論卡萊爾“英雄觀”對(duì)辜鴻銘道德理想的影響

唐慧麗

在中國文化史上，辜鴻銘一向以“狂儒”、“怪儒”著稱。當(dāng)同時(shí)代的康有為、梁?jiǎn)⒊热酥铝τ谝]西學(xué)時(shí)，他卻拋出“儒家學(xué)說救西論”，維護(hù)滿清政府統(tǒng)治。甚至“五四”以后，他依然長(zhǎng)袍馬褂、拖著一根不合時(shí)宜的長(zhǎng)辮。這些舉措為他招來“冥頑不靈”、“滿清遺老”、“愚忠”的罵名。然而，考察辜氏著述，我們發(fā)現(xiàn)正如辜鴻銘自己所說，他真正盡忠的不是滿清王朝，而是這一王朝所代表的政教文明。這一政教文明正是辜氏著書立說的宗旨——要在世界范圍內(nèi)重建以君王為權(quán)威核心的道德秩序，以此消除中西文明的沖突，即西方物質(zhì)實(shí)利主義文明與中國古老道德文明之間的沖突，最后恢復(fù)世界和平。從這個(gè)角度講，辜鴻銘這位“滿清遺老”卻有著世界主義的胸襟，他把儒家學(xué)說作為療救西方物質(zhì)文明痼疾的藥方推向西方。

可以說，辜氏之追求與今天全球一體化背景下謀求世界范圍內(nèi)倫理道德秩序的共建實(shí)有一致之處。因此，我們理應(yīng)站在時(shí)代的角度重新整理借鑒辜氏學(xué)說，不應(yīng)將其視為冥頑不化的保守主義一概加以否定。而要系統(tǒng)、清晰地把握辜氏思想，不能不從辜鴻銘的西學(xué)背景切入。辜鴻銘與西方浪漫主義淵源極深，尤其深受卡萊爾、阿諾德、愛默生等人的影響。

卡萊爾是辜鴻銘在愛丁堡大學(xué)的研究導(dǎo)師，他更稱卡萊爾是“生活在那個(gè)時(shí)代的最偉大的智者”。辜氏思想也的確從卡萊爾處獲益良多。卡萊爾的英雄崇拜論、宗教心理的運(yùn)用以及信仰之于秩序的重要性，可以說是構(gòu)成辜氏思想學(xué)說的主要資源，下面我們一一分析。

卡萊爾的“英雄崇拜說”

卡萊爾預(yù)言，西方物欲泛濫的現(xiàn)代文明最終不可避免地要被宇宙的法則所淘汰。所謂“宇宙的法則”也就是道德律。物欲泛濫，是拜物教、拜金主義盛行的結(jié)果，而拜物教、拜金主義之所以盛行又是因?yàn)榈芽柕臒o神論、懷疑論導(dǎo)致的信仰危機(jī)。無神論否定了上帝的權(quán)威和萬能，取而代之以人類所具有的天賦理性，人類在失去了對(duì)上帝的敬畏之情后，上帝對(duì)人類的行為也就不再具有約束力，從而欲望掙脫了道德的束縛，泛濫成災(zāi)。所謂的“信仰拜物教、拜金主義”，實(shí)際上也就是無信仰，即不再有道德之善的追求。既然西方的危機(jī)是無神論導(dǎo)致的信仰危機(jī)，那么，其對(duì)治之法也就是重建信仰。在卡萊爾看來，沒有信仰，所有革命、所有戰(zhàn)爭(zhēng)只是白白流血犧牲。法國大革命就是現(xiàn)成的例子。那么，何為信仰?信仰又如何重建?在卡萊爾那里，信仰的實(shí)質(zhì)就是對(duì)神秘宇宙即上帝的一種敬畏、崇拜之情。具體落實(shí)到人類社會(huì)，就是英雄崇拜。因?yàn)橛⑿圩罨镜乃刭|(zhì)就是——道德，即“對(duì)上帝創(chuàng)造的地球上萬物的實(shí)質(zhì)，有最透徹的洞察力”。英雄成了上帝在人間的代言人，英雄言說的、履行的正是“上帝的永恒法則”，即道德律。所有的宗教，其實(shí)質(zhì)都是一種英雄崇拜。通過對(duì)教主(英雄)虔誠的崇拜之情，心甘情愿地服從教主(英雄)所制定的道德戒律，秩序得以形成，人們才能過上一種高貴、高尚的生活。所以，信仰的基石就是英雄崇拜，英雄崇拜是衡量一個(gè)時(shí)代人們生活好壞的測(cè)量?jī)x。這樣，卡萊爾就開出了對(duì)治現(xiàn)代物質(zhì)文明的“救世良方”——通過英雄崇拜重建道德秩序。

卡萊爾呼喚英雄，更宜稱世界的歷史就是一部偉人的傳記。在卡萊爾那里，英雄和偉人是同一個(gè)概念，因此盡管卡萊爾在《論英雄與英雄崇拜》一書里，區(qū)分了六類英雄，這種區(qū)分只是形式上的不同，在本質(zhì)上，英雄都有共同的特征。“……一個(gè)英雄具有的第一個(gè)特性，即我們所說的他的整個(gè)英雄主義的第一個(gè)和最后一個(gè)特性、始點(diǎn)和終點(diǎn)，就是他通過萬物的表現(xiàn)而洞察萬物。”所謂的洞察萬物，也就是洞見事物的真理性，認(rèn)識(shí)“永恒的正義的法則”，這種“永恒的正義的法則”就是道德規(guī)律，卡萊爾、愛默生，包括受他們影響的辜鴻銘又常稱之為“宇宙之根本規(guī)律”(即MORAL NATURE)。在這些浪漫主義者看來，作為規(guī)律之規(guī)律的MORAL NATURE在終極意義上是指道德意義上的規(guī)律，是既操縱人又操縱自然的法律。因此，英雄的首要特性就是能通過萬物的表面而洞察其中的道德規(guī)律。那么，英雄是怎樣認(rèn)識(shí)或洞察道德規(guī)律的呢?卡萊爾說，認(rèn)識(shí)靠的不是邏輯。認(rèn)識(shí)某物，首先必須愛這一事物，同情它，也就是說，善良地同它相關(guān)聯(lián)。同情與愛是屬于道德與情感的范疇，認(rèn)識(shí)相當(dāng)于知識(shí)，屬于智慧的范疇，而智慧的獲得，必須通過道德(必須通過愛與同情，善良地與之關(guān)聯(lián))。因此，沒有道德，也就沒有智慧，“一個(gè)徹底的無道德的人根本不會(huì)知道任何東西”。按照卡萊爾的邏輯，我們不難推斷，所謂洞察或認(rèn)識(shí)了宇宙之神圣秘密的英雄或偉人，其實(shí)就是道德的精英。他所謂的智慧頗類似于儒家的“德性之知”。

那么，洞察了道德律的英雄又如何引領(lǐng)人們走向道德之善呢?——靠喚醒人們心中的崇拜之情。在卡萊爾看來，崇拜是人類心靈中最為崇高最為神圣的感情，這種感情起源于人類誕生的最初。遠(yuǎn)古時(shí)代的人，對(duì)自身以外存在的萬物，都視為“神一般的東西”或“神的標(biāo)志”。這種超驗(yàn)的驚奇就是崇拜。當(dāng)某一個(gè)人把其他人對(duì)這個(gè)世界模模糊糊的感覺說出來，把其他人的潛能喚醒為思想，這個(gè)人也就被其他人當(dāng)做了神靈，對(duì)英雄的崇拜之情產(chǎn)生了。由于崇拜，人們自然履行英雄制定的戒律，于是信仰得以形成，而英雄崇拜正是信仰的基石。至此，我們不難理解為什么卡萊爾會(huì)說整個(gè)世界就是一部英雄或偉人的傳記。一個(gè)美好的時(shí)代，必然是和諧有秩序的時(shí)代，而卡萊爾所謂的秩序便是建基于英雄崇拜之上的道德秩序。

在卡萊爾關(guān)于英雄的分類中，神靈英雄是英雄崇拜的第一個(gè)階段，起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，君王英雄則是各種英雄主義人物的總和。君王英雄既是最有能力的人，也是心靈最真實(shí)、最正義、最高貴的人，即德與智的統(tǒng)一。在人類彼此能形成的關(guān)系中，最為道德的關(guān)系則是統(tǒng)治與服從。服從君王英雄的統(tǒng)治即忠誠的美德。在這種忠誠的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生信仰，只有信仰才能形成秩序。而“這個(gè)世界上的人的一切工作難道不是產(chǎn)生秩序嗎?”秩序是每一個(gè)人的使命。這樣一來，君主就成了秩序的核心，維護(hù)與服從君王的權(quán)威也就成了每個(gè)人應(yīng)盡的使命與義務(wù)。卡萊爾更以古代中國為例。中國的君主，就是他理想中的英雄，不僅是德與智的化身，并成功地喚醒了人們的崇拜之情。歐洲式的宗教，那種面對(duì)上帝的極度謙卑以及對(duì)原罪的懺悔意識(shí)，中國都沒有。中國的君主只是對(duì)天道有一種宗教式的信仰而己。那么，他是如何喚起人們崇拜之情的呢?通過祭祀。這種祭祀包括祭祀山川大地、祭祀祖先神廟。中國的皇帝既是人間的君主，也是教父，因?yàn)樗_(dá)到了一切宗教所要達(dá)到的最終結(jié)果，即現(xiàn)實(shí)中的英雄崇拜。皇帝再從他的臣民中選拔聰明者，協(xié)助他一起治理國家，三億臣民在皇帝的統(tǒng)治下種植了茶葉，制造了瓷器，創(chuàng)造了輝煌的文明，而又很少出現(xiàn)像歐洲那樣長(zhǎng)達(dá)三十幾年的戰(zhàn)爭(zhēng)、混亂的局面。中國之所以能維持上千年的秩序，是因?yàn)樗曰实蹫闄?quán)威核心，實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。

從卡萊爾的這些論述來看，所謂英雄，實(shí)際上就是道德精英，類似于儒家的圣人，也類似于宗教的教主。英雄的使命就是向人們宣揚(yáng)道德律，引領(lǐng)人們走向道德之善。而君王

英雄作為德與智的統(tǒng)一，是英雄崇拜的最后階段，實(shí)際上就是英雄崇拜的最高形式。卡萊爾欲重新確立的時(shí)代正是以君王英雄為權(quán)威核心，以道德信仰為基石的和諧、有序的時(shí)代。

辜鴻銘對(duì)卡萊爾思想的繼承

辜鴻銘一生致力于向西方傳播儒家學(xué)說，在《吶喊》一書里，他發(fā)表了五篇《孔教研究》系列文章，把孔子學(xué)說包裝成一種“良民宗教”推向西方世界，并英譯了《論語》、《中庸》兩部儒經(jīng)。追本溯源，辜鴻銘推行“良民宗教”，對(duì)君主制的欣賞，欲建立以君主權(quán)威為核心的道德秩序的奮斗目標(biāo)，都是源于卡萊爾的影響。

卡萊爾對(duì)中國祭祀場(chǎng)面的描述可以說敏銳地捕捉到了儒家學(xué)說對(duì)宗教心理的運(yùn)用。祭神如神在，正如周予同所說，儒家一方面對(duì)鬼神表示懷疑甚至否定，另一方面不廢祭祀，實(shí)際上是利用宗教祭祀“以為自己道德哲學(xué)的輔助。所以孔子以及后代儒家的祭祖先、郊天地等舉動(dòng)，只是想由外部的儀式，引起內(nèi)心的‘反古復(fù)始、‘慎始追遠(yuǎn)的敬意，以完成其個(gè)己與社會(huì)的倫理。所以孔子的祭祀論已脫了‘有鬼論的舊見，而入于宗教心理的應(yīng)用”。而這種宗教心理的應(yīng)用也就是卡萊爾所說的喚醒人們的“英雄崇拜”之情，道德秩序的建立也的確須依賴于這種對(duì)榜樣、圣賢(即英雄)的尊崇、效法。“中國的皇帝既是人間的君主，也是教父”，卡萊爾的這一論斷也符合儒家的圣君理想。這些思想都為辜鴻銘所繼承。辜氏英譯儒經(jīng)，為西方人重新尋找信仰，也極有可能受過卡萊爾的啟示，認(rèn)識(shí)到信仰之于秩序的重要性。有感于西方缺乏信仰的迷茫，辜鴻銘把儒家學(xué)說包裝成“良民宗教”推向西方世界。在他看來，儒家以對(duì)君主的崇拜代替對(duì)上帝的崇拜，以對(duì)祖先、山川的祭祀代替基督教的宗教儀式，這些都使儒家具有某種準(zhǔn)宗教形態(tài)，并且儒家更適合于“人間”。因?yàn)椋鄬?duì)于基督教強(qiáng)調(diào)的對(duì)上帝的義務(wù)，對(duì)來世、對(duì)天國的向往，儒教更提醒人們現(xiàn)實(shí)的、今世的義務(wù)與責(zé)任。辜鴻銘把“良民”的第一美德定義為服從，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為準(zhǔn)則的“良民”對(duì)皇帝的服從并非出于一種外在的、強(qiáng)制性的服從，而是出于心底的熱愛，熱愛皇帝，因?yàn)闊釔鬯孕母是樵傅胤摹６@種熱愛之情就是卡萊爾所說的“英雄崇拜”。辜鴻銘的“上帝”概念與儒家的“道”極為相似，兩者都指向作為終極真理的道德律。這樣一來，對(duì)上帝的尊崇實(shí)為對(duì)道德的追求。宗教無非是個(gè)人靈魂臻于道德的完善。辜鴻銘也有相似的觀點(diǎn)。他說：“富于智慧的人們，其心中的上帝有別于常人。他們對(duì)上帝的信仰，就是斯賓諾莎所說的對(duì)神圣的宇宙秩序的信仰……富于智慧的人們?yōu)檫@個(gè)宇宙秩序起了不同的名稱。德國哲學(xué)家費(fèi)希特稱之為神圣的宇宙觀。在中國的哲學(xué)語言中，它被稱為‘道。”可以看出，卡萊爾、辜鴻銘在宗教觀上的一致——凡是可以引領(lǐng)人們向著道德之善、人類精神之完美狀態(tài)前進(jìn)的思想或?qū)W說都可稱之為宗教。從這個(gè)意義上講，儒家當(dāng)然是一種宗教。辜鴻銘對(duì)儒家文化的親近、把儒家文化包裝成一種世俗宗教，推向西方世界，與卡萊爾宗教觀的啟示不無關(guān)系。

卡萊爾的英雄論，特別是對(duì)君王英雄的謳歌深刻地影響了辜鴻銘。卡萊爾的“英雄崇拜”就相當(dāng)于儒家所說的“圣賢人格的感召”。在((The Story of a Chinese OxfordMovement))(《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》)一書里，辜鴻銘打了一個(gè)形象的比喻。他把歐洲物質(zhì)實(shí)利主義文明的入侵比做有軌電車要進(jìn)入上海。抵制的方式有這樣幾種：一是站在馬路中央，以血肉之軀阻擋有軌電車的前進(jìn)，這是端王及義和團(tuán)的做法：二是創(chuàng)立一個(gè)與之對(duì)立的電車公司，通過競(jìng)爭(zhēng)把外國人的有軌電車公司驅(qū)逐出境，這是張之洞及洋務(wù)派的做法；三是消極抵制，不予理睬。這三種做法在辜鴻銘看來都不可取，最好的辦法是找到一個(gè)品德高尚之士，通過他的德望來喚醒民眾身上的道德力量，共同抵制。這是孔子的方法。所謂“君子篤恭而天下平”(《中庸》)。不難看出，辜氏的方法幾乎是卡萊爾“英雄與英雄崇拜確立時(shí)代”論的翻版，兩者的策略說穿了都是以圣賢、英雄人格的感召作用，通過人們對(duì)榜樣的崇拜與效法，重新確立一個(gè)有(道德)信仰的時(shí)代。眾所周知，辜氏一生著述都是圍繞維護(hù)皇權(quán)、為滿清皇室辯護(hù)而作。與卡萊爾一樣，他也認(rèn)為君主是德與智的化身，君主制是最理想的政體，只有恢復(fù)君主制才能結(jié)束當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的無政府狀態(tài)。然而，占據(jù)君主之位的就一定是德才兼?zhèn)涞挠⑿壑繂?或者說，我們?nèi)绾尾拍艽_認(rèn)君主之位落入真正的英雄之手?如果君主在德才方面有欠缺，秩序又依憑什么而建立昵?對(duì)這些問題他二人似乎都沒有多加考慮，對(duì)君主權(quán)威的合法性也未細(xì)作論證。仿佛君主的德與智是與生俱來的，毋庸諱言。他們所說的君主，毋寧說是浪漫主義者的烏托邦想象。一根辮子、長(zhǎng)袍馬褂，這種冥頑不靈的遺老形象便是辜鴻銘在中國文化史上的印記。辜氏的保皇立場(chǎng)如果追根溯源，應(yīng)該是可以追溯到卡萊爾這里的。

綜上所述，辜氏的思想學(xué)說受卡萊爾影響極深。如卡萊爾對(duì)西方物質(zhì)文明痼疾的“診斷”，卡萊爾開出的“藥方”則是通過英雄崇拜建立信仰，恢復(fù)道德秩序，辜氏則根據(jù)卡萊爾的藥方為西方推出了“良民宗教”，即經(jīng)他重新闡釋后的儒家學(xué)說。孔子是他根據(jù)卡萊爾的“英雄崇拜說”塑造的道德英雄，《論語》的英譯是他為西方世界引進(jìn)的另一部“圣經(jīng)”。換句話說，辜氏所心儀的儒學(xué)，乃是與卡萊爾、阿諾德等人思想主張相通的儒學(xué)。通過梳理辜氏與卡萊爾思想學(xué)說上的淵源關(guān)系，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，辜鴻銘，這一長(zhǎng)袍馬褂、終生拖著一根不合時(shí)宜的長(zhǎng)辮的所謂“滿清遺老”，幾乎是用西學(xué)的視角、西學(xué)的話語來分析問題、看待問題的，而他終生縈繞于心的并非滿清王室的興衰與否，甚至中華民族的榮辱復(fù)興也不是他最為關(guān)心的事。他的抱負(fù)在于要消除民族、種族之別，以孔子的藍(lán)圖重建世界范圍內(nèi)的道德秩序。而這，一直是辜鴻銘研究中長(zhǎng)期被忽視、被誤解的地方。