的長(zhǎng)嘯說(shuō)：

“若乃游崇崗，陵景山，臨巖側(cè)，望流川，坐磐石，漱清泉。藉皋闌之猗靡，蔭修竹之?huà)染辍Ｄ艘髟伓l(fā)散，聲絡(luò)繹而響連。舒蓄思之悱憤，奮久結(jié)之纏綿。心滌蕩而無(wú)累，志離俗而飄然。若夫假象金革，擬則陶匏，眾聲繁奏，若笳若簫。”

作者極盡自己的想象力，描繪那不可觸摸的嘯聲。嘯聲雖不假器物，卻能夠擬八音之聲，奏眾器之樂(lè)。能夠超越《韶》、《夏》和《咸池》，無(wú)論雅俗名曲，皆不及其妙。古代著名的音樂(lè)家王豹、寧戚、虞公、鐘子期也只有自嘆不如，可謂是自然界極美的音樂(lè)，用作品中的話說(shuō)是：“信自然之極麗。”這種對(duì)自然之音的追求與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)。

在晴好的自然環(huán)境下，悠閑的心境中，動(dòng)唇發(fā)聲，吹出各種美妙的嘯聲。和樂(lè)怡懌，悲傷催藏，以至于感天動(dòng)地，通神悟靈，曲終遺響。也可以登高臨遠(yuǎn)，吹出各種類(lèi)型的嘯聲，表達(dá)自己的心情，作者極盡夸張渲染之能事，把嘯聲比喻成“奏胡馬之長(zhǎng)思，回寒風(fēng)乎北朔：又似鴻雁之將雛，群鳴號(hào)乎沙漠。”描寫(xiě)音聲至極的嘯聲。文章結(jié)尾總結(jié)為：“乃知長(zhǎng)嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。”收到了為時(shí)人推崇的效果，這與作者對(duì)至美的追求分不開(kāi)。用美麗的詞藻把至美的聲音表達(dá)出來(lái)，無(wú)怪乎得到“結(jié)藻清英”和“辭賦壯麗”的評(píng)價(jià)。

時(shí)至今日，嘯在日常生活中仍然被廣泛應(yīng)用，是人們表達(dá)心情的一種手段。分析《嘯賦》的美學(xué)追求，有助于了解嘯的文化內(nèi)涵，對(duì)嘯這種古老的吹奏藝術(shù)在今天的運(yùn)用具有現(xiàn)實(shí)意義。

基金項(xiàng)目：江蘇省201 0年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目代碼：QX1OB-065E)。