榜樣教育何以可能:基于社會學(xué)習(xí)理論視角

摘要 社會學(xué)習(xí)理論重視榜樣的作用。基于社會學(xué)習(xí)理論的視角，通過“觀察模仿”“取向參照”和“強(qiáng)化效應(yīng)”發(fā)揮榜樣的示范性、指導(dǎo)性和激勵性功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)榜樣“行不言之教”“促進(jìn)個體社會化”及“養(yǎng)向善之德”的教育價值。

關(guān) 鍵 詞 榜樣教育；社會學(xué)習(xí)理論；觀察學(xué)習(xí)

作者簡介 肖浩宇，華東師范大學(xué)教育學(xué)系，碩士生

一、榜樣教育的本義探源

“榜樣”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“楷模”，即值得學(xué)習(xí)的人或事物，這表明榜樣的言行舉止具有積極正面的教育意義，它是褒義性的定義。

“榜樣”在《辭海》中的釋義是“作為仿效的例子”[1]，該例子可以是好的，也可以是壞的，它是中性定義。

社會學(xué)習(xí)理論重視榜樣的作用。人的行為可通過觀察學(xué)習(xí)來獲得，但獲得什么樣的行為以及行為的表現(xiàn)如何，則有賴于榜樣的作用。美國心理學(xué)家、社會學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人班杜拉，在構(gòu)建社會學(xué)習(xí)理論的實(shí)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)，有些榜樣的言行舉止具有正面積極意義，有些則具有負(fù)面消極意義，比較符合《辭海》對“榜樣”的中性定義。基于此，本文取《辭海》的定義，即“榜樣”是指作為觀察者仿效的例子，該例子可以是好的、合乎德性的善，也可以是壞的、反乎德性的惡。

千百年來，人們對“教育是什么”的探問永未停息，試圖揭示教育的本質(zhì)，然而往往是仁者見仁，智者見智，并曾引發(fā)國內(nèi)教育界關(guān)于教育本質(zhì)的論爭。教育分為狹義的教育（即學(xué)校教育）和廣義的教育。就廣義的教育而言，教育是反映一定社會道德規(guī)范要求的活動。教育活動體現(xiàn)人類的價值追求，教育過程滲透著大量的道德因素，教育的目的、內(nèi)容、方式、方法都受到一定社會道德規(guī)范的制約。[2]

綜上分析，筆者認(rèn)為，“榜樣教育”應(yīng)該是指在廣義的教育場域中，受教育者通過觀察、模仿榜樣的言行舉止，促進(jìn)其身心不斷發(fā)展的一種自我教育的過程。在此過程中，促進(jìn)個體的社會化，滋養(yǎng)向善之德。

二、榜樣教育的價值

英國哲學(xué)家曾敦促人們注意道德觀念與關(guān)于道德的觀念上的區(qū)別。[3]事實(shí)上，道德教育應(yīng)該是個體道德觀念的培養(yǎng)，且這種道德觀念的培養(yǎng)明顯不同于“關(guān)于道德的觀念”的灌輸，與后者相比，道德觀念具有緘默性。情境中的觀察模仿對于道德觀念的培養(yǎng)意義重大，榜樣教育的價值毋庸置疑。[4]

（一）行不言之教

“不言”，其字面意思指“不依靠語言”。《管子?心術(shù)上》有言：“故必知不言無為之事，然后知道之紀(jì)。”傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)中所載的“不言”，都含有不依靠語言，以德政感化民眾之意。

考察我國道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，在第二章就提出：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而弗始，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫唯不居，是以不去。”開篇即表明何謂“圣人”，以及不言之教的重要性。在第七十三章則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)……”其意在表明，天道雖不言，但人們?nèi)阅芨袘?yīng)。其實(shí)，老子所謂的“不言之教”，是指藉由觀察自然，人們能夠?qū)W習(xí)到宇宙自然現(xiàn)象中恒久不變的道理，遵循這些不言的自然法則所顯示的客觀規(guī)律，作為人們行事的準(zhǔn)則。

“圣人”當(dāng)然可作為“榜樣”，“圣人行不言之教”意指通過榜樣示范行不言之教，這充分體現(xiàn)了榜樣教育的重要價值：行不言之教。

（二）促進(jìn)個體社會化

個體的社會化指個體對社會規(guī)則的內(nèi)化，主要是觀察學(xué)習(xí)的過程。觀察學(xué)習(xí)最重要的作用之一是習(xí)得超越所觀察到的特定反應(yīng)之上的規(guī)則或原理。在觀察學(xué)習(xí)過程中，觀察者要抽象出榜樣行為的共同要素，并將其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到其它情境中去，盡管觀察者并未看到過榜樣在這些情境中做出這種行為。

大多數(shù)人的學(xué)習(xí)都發(fā)生在社會環(huán)境中，通過觀察他人的行為而習(xí)得新的行為。人們可以通過對他人的觀察，獲得新的知識、規(guī)則、技能、策略、信念和態(tài)度，還從環(huán)境中的榜樣那里了解到某個行為的實(shí)際功能和適宜程度，以及了解到榜樣行為的結(jié)果。[5]

班杜拉的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明，通過對榜樣的觀察學(xué)習(xí)，能夠增強(qiáng)具有攻擊性傾向男孩的社會適應(yīng)性[6]，觀察能提供個人與世界的信息，并揭示出世界是如何運(yùn)行的，該怎樣生存于世。[7]在社會生活中，人們通過對榜樣的觀察來獲取新行為的信息，提高自身的知識和技能，內(nèi)化社會規(guī)則，而不必經(jīng)過漫長的試誤來逐漸形成這類規(guī)則。即通過對榜樣的觀察學(xué)習(xí)，構(gòu)成了人們特別是兒童適應(yīng)社會或進(jìn)行社會化的重要方式和手段。[8]這充分體現(xiàn)了榜樣教育的重要價值：促進(jìn)個體的社會化。

（三）養(yǎng)向善之德

榜樣具有重要的激勵作用。榜樣的成就，會使有志于取得相同成就的青少年感受到成功者的喜悅與滿足，但這種心理上的滿足僅停留于想象之中。他們渴望能夠親歷其境，這就促使主體把渴望轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。榜樣的形象是外在的，但只有當(dāng)這種外在的力量內(nèi)化為主體的自覺追求時，榜樣的力量才能真正體現(xiàn)出來。這種因榜樣的威望而煥發(fā)出來的力量，是一種心理上的激勵作用，能夠不斷強(qiáng)化青少年對外在形象的高層次追求。[9]

榜樣教育能實(shí)現(xiàn)對個體潛在行為的喚醒，使個體自覺地以榜樣的言行來衡量和要求自己，并能動地作用于學(xué)習(xí)生活中。在教育教學(xué)過程中，教師一貫重視運(yùn)用榜樣的力量教育和激勵學(xué)生，特別是樹立同伴榜樣，即選取在學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生和體育等方面有突出表現(xiàn)的學(xué)生作為榜樣。因?yàn)橥挲g段的學(xué)生，他們的思想、價值觀、態(tài)度及行為方式等更具有相通性，利用同伴榜樣對其他學(xué)生進(jìn)行言傳身教，則具有更強(qiáng)的說服力，更容易被學(xué)生接受。[10]

青少年由于閱歷淺，對于道德概念缺乏具體的感受，但青少年的可塑性大、模仿性強(qiáng)，通過對生動具體的榜樣的觀察學(xué)習(xí)，他們?nèi)菀资芷涓腥荆^而跟著學(xué)、跟著走，有助于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。[11]父母、教師及其他教育工作者無不利用榜樣教育來指導(dǎo)青少年通過觀察模仿，獲取知識和行為方式，培養(yǎng)高尚的思想品德。這充分詮釋了榜樣教育的重要價值：養(yǎng)向善之德。

三、榜樣教育何以可能

（一）榜樣的示范性力量：觀察模仿

榜樣的示范性力量是無窮的，可以說它是一面催人奮進(jìn)的“旗幟”，也是一面可觀興替的“鏡子”。榜樣是人生成長的一種需要，人類的大多數(shù)行為都是通過對榜樣的觀察而獲得的。[12]觀察模仿有三種重要的功能：反應(yīng)促進(jìn)、抑制或去抑制以及觀察學(xué)習(xí)。

“反應(yīng)促進(jìn)”功能指的是某種榜樣行為充當(dāng)了一種社會促進(jìn)物，激發(fā)觀察者模仿榜樣的行為。譬如，教師在教室的某一角設(shè)立了一個有趣的展示臺，當(dāng)?shù)谝蝗簩W(xué)生進(jìn)入教室時，他們發(fā)現(xiàn)了這個展示臺，立即走過去看，當(dāng)其他學(xué)生進(jìn)入教室時，他們看見教室角落里有一群人，于是也會湊過去看。此時，原先的幾位學(xué)生便一起成了吸引后一群學(xué)生加入的社會促進(jìn)物，即使后者并不知道其他人為什么要湊在一起。

“抑制或去抑制”功能具體為如下情形：榜樣觀察可以強(qiáng)化或弱化對以前習(xí)得的行為的抑制。[13]當(dāng)榜樣作出某種行為后受到了懲罰，抑制就發(fā)生了，這將阻止觀察者出現(xiàn)相應(yīng)的行為。當(dāng)榜樣表現(xiàn)出危險(xiǎn)或被禁止的行為卻沒有產(chǎn)生消極的后果，去抑制便發(fā)生了，這反過來將導(dǎo)致觀察者也表現(xiàn)出同樣的行為。抑制和去抑制之所以會對觀察者產(chǎn)生影響，是由于榜樣行為傳遞給觀察者一個信息：如果他們與榜樣表現(xiàn)出同樣的行為，那么也會產(chǎn)生相同的行為結(jié)果。

“觀察學(xué)習(xí)”功能的關(guān)鍵機(jī)制在于榜樣給觀察者傳遞出某種信息，即通過注意、保持、復(fù)制和動機(jī)這四個子過程，告知其新行為的途徑[14]，這對青少年的健康成長與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

因此，榜樣教育也是一種較易收到良好效果的德育方法。事實(shí)上，人們在社會情境中，通過觀察和模仿，就會學(xué)到很多新的行為，所以常言道:“身教勝于言教”。這種觀察、模仿和學(xué)習(xí)，對個體生活方式和個性特質(zhì)的形成、社會性行為的塑造、道德品質(zhì)的養(yǎng)成等，都起著十分重要的作用，從而實(shí)現(xiàn)榜樣“行不言之教”的價值。

（二）榜樣的指導(dǎo)性作用：取向參照

人生理想、人生價值的實(shí)現(xiàn)，得益于科學(xué)的人生觀、世界觀和價值觀，而得當(dāng)?shù)陌駱咏逃齽t起著十分重要的指導(dǎo)性作用。當(dāng)一位處于青春期的人帶著強(qiáng)烈的希冀，逐步邁入對他來說還近乎懵懂的世界，并試圖尋覓自身的位置時，一位在志趣、秉性、氣質(zhì)等方面同自己具有相似性的榜樣，就更容易成為他的參照體，成為主體效法的對象。

青年人對榜樣的選擇是青年期個體社會化的一大特征。日本心理學(xué)家依田新指出，“在兒童期向青年期的過渡中，特別應(yīng)該引起注意的是：對榜樣的選擇，已由青年自覺進(jìn)行。”[15]這充分表明，在青年期的個體社會化進(jìn)程中，榜樣已由個體以前消極被動地接受，轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄臧l(fā)自內(nèi)心的主動渴求，榜樣成為了個體社會化的參照。

最有力的說明是班杜拉和羅斯的“芭比娃娃”經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)讓兒童觀察暴力，但暴力呈現(xiàn)的情境不同，分別是現(xiàn)場暴力、電影暴力和卡通暴力。在各種情境下，榜樣都不停地虐待一個芭比娃娃（如打、扔、踢及坐在娃娃上），這些行為并沒有受到懲罰，則能給觀察者傳遞了“這些行為是可以接受的”信息。接下來，實(shí)驗(yàn)人員允許兒童玩芭比娃娃，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：那些接觸過暴力的兒童較之沒有接觸過的兒童表現(xiàn)出更高的暴力水平。

榜樣是教育者給受教育者樹立的楷模，在青少年經(jīng)驗(yàn)、理智不足而轉(zhuǎn)型時期社會多元化發(fā)展對個體的選擇和鑒別力等要求較高的情況下，榜樣無疑為青少年的發(fā)展提供了有效的參照坐標(biāo)[16]。因此，通過對榜樣的取向參照，有助于青少年將社會的核心價值觀融入自身的言行舉止中，從而實(shí)現(xiàn)榜樣“促進(jìn)個體社會化”的價值。

（三）榜樣的激勵性功能：強(qiáng)化效應(yīng)

榜樣使人學(xué)有方向、趕有目標(biāo)，它起著激發(fā)動機(jī)、鼓勵行為、形成動力等激勵作用。榜樣的行為會影響觀察者對該行為的模仿，而不管這些行為帶來成功還是失敗，替代性結(jié)果會激勵觀察者也表現(xiàn)出同樣的行為，因而具有激勵功能。[17]

觀察者看到榜樣的行為受到獎勵，便會按照榜樣的做法去行動，而感知到的相似性又強(qiáng)化了激勵效果，如果觀察到與自己相似的人完成某行為，他就會去試試這一行為。[18]“與行動性學(xué)習(xí)相同，替代性學(xué)習(xí)中反應(yīng)的結(jié)果也會告知并激勵觀察者。觀察者更傾向于學(xué)習(xí)能帶來成功而不是失敗的榜樣行為。如果人們相信某一榜樣行為是有用的，他們就會仔細(xì)地注意該榜樣并在心理上演練這些行為。”[19]

因此，對榜樣行為結(jié)果的強(qiáng)化會影響觀察者的行為。由于強(qiáng)化效應(yīng)的存在，觀察別人如何通過努力導(dǎo)致成功具有重要的教育意義。這會使得觀察者在觀察榜樣行為的過程中，逐漸學(xué)會了“擇善而從”，并在“有則改之，無則加勉”的間接超驗(yàn)學(xué)習(xí)中，更好地抑制反乎德性的惡的行為，發(fā)揚(yáng)合乎德性的善的行為，在此漫長的過程中，不斷滋養(yǎng)個體的德性，從而實(shí)現(xiàn)榜樣教育“養(yǎng)向善之德”的價值。

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責(zé)任編輯/李書華