生態批評視閾下的《拯救溺水魚》

何新敏

華裔美國女作家譚恩美的新作《拯救溺水魚》一改原來的寫作風格，把關注的焦點從描述美國華人的文化沖突轉向了自然、政治、美國中產階級的精神層面。小說對云南麗江和神秘的蘭那王國的自然景觀和風土人情等進行了詳盡的描述，似乎是一部游記。而實際上，正像題目“拯救溺水魚”所映射的，小說的隱喻主題——救贖——更具意義。小說的目的不只是讓讀者欣賞美麗的自然，更是要思考人與自然的關系；對溺水魚的拯救看似滑稽可笑，實則是政治諷喻，抨擊美國的政治道德；小說看似一場喜劇性的鬧劇，但滑稽的背后掩藏的是嚴肅的思考。這群中產階級美國人的東方之旅，實際上是精神療傷之旅，是對迷失于全球化商品大潮中的人的心靈的拯救。從生態批評角度解讀這一作品，我們發現，貫穿小說始終的是對民族苦難的深思、對精神苦難的憂慮、對詩意棲居地的渴望。

生態文學批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學研究中，探討文學與自然環境之間的關系。它從文學批評角度關注生態問題，一方面要解決文學與自然環境之間的深層關系問題，另一方面關注文學藝術與社會生態、文化生態、精神生態的內在關聯。中國學者魯樞元對生態作出這樣的闡釋：廣義的生態包括以相對獨立的自然界為研究對象的“自然生態”，以人類社會的政治、經濟生活為研究對象的“社會生態”，以人的內在情感生活與精神生活為研究對象的“精神生態”。據此界定，生態批評研究可以從以下三方面進行：第一，在自然生態中實現自然的生態和諧、人與自然的生態和諧；第二，在社會生態中實現國與國、民族與民族、人與人的生態和諧；第三，在精神生態中實現人身心內外的生態和諧。張艷梅將生態批評的終極宗旨總結為：第一，生態批評研究文學文本中的生態哲思；第二，生態批評追求的終極目標就是達到人與自然和諧共生的生態和諧格局；第三，生態批評關注人類之間的社會生態和人類內在的精神生態。生態批評理論為我們解讀文本提供了新的視角。本文從自然生態、社會生態、精神生態三方面對作品進行生態批評解讀，揭示作品所呈現的對人類生存狀態的生態關懷意識，對詩意棲居地的向往，對干涉他國內政的社會批判，對人類最珍貴的愛的感悟，進而反思在現代性的焦慮、后現代的碎片與混亂中人類的生存方式與生存狀態，尋求一種人與自然之間、人與人之間、國與國之間的互惠型倫理。

自然生態：尋找詩意棲居地

自然是美的象征，更是人類的養育者，正是大自然無私的饋贈，使得人類一代代繁衍至今。古往今來，中外多少文人騷客詠嘆大自然，表達渴望回歸自然并與自然萬物和諧相處的生態哲思與生態意識。但是，隨著工業社會的到來，自然生態遭到破壞，逐漸失去了原有的風貌。具有強烈使命感的作家們意識到肩負的責任，通過文本凸顯人與自然的矛盾，加強人們的危機意識，并通過呈現自然風光的閑適，呼喚人們回歸田園，努力尋找人與自然重歸于好、重建和諧社會的新途徑。

《拯救溺水魚》就體現了作家對當今人類詩意棲居的生態關注，體現了人類對自然的向往，對詩意棲居地的追尋。

生活在繁華都市的人們，總是醉心于物質追求，殊不知，現代文明的高度發展己不知不覺地把我們置于危險境地。小說開篇作者就表達了對生態環境的憂慮。“一堆堆過剩的產品”、“不道德的浪費”加速了雨林的消失、珍稀物種的滅絕，甚至連人身體的某些功能也會慢慢消失。然而，自然是有靈性的，湖泊、樹木、群山、蛇鳥等自然的精髓被奉為神靈。神靈很容易被打擾，如果被激怒的話，他們就會給人類帶來災難。“如果你尊敬他們，他們就會幫助你。”作者表達了對自然的敬畏，對人與自然之間建立互惠型倫理道德的渴求。

人與自然是如此的隔膜，如此的疏離，我們似乎忘記了人類是自然的一部分。機器的喧囂使我們渴望寧靜，人聲鼎沸令人窒息，使我們感到孤寂落寞，哪里才是心靈的歸宿?在科技高度發達的現代社會，我們向往回歸自然的懷抱，向往“一切都如此自在：自然恬然于極美之境；小鳥、陽光、嫩草這些東西，便是我從山間的樹叢中望見的一切；沒有人煙，沒有電波，沒有汽油味”。但是，“真是令人可惜，作為生物的一部分的我們卻錯過了如此眾多的生物”，大自然的壯觀與美麗是凡人的眼力無法看到的。亡靈敘述者陳璧璧“憑著佛賜予的能力”，可以看見隱藏著的生命顯現出它們的形態：“小艇的馬達已經關閉，四周一片靜謐。這是怎樣一種不曾有過的寧靜?”“一個枝葉茂盛的拱門，通向一個未知的世界，猶如愛麗絲的仙境”。這詩一般的棲居地，蕩滌了我們被物化的靈魂，使我們依稀看到了人類詩意的生存微光。蘭那人一天洗兩次澡，一是在炎熱的天氣保持涼爽，更重要的是清洗身體和靈魂的污漬。人與自然的交融體現出兩者生命共存的生態親和之美，表達了“人們向往于多姿多彩的流動變幻無窮的大自然，鐘情于人類所居住的地球的潛在綠色價值觀”。生活在現代文明中的一群人，走進自然，親近自然，體驗自然，與自然融為一體，從中汲取自然的精、氣、神，在自然中獲得精神釋然的快樂，重返人性本真的家園，現代文明帶來的心疾在這美麗的自然中得到凈化。作者把對自然的憧憬、欣賞和鐘愛滲透在小說里，讓讀者充分感受大自然的絢爛與魅力，盡情享受大自然贈與的悠然和快樂，表達了作者對自然生態和諧的現實關注，也顯現出難能可貴的“綠色”生態意識和對人類詩意棲居的終極關懷。

社會生態：民族的苦難與荒誕的“拯救”

生態批評研究在關注自然生態的同時，也關注社會生態，關注國與國、民族與民族之間的生態和諧。作家將小說建立在真實的情景中。用諷刺的手段鞭撻當代社會存在的種種時弊，對民族的苦難進行深刻的反思。小說的標題“拯救溺水魚”來自緬甸漁民捕魚時使用的號子：“撈起魚呀，把它們拉上岸!我們撈啊，才能讓它們不被溺死!”事實上，魚兒離不開水，被撈上岸的魚很快就會死亡。漁民的號子實則是一個隱喻，暗指那些剝奪他人人權，還要自我辯白的人，小說的題目諷刺和揭露了“拯救者”的偽善。

深入探究拯救和被拯救的問題，不難看出作品中所諷刺的美國人因優越感所產生的主觀武斷行為。作者借無名者之口講述了一位布道者每天從湖里撈出一百條魚以免它們被淹死的故事，結果魚兒都死了，他總認為是救得太晚了。這也許就是小說取名為“拯救溺水魚”的政治隱喻，它實質上抨擊了把自己的價值觀、思維方式等強加于他人的荒誕的“拯救”行為。在蘭那王國，這群美國游客對當地人“拯救溺水魚”進行了激烈的辯論。馬塞先生認為，美國對于他國的政策較之于“拯救溺水魚”有過之而無不及；莫非認為，把人們從自身的安適中“拯救”出來，干涉他們的國事，實際上是以拯救的方式使他們遭遇殺身之禍，正像當地人將魚撈出水面，還抱著不讓魚淹死的仁慈信念。這一帶有明顯政治調侃的討論，說明作者對政治的關注，展現了作者的社會生態思想。這群游客來到東方這塊神秘的土地上，只不過是為了走出科技文明社會給他們帶來的精神困境，作品的深層寓意不言自明：在所謂的“拯救”行為中，究竟誰是拯救者，誰

是被拯救者?對于生活在軍國主義壓制之下的叢林部落，他們通過傳媒報道、新聞曝光、經濟資助、教育留學資助等手段，努力給予援助。然而，就像魚被撈到岸上一樣，他們一廂情愿的“禮物”又能給接受者帶來什么結果呢?結果還不是像“拯救溺水魚”一樣的荒誕。

精神生態：愛的迷失與救贖

人類既有生物性、社會性，同時還有精神性。然而，在工業文明的喧囂生活中，人們對物質生活的追求導致精神的無所皈依，正如系統論的創始人貝塔朗菲所說：“我們已經征服了世界，但是卻在征途中的某個地方失去了靈魂。”因此，生態文學發出人類“詩意地棲居”的心靈訴求，強調恢復人的精神世界和自然關系的內在和諧，其重心是考量自然如何影響人的生存和心靈。從精神拯救維度出發，讀者不難發現，拯救扭曲的痛苦的靈魂正是小說的精神結構。

出行之前，陳璧璧離奇死亡，可十二位美國游客還是決定按原計劃進行。沒有璧璧做向導，他們從一開始就偏離了璧璧為他們設計的行程，踏上一條通向叢林的“蜿蜒曲折的路”，途中被少數民族部落綁架，最后來到“無名之地”。作者通過魔幻般的現實，戲劇性的羅曼蒂克，滑稽可笑的政治事件，吸引讀者一頁頁讀下去，最后悟出作者真正的主旨，現實中的我們是否也偏離了主航道，而走上一條蜿蜒曲折之路。我們的目的地在何處?我們的希望在哪里?誰能拯救我們?

作家生動地刻畫了“溺水”的人類，不管我們走多遠，我們的生活中都隱藏著各種各樣的痛苦。“我學會了隱藏自己的痛苦，我把自己的內心最深處的感情隱藏得如此好，以至于我自己也忘記把它們藏在什么地方了。”壁璧的這番話使讀者悟出“無名之地”的隱喻意義，實指那些黑暗的情感上的禁地。我們懼于涉足，因為有些事情不容我們去說或者去想。陳璧璧內心最深處的情感一直是克制的，只是偶爾冒現一下，直到最后幾頁。在物質主義泛濫的環境下，這群美國游客精神生態嚴重失衡，人與人之間的關系非常冷漠，甚至親人之間的關系也岌岌可危。璧璧以幽靈的身份講述故事，能夠看到她的朋友們的所有缺點，進入他們的內心世界，通過全知全能的詭異的視角，呈現各個人物狹隘的觀點。在自負心理驅動下，人類的慈愛發生扭曲。陳璧璧捫心自問：“自己有沒有過真愛呢?……我的愛一無所有。”每個人都把自己包裹起來，對周圍的真相視而不見。他們身上集中了人類各種各樣的毛病：冷漠、失戀、不育、性饑餓、憂郁、傲慢、挑剔、自負和自私。雖然都有一定的社會地位，但他們從生理到心理都處于一種不太正常的狀態，他們對愛很是生澀。小說通過人物情感描寫，在一定程度上反映了當代美國人的精神生態困境。技術時代帶給人類的只不過是虛無的精神荒原，作者正是在這個意義上深刻地描繪了人類靈魂的苦難。

人類的精神病癥，和自然災難一樣，需要拯救和治療。自然不僅是我們物質意義上的故鄉，還是我們的精神故鄉，是人類靈魂的棲身之處，情感的皈依之所，它給人以情感的安慰與希望。正因如此，生活于高度發達國家的一群美國人選擇充滿神秘色彩的中國云南大理和東南亞蘭那王國。旅途的美景不斷消解著當今社會的浮躁，消解著現代文明人對財富、名譽、地位、權力的追求，讓忙忙碌碌的人們學會“到湖邊凝視著氤氳的升騰”，在青山倒影中思索自己煩碌的人生，在仙境般的自然中為荒蕪的情感尋找愛的真諦。十幾天的體驗使這群游客感受到了西方文明以外的精神世界，理解了愛的含義。愛不僅僅是母女之愛、兩性之愛，更是對全人類的博愛。在依依惜別時，他們達成共識，以后大家就是一家人了，每年都要一起過感恩節。是愛的力量使奇跡發生，是對自然的感悟使他們的精神得到升華。這一切淋漓盡致地傳達了作者對健康和諧的人文精神生態的向往。

自然不僅是人類詩意棲居的家園，更是人類身心愉悅的源泉。這次東方之旅使現代文明人在自然美景中心靈得到升華，在與自然的交流中，敞開心扉，走出困境，為異化的精神找到了出路。古老東方“世外桃源”般的仙境讓現代人焦躁的心靈得到棲息與慰藉，使這群美國人走出了情感困境，實現了愛的頓悟與拯救，這不能不說是一次心靈的朝圣之旅。

生態美學認為，人類理想的生存方式應該是人與自然、人與社會、人與自身三方面的和諧統一，和諧之美是生態美的最高境界。可現代社會的發展正在打破自然生態與精神生態的平衡，我們正面臨著如何構建一個“自然生態”、“社會生態”與“精神生態”和諧共存的新型社會的問題。從生態批評的視角欣賞這部作品，重新審視人與自然、人與社會、人與自我的關系，能讓我們意識到自然生態與人類精神生態的交互作用，并努力重建人類精神的伊甸園，建設一個和諧、健康的人類社會，從而拯救被物化的心靈。

注：文中小說引文出自譚恩美著：《拯救溺水魚》(蔡駿譯)，北京，北京出版社，2006年版。