周代的“五土”觀念及其歷史變遷

唐旭東

[摘要]周人的“五土”觀念起源于遠(yuǎn)古的五方觀念，既是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)文化概念，也是周代“普天之下，莫非王土”觀念和周人的分封制的產(chǎn)物。這一觀念以周王畿之地為中心，劃分四方諸侯，反映了周人的國(guó)土觀念。隨著兩周統(tǒng)治中心的轉(zhuǎn)移，“五土”觀念也經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。

[關(guān)鍵詞]周代；“五土”觀念；五方；變遷

[中圖分類號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426（2012）11-0091-03

“五土”觀念是周人的重要文化觀念。它是周人分封制的產(chǎn)物，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治文化具有重要影響。但學(xué)界對(duì)周人的這一觀念極少關(guān)注，故不揣側(cè)陋，做一淺探。

一、周代“五土”觀念的文化探源

周人的“五土”觀念從古代的五方觀念發(fā)展而來。中國(guó)五方觀念的起源無疑是很早的。雖然文獻(xiàn)有缺，現(xiàn)存神話也都經(jīng)過后人加工整理，至少《尚書·堯典》中還保存了傳說中帝堯時(shí)期的四方觀念：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。”[1]所記為帝堯時(shí)期根據(jù)春、夏、秋、冬四季的變化設(shè)羲和之官，分正四方，觀察日月星辰，以授民時(shí)。值得注意的是，這里判斷春夏秋冬之正的方法是根據(jù)二十八宿來判斷的，這是根據(jù)地球繞太陽公轉(zhuǎn)導(dǎo)致的天空的星位隱現(xiàn)變化為主來判斷四季變化的，輔助以物候、晝夜長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)，有太陽歷的因素，而非以月亮盈缺為標(biāo)準(zhǔn)的太陰歷。羲和分宅四方，帝堯居天下之中。說明這已經(jīng)是四方觀念產(chǎn)生很久以后的事情了。其實(shí)，就天象而言，古人已經(jīng)根據(jù)星位認(rèn)為天帝居于紫微垣，為天之中，二十八宿分居四方環(huán)拱之，其實(shí)已經(jīng)包含了東、西、南、北、中五方格局的觀念。《舜典》載帝舜即位的時(shí)候則是根據(jù)北斗星來判斷節(jié)候的：“正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政”。[2]孔《傳》：“在，察也。”“璇璣”又作“旋璣”，與“玉衡”同為北斗七星之一，此外還有開陽、搖光等星。北斗星的斗柄春季斗柄直指東方，夏季直指南方，秋季直指西方，冬季直指北方，一年四季，周而復(fù)始，斗柄的指向成為季節(jié)的標(biāo)志。這種方法自然也包含了四季與四方的觀念。又《舜典》：“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三病二生、一死贄，如五器，卒乃復(fù)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。”則帝舜時(shí)期的文化觀念和政治制度亦已帝王所居為天下之中，每五年按春夏秋冬四季順序，分別向東、南、西、北方巡守。顯然已經(jīng)具備五方觀念。當(dāng)然，到底是否有這種巡守制度和實(shí)踐，學(xué)界爭(zhēng)論未定。但至少可以反映出當(dāng)時(shí)五方觀念的存在。而且，稍具二十八宿和北斗星觀察經(jīng)驗(yàn)者都自然而然會(huì)把四季、四方觀念聯(lián)系起來，而這對(duì)于古人來說不算知識(shí)，只能算基本常識(shí)。《禹貢》載徐州“厥貢唯土五色”。孔《傳》：“王者封五色土為社，建諸侯則各割其方色土與之，使立社。燾以黃土，苴以白茅，茅取其潔，黃取王者覆四方。”孔《疏》：“王者封五色土以為社，若封建諸侯，則各割其方色土與之，使歸國(guó)立社。其土燾以黃土。燾，覆也。四方各依其方色，皆以黃土覆之。其割土與之時(shí)，苴以白茅，用白茅裹土與之。必用白茅者，取其絜清也。《易》稱‘藉用白茅，茅色白而絜美。《韓詩外傳》云：‘天子社廣五丈，東方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黃土。將封諸侯，各取其方色土，苴以白茅，以為社。明有土謹(jǐn)敬絜清也。蔡邕《獨(dú)斷》云：‘天子大社，以五色土為壇。皇子封為王者，授之大社之土，以所封之方色苴以白茅，使之歸國(guó)以立社，謂之茅社。是必古書有此說，故先儒之言皆同也。”[3]《禹貢》是記載帝舜時(shí)期的貢賦制度之作。文中“錫土姓，祇臺(tái)德先，無距朕行”和“禹錫玄圭，告厥成功”保存了大禹治水成功，帝舜對(duì)大禹分封以國(guó)土，因生以賜姓、命氏、祚胤之事的記載，并保存了帝舜對(duì)大禹告誡之言的殘存片斷。因而可以認(rèn)為帝舜之時(shí)徐州貢奉五色土、分封五方諸侯為史實(shí)。又《逸周書·成開解》：“地有九州，別處五行”，黃懷信、張懋镕、田旭東《逸周書匯校集注》引陳逢衡說：“五行，謂土在中央，木在東，金在西，火在南，水在北，故曰別處。”又引朱右曾說：“冀、并，水也；幽、兗、青，木也；荊、揚(yáng)，火也；豫，土也；雍，金也。”[4]黃懷信《逸周書校補(bǔ)注譯》：“五行：謂東、西、南、北、中五方”。[5]說明五方觀念早已有之，周人承用之而已。

二、周初對(duì)五土的經(jīng)營(yíng)與周初的“五土”觀念

周初經(jīng)營(yíng)五方之行動(dòng)表明了周初的五土觀念。據(jù)《逸周書·世俘解》：周武王伐紂滅商以后，紂黨之各方國(guó)來伐，“太公望命御方來。丁卯，望至，告以馘、俘。戊辰，王遂御，循自祀文王。時(shí)日，王立政。呂他命伐越戲方。壬申，荒新至，告以馘俘。侯來命伐靡集于陳。辛巳，至，告以馘俘。甲申，百?gòu)m以虎賁誓，命伐衛(wèi)。告以馘、俘。”[6]孔晁《注》：“太公受命追御紂黨方來”。黃懷信《逸周書校補(bǔ)注譯》：“來方，東方小國(guó)，紂黨。”下文“戲方”、“靡”、“陳”、“衛(wèi)”，黃懷信并以為“紂畿內(nèi)諸侯”，潘振云《周書解義》以為“衛(wèi)，邑名，在朝歌之東。”則這一段文獻(xiàn)記載了周武王滅商后向東征伐的史實(shí)，為其經(jīng)營(yíng)東土之軍事行動(dòng)。《逸周書·世俘解》又載：辛亥至乙卯，舉行了周武王登基、告廟等一系列活動(dòng)和儀式后，“庚子，陳本命伐磨，百韋命伐宣方，新荒命伐蜀。乙巳，陳本（命）新荒蜀、磨至，告禽霍侯。俘艾佚侯小臣四十有六，禽御八百三（百）兩，告以馘、俘。百韋至，告以禽宣方，禽御三十兩，告以馘、俘。百韋命伐厲，告以馘、俘。”[7]黃懷信《逸周書校補(bǔ)注譯》認(rèn)為“磿”、“宣方、“蜀”、“厲”皆為方國(guó)名，“霍”為“商所封諸侯，國(guó)在今山西霍縣西”，并引李學(xué)勤說認(rèn)為磿在山西永濟(jì)北之歷山，“蜀”“實(shí)乃荀地，在今山西絳縣”。又據(jù)譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》，“宣方”在今山西垣曲縣東南。諸地皆在今山西，可知這一系列行動(dòng)是周武王經(jīng)營(yíng)北土的軍事行動(dòng)。又據(jù)譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》，“厲”在今河南周口市鹿邑縣東，司馬遷《史記·老子列傳》載老子籍貫“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”，則厲在今河南鹿邑縣，百韋伐厲，是征伐南國(guó)的一次軍事行動(dòng)。《禮記·樂記》：“且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左、召公右，六成復(fù)綴以崇。”[8]說明周武王滅商之后曾向南攻略，則“南國(guó)”亦成為周之“南土”。《逸周書·世俘解》又載：“武王遂征四方，凡憝國(guó)九十有九國(guó)。”可知，周武王滅商后曾向四方原屬紂之方國(guó)征伐攻略，占領(lǐng)大片地區(qū)。

《逸周書·作雒解》載周武王去世后周公旦營(yíng)建成周、經(jīng)營(yíng)中土、并以五色土分封諸侯之事：“周公敬念于后曰：予畏周室克追，俾中天下，及將致政，乃作大邑成周于土中……以為天下之大湊。制郊甸，方六百里。國(guó)西土為方千里，分以百縣。縣有四郡，郡有四鄙。……乃設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷。日月星辰、先王皆與食。諸受命于周，乃建大社于周中。其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央疊以黃土。將建諸侯，鑿取其方一面之土，苞以黃土，苴以白茅，以為土封，故曰受則土于周室。諸受命于周，乃建大社于周中”，[9]所載與《禹貢》所載及孔《傳》、孔《疏》合，反映了周初統(tǒng)治者經(jīng)營(yíng)五土之史實(shí)。此時(shí)“中土”已是橫跨從鎬京一帶到雒邑周圍方圓千里的廣闊地區(qū)，四方諸侯則分布在東到大海、西至甘隴、北抵河朔，南跨江淮的廣大地區(qū)。

西周前期文獻(xiàn)有時(shí)言及“四方”，《尚書·康王之誥》：“用端命于上帝，皇天用訓(xùn)厥道，付畀四方。乃命建侯樹屏，在我后之人。”建侯樹屏，意指分封諸侯、建立屏藩。其云“四方”顯然也是以王畿之地為天下之中亦即中土，“四方”系與王畿相對(duì)而言，實(shí)際上也是五方格局下的“五土”觀念的反映。

三、西周后期的“五土”觀念

《詩·大雅·韓奕》：“奄受北國(guó)，因以其伯。”此詩載西周后期韓侯娶于周、周宣王命韓侯為北土之伯的史實(shí)。據(jù)譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》，西周時(shí)期，韓在今山西河津市東。“北國(guó)”即“北土”、“北邦”。《詩·大雅·崧高》：“于邑于謝，南國(guó)是式。……登是南邦，世執(zhí)其功。……我圖爾居，莫如南土。……往近王舅，南土是保。”據(jù)譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》，謝在今河南南陽市東南，南陽與唐河之間。與“南土”相對(duì)者為“南國(guó)”、“南邦”。“南國(guó)”、“南邦”皆周南土之地。[10]故“五土”、“五方”亦可稱之為“五邦”。[11]

《詩·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方。……惠此中國(guó)，以為民逑。……惠此京師，以綏四國(guó)。……惠此中國(guó)，俾民憂泄。……惠此中國(guó)，國(guó)無有殘。”毛《序》：“《民勞》，召穆公刺厲王也。”此“中國(guó)”與“四方”對(duì)舉，“京師”與“四國(guó)”并言，則“中國(guó)”即“中土”[12]。此時(shí)“中土”仍指從鎬京到雒邑跨陜西河南的王畿之地。

至西周末期，“五土”的名稱和地域板塊概念還繼續(xù)使用。《國(guó)語·鄭語》載周幽王八年（前774年）王室太史史伯謂王室司徒鄭桓公曰：

當(dāng)成周者，南有荊蠻、申、呂、應(yīng)、鄧、陳、蔡、隨、唐；北有衛(wèi)、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮；東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒；是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。[13]

史伯之說雖然只說“南”、“北”、“西”、“東”四方位名稱，而沒有使用“南土”、“北土”、“西土”、“東土”的概念，但從其所舉之國(guó)來看，亦皆指各方地域而言，加上王畿之地，實(shí)亦言“五土”。其大致以今河南南部、湖北北部之地為南土，以今河北、河南北部等地為北土，今山東及河南商丘之地為東土，山西之地為西土，與周宣王時(shí)期稱山西之地為“北土”明顯不同。

四、春秋時(shí)期周人的“五土”觀念及其變遷

昭九年《左傳》載周景王《讓晉率戎伐穎書》，明確提到了“西土”、“東土”、“南土”、“北土”四土，并各舉其地域之國(guó)，反映了春秋時(shí)期的“五土”觀念。其文曰：

我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也。[14]

則周景王十二年（前533年）時(shí)，以今山西南部、陜西關(guān)中之地為其“西土”[15]，以今山東之地為其“東土”，[16]以今重慶、湖北、湖南、河南南部等地為其“南土”，以今河南北部、河北、北京、東北遼吉等地為其“北土”。可見，春秋中期周人承襲了西周時(shí)期的“五土”地域板塊觀念，但對(duì)于“四土”地域范圍的認(rèn)識(shí)已與西周后期末期不同，這主要是因?yàn)橹苁覗|遷，統(tǒng)治中心變化的緣故。未言中土，此時(shí)中土的王畿之地只包括今河南省洛陽及其周邊地區(qū)，實(shí)際上還是“五土”的觀念，只是所指地域范圍有所變化。春秋末期以后的文獻(xiàn)不再見周王朝關(guān)于“五土”的相關(guān)言論，蓋春秋后期雖已是“禮樂征伐自大夫出”的時(shí)代，各國(guó)還承認(rèn)周天子的共主地位，周天子有所求，各國(guó)也還能夠盡力幫助。魯昭公末、定公初以后，各國(guó)不再應(yīng)周室之求，周室亦無法再視各諸侯國(guó)為自己的“王臣”，視各國(guó)為自己的“王土”，再談“四土”已無意義。

可見，四方與五方觀念在很早的歷史時(shí)期已有，至遲虞夏時(shí)期已經(jīng)與五色觀念相結(jié)合。至遲西周初期周人已經(jīng)在此思想文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“五土”、“五方”、“五邦”這些地域文化生態(tài)板塊概念，并在后世不斷被沿用。但“五土”具體所指地域則隨著天下大勢(shì)的變化而有所演變。

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