論節日文學的創作心理和審美體驗

張丑平

上巳、寒食、清明是春天的三個重要節日。上巳節是指以干支紀日歷法中三月的第一個巳日，歷代上巳節的主要活動事項是“祓禊”，也就是到水中沐浴，祓除不祥。寒食節一般設在冬至后一百零五日，又稱“百五節”或“一百五”。寒食節的重要習俗是禁火、冷食。清明是中國傳統的二十四節氣之一，在唐代以前，清明一直作為季節時序標記的節氣而存在，在唐代以后才逐漸融合了時間相近的上巳節、寒食節的習俗變成了一個以踏青、掃墓為主要活動的節日。唐宋時，上巳節、寒食節和清明節的娛樂性增強，活動事項增多。因此具有了相近的活動內容，又由于時間的接近，所以這幾個節日經常連在一起進行，節日開始呈現融合趨勢。宋代之后，上巳節開始衰落，寒食節也逐漸被清明節取代，清明節變成了一個以踏青為主的春日游玩節日。本文主要探討在這三個節日的文學創作中體現的獨特心理和審美體驗。

悲歡交織——春天的樂感意識與節日里的感傷情懷

中國的大部分地區處于北溫帶中，四季物候分明，在春夏秋冬四季的更替中，人們逐漸對時間的流逝有了深刻的體驗。而四時的代謝有如一切生命的生長衰亡，人們在時間的流逝中也感受到了生命的更新與變化。正如學者所言“與一切文明一樣，時間感總是與生命感攜手同來”。

春天是四季之首，在春光的沐浴和春雨的滋潤下，大地涌動、萬物復蘇。春天孕育著生命，也是感受生命意識最強烈的季節。首先，從季節變化上看，春季氣溫上升，雨量增加，大地復蘇，萬物生長，是一年從寒冷到溫熱的轉折關頭。《漢書·律歷志》曰：“故春為陽中，萬物以生。”又日：“東，動也，陽氣動物，于時為春。春，蠢也，物蠢生，乃動運。”其次，從生產活動來看，無論是采集、漁獵，還是農耕、畜牧的生產方式，都是從春天開始的。《淮南子，主術訓》曰：“甘雨時降，五谷蕃殖，春生夏長，秋收冬藏。”《禮記·月令》曰：“東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”再次，從人的生理和心理上看，春天人們身體處于旺盛階段，受到和煦春光的感召，人們的心情也會變得歡快。班固的《白虎通》上說：“嫁娶必以春者。春，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。”在這樣一種天氣下降，地氣升騰，萬物萌發的季節，男女愛情和婚姻的發生就成了自然。上巳節求偶、求子，清明節踏青的民俗活動就發生在這樣的季節。

上巳、寒食、清明三個節日，以游春活動為主，時間處于仲春、暮春之際，這時春天的生機已經一覽無余，相對其他節日來說，無疑更能讓人感受到春天生命的氣息和活潑潑的生機與希望。在這三個節日的民俗活動中，包含著春天特有的關注生命的習俗。這幾個節日里的踏青活動更讓人們感受到了春天的氣息，感受到生活的歡欣與生命的活力。

在上巳、寒食、清明節日文學中，我們可以感受到春天給人們帶來的歡欣和人們在春天里的樂感意識。唐代崔颥《渭城少年行》寫了寒食日長安的繁華之景和人們游玩興致：“萬戶樓臺臨渭水，五陵花柳滿秦川。秦川寒食盛繁華，游子春來喜見花。斗雞下杜塵初合，走馬章臺日半斜。”宋代萬俟詠《三臺·清明應制》詞寫了清明時節的熱鬧場景：“乍鶯兒百囀斷續，燕子飛來飛去。近綠水、臺榭映秋千，斗草聚、雙雙游女。餳香更、酒冷踏青路。會暗識、夭桃朱戶。向晚驟、寶馬雕鞍，醉襟惹、亂花飛絮。”可見，在這幾個節日里，人們盡情地享受春天的良辰美景和生活中的賞心樂事，或是宴飲游玩，或是飲酒作詩，或是斗雞斗草，充分體現了節日里的歡樂氣氛。

春天既是充滿生機、在萬物勃發中孕育著希望的時刻，又是觸發人的愁緒、在落英繽紛中感受著歲月流逝的季節。“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”，在自然景物的觸動下，人們會思緒萬千。春天的逝去使人們聯想到美好歲月的逐漸消亡，容貌的變衰使得他們回想起人生的種種不如意，面對春景，人們就會把自己的傷時感事心理寄托給春花春月。正如仇兆鰲對杜甫詩句“眼見客愁愁不醒，無賴春色到江亭”注中所說：“人當適意時，春光亦若有侍；人當失意時，春色亦成無賴。”一，在春天的節日中，人們的這種情緒則更為突出，因為節日給人們一種時間流逝、年歲更新的感受，尤其是敏感的詩人們在熱鬧的節日背后，會感受到那種歲月悄然而逝的傷感與無奈。從上巳、寒食、清明這三個春日節日的詩文創作中，我們可以看到古人的傷春抒情模式蘊涵了許多的文化心理：既有仕途坎坷、人生飄零的失意，也有時光飛逝、青春不再的慨嘆；既有情感受挫、好夢難成的痛楚，也有富貴難駐、生死無常的無奈。

古人為了實現修身、齊家、治國、平天下這種目標，離妻別子、四處奔波以求取功名利祿。但由于種種原因，難免遇到仕途不順、天涯孤旅、被貶遭遷的境遇，在漂泊的人生中，很容易產生情感上的孤獨和淪落天涯的悵惘。明媚的春光、踏青游玩的佳節，更襯托出他們凄涼的處境。盧綸《寒食》寫道：“孤客飄飄歲載華，況逢寒食倍思家。鶯啼遠墅多從柳，人哭荒墳亦有花。濁水秦渠通渭急，黃埃京洛上原斜。驅車西近長安好，宮觀參差半隱霞。”仇遠《滿庭芳》上闋：“寒食無情，陽春如客，晚風落盡繁枝。落紅堆徑，小檻立移時。樂事不堪再省，吳鄉遠、愁思依依。誰家燕，斜穿繡幕，輕惹畫梁泥。”由此可以看出，在寒食清明節，無論是“滿眼有花”，還是“落紅堆徑”，無論是上墳掃墓的習俗，還是芳草離離的春景，都會引起漂泊在外、客居他鄉文人們的人生愁緒、飄零痛楚。

上巳、寒食、清明處在仲春三月，在節氣上，此時“有疾風甚雨”，所以詠上巳、寒食、清明的詩詞中，有很多寫到了風雨，并普遍形成了風吹花落、雨打殘紅的傷花惜春意境。馬子嚴《阮郎歸·西湖春暮》寫道：“清明寒食不多時。香紅漸漸稀。番騰妝束鬧蘇堤。留春春怎知。花褪雨，絮沾泥。凌波寸不移。三三兩兩叫船兒。人歸春也歸。”周紫芝《風入松》上闋：“禁煙過后落花天。無奈輕寒。東風不管春歸去，共殘紅、飛上秋千。看盡天涯芳草，春愁堆在闌干。”無論是欲“留春不住”，還是“雨聲自唱惜春詞”，都反映了詩人們由“花徑里、一番風雨，一番狼藉”(辛棄疾《滿江紅·暮春》)之景所觸的傷春情緒：面對暮春花褪紅飛的殘景，人們自然會聯想到好景不常、時光易逝，而自己的青春已不再回來!

在這幾個節日的詩文中，尤其是在寒食節詩文中，作者經常產生一些對生死的思考。如白居易《寒食野望吟》、張籍《北邙行》詩中的生死之感、人生之嘆都是由寒食節上墳掃墓的節俗引起。因為在墓地，人們更能感受到生死之隔之痛，離別聚散之無常。這些詩也體現了作者對生死、對人生的一種深沉思考。雅俗共賞——共同游宴的群體體驗與獨自游賞的心靈感受

有學者把“節慶”定義為社會大眾情緒的發泄，或者是一種“置身在人造的紛擾中的氛圍”，是一定時空和族群內的習慣性集體活動。上巳、寒食、清明節日的集體活動主要有宴飲、水邊修禊、踏青、蕩秋千等。在節日里文人們與民眾一起參加豐富的節俗活動，感受節日熱鬧的氣氛。白居易《三月三日祓禊洛濱》寫了上巳節詩人與友人一起游宴的

狂歡場面。柳永《破陣樂》描寫了北宋初上巳節時官民共樂的節日盛況：“時見。鳳輦宸游，鸞觴禊飲，臨翠水、開鎬宴。兩兩輕舠飛畫楫，競奪錦標霞爛。罄歡娛，歌魚藻，徘徊宛轉。別有盈盈游女，各委明珠，爭收翠羽，相將歸遠。漸覺云海沈沈，洞天日晚。”由此也可見節日“官民同樂”的特征：一方面，節日是一種反映民眾生產、生活方式和愿望要求的民俗文化，因此節日活動參與者主體就是廣大的民眾；另一方面，為了以禮樂教化人民，求得社會安定，歷代帝王、官員也會參與其中，營造“與民眾同樂同慶”的節日氣氛。

在節日里，也有一些文人沒有參加群體性宴飲游樂活動，而是自己一個人獨自去領略節日的風景，去品味獨在燈火闌珊處的心靈感受。唐人殷堯藩《上已日贈都上人》詩中寫了上巳日“鞍馬皆爭麗，笙歌盡斗奢”的熱鬧之景，而詩人卻無心游賞，獨自到禪齋，去感受那份旅途孤寂情懷。宋魏野《清明日書諤公房》：“城里爭看城外花，獨來城里訪僧家。殷勤旋乞新鉆火，為我親烹岳麓茶。”這首詩也同樣寫了節目里無心看花、獨自訪僧的特殊心境，對于那些習慣于冷寂。或是客居他鄉、仕途不順的人，節日的熱鬧氛圍、繁華景象反而會引起內心的悲戚與傷感，所以他們在節日里尋僧訪道，以得到暫時的心靈寧靜。

“每逢佳節倍思親”，在節日里，尤其是寒食清明這樣祭祖的節日里，漂泊在外的游子更容易觸動鄉思之情。韋應物《寒食寄京師諸弟》抒發了寒食節詩人獨自把酒看花、思念親友的感受，王禹偶《寒食出城馬上偶作》詩中更是將節日“艷治桃花迎馬笑，輕狂榆莢撲人飛”的美景與自己“欲報君親與愿違”，“宦途時態更諳盡”的悲涼心態作了形象的對比。

由此可見，在上巳、寒食、清明節日里，既有眾人游賞、官民共樂的節日熱鬧氛圍，也有文人獨自游玩、品味心靈孤獨的節日心態。

今昔對比——節日里的審美回憶與記憶中的節日情境

回憶是一種體驗，正如伽達默爾所說的：“凡是能被稱之為體驗的東西，都是在回憶中建立起來的。”上巳、寒食、清明節日文學中有很多回憶性的作品，從這些作品中我們不僅可以看到作者所處的當下節日情境，也可以在詩文的今昔對比中體會到作者在節日里的心理感受。

現在和過去是兩種時間概念，在今昔對比中，給人感觸最深的就是時間的流逝，歲月的無情。白居易在《中書連直，寒食不歸，因懷元九》詩中面對節日春景，對比今昔游玩情景，感受到的只有“鬢發莖莖白，光陰寸寸流”的悲愁。李曾伯《沁園春·送喬賓王》回憶了二十年前清明上巳節，群賢畢集的熱鬧場景，而如今則“一枕黃粱，滿頭白發”，往昔舊游所存無幾，在回憶中既感嘆了時間的無情，也抒發了思鄉之情。

當人們在今昔同一節日里，處于不同的空間時，會產生種種感嘆，包括國破家亡之痛、物是人非之恨。戴復古《滿庭芳-楚州上巳萬柳池應監丞領客》就抒發了在“三日春光，群賢勝踐”的上巳節，想到過去和現在山河有異時“舉目恨堂堂”的亡國之恨與重振山河“為國洗河湟”的豪情壯志。

唐宋以后類書的增多為人們的詩文創作提供了便利，文人們在節日中憑著記憶對過去的節日情景進行回憶，仿照前人的詩篇進行創作。相應地，作品中的個人情愫增多，節日風情遠不如前人作品中描寫的那樣鮮活生動。但是文人卻創作了另一種節日審美感受。

例如宋之問被貶之后曾作《桂州三月三日》，詩中描寫昔日在京城時受寵的榮耀與富貴生活，而今自己則“遠投魑魅鄉”，在節日里只有以愁思相對：“主人絲管清且悲，客子肝腸斷還續。荔浦蘅皋萬里余，洛陽音信絕能疏。故園今日應愁思，曲水何能更祓除。”在作者眼里，節日不僅僅是與眾共樂的一個特殊日子，在今日與往昔、熱鬧與冷清不同節日氣氛的對比中，更能體現繁華背后的個人際遇。

總之，節日文學是一種包含著豐富的民俗文化內涵的文學種類，在具體的創作中具有獨特的心理感受和審美體驗。而在上巳、寒食、清明這三個春天重要的節日中，文人們更易體會到：共同宴飲的群體體驗與獨自游賞的心靈感受，春天的樂感意識與節日里的感傷情懷。在對節日的回憶中，作者常常通過細膩的觀察去體會節日的審美文化，去感受深層的生命體驗，去體悟闊大深遠的宇宙境界，從而獲得深刻的人生感悟。

基金項目：本文是南京信息工程大學科研基金資助項目“中國古代寒食、清明節日民俗與文學研究”成果之一，項目編號：sK20100110。