略論信仰教育

張娜 陳佑清

摘要：信仰是真正教育的天然要素，然而在當代急功近利的社會背景下信仰教育處于迷失的狀態，傾向于功利化、理性化和形式化，信仰的迷失最終導致了人的異化。因此，我們有必要把握教育中信仰的特質，認識到它是一種精神的存在，它的形成依賴于人的整體發展，它是一種人的自主追求。并據此反省教育自身，進行旨在實現培養學生信仰的教育變革。

關鍵詞：教育；信仰；迷失

中圖分類號：G４０文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（201２）０１-00１２-0４

信仰是一種精神的存在，它是對人生價值的追問，是對生命終極意義的關懷。人有信仰，才能超越現實，回歸自我，成為一個完整的人，否則精神就會空虛，靈魂也就無所依存。教育作為培養人的活動，擔負著培養學生信仰的使命，這是教育存在的本質意義。“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學的技術而已。”“教育不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學的態度。”［１］雅斯貝爾斯如是說。然而在現實社會中，信仰教育卻正在危機的邊緣掙扎，實證主義的誤導以及社會發展的現實使信仰教育日益走向迷失和崩潰。

一、現實教育中信仰教育的迷失

教育與信仰有著內在的關聯，甚至可以說，信仰是真正教育的天然要素。因為，真正的教育不僅有著現實的關懷，還會有著終極的關懷，而終極關懷只能用信仰來承載［２］。然而在今天這樣一個由效益（效率）、功能、技術、模式、經濟原則所支配的社會里，教育對現實的關懷遠遠超過了對終極的關懷，對現實的過度關注使教育中擠進了太多本不屬于它的東西。

（一）功利化

教育是凈化人的靈魂的事業。人們常將學校比為“象牙塔”，將教師職業比為“天底下最神圣的職業”，可見教育事業在人們心目中的純凈與崇高。在這里，教育被賦予一種救贖的功能，救贖在現代生活中迷失了的靈魂［３］。然而在今天這個經濟快速發展、急功近利的社會里，整個社會文化都陷入一種精神貶值的萎靡狀態，教育遺棄了它社會救贖、靈魂拯救的功能，而成為社會物質的附庸。教育失去了它的相對獨立性，成為在社會中追名逐利的工具。

教育對人生的追求，開始更多地求之于外， 常常向社會討要人生的達成標準，被消費人生、享樂人生、技術人生和競爭人生等擠占［４］。這種現象在現實教育中比比皆是：教師們費盡苦心地追求升學率；學生們拼命地考證考級；家長們不惜傾其全部讓孩子不輸在起跑線上。精神以及精神的依存之所——信仰早已遠離塵囂。正如朱自清所說：“校長教師們既將教育看作權勢和金錢的階梯；學生們自然也將教育看作取得資格的階梯；于是彼此都披了“教育”的皮，在變自己的戲法。戲法變得無論巧妙與笨拙，教育的價值卻已絲毫不存！”［５］在今天看來，仍不為過。“如果人被迫只顧眼前的目標，他就沒有時間去展望整個的生命。”［６］然而如果教育中沒有對生命的追求，教育的意義又何在。

（二）理性化

教育本應是培養全人的教育，它包括認知、情感、態度、價值觀等。然而受實證主義的影響，教育中過于強調理性的優越性。在人的發展上，表現為重視認知的發展，而將情感、態度、價值觀摒棄在外；在知識的認識上，表現為重視知識的符號價值，而忽視了知識的意義。于是教育成了向學生灌輸知識的手段。這種教育最后培養出來的只有厭學者或書呆子。

在“理性至上”觀念的引導以及工業社會的現實要求下，知識教育本身也被肢解和片面化。斯賓塞的經典設問“什么知識最有價值，一致的答案是科學”，培根的名言“知識就是力量”在現代工業社會中獲得了高度的認可和完美的踐行。科學主義知識觀使教育課程完全沉溺于功利主義的陷阱中，使教育所培養的人的“工具理性”膨脹，價值理性和個體情感虧空［７］。教育異化為科學知識、甚至狹窄為專門的技能教育，人異化為社會的工具和手段。這樣“培養出來的科技人員只是服務于某些目的的專業工人，他們沒有受到真正的教育。”這種“專門技術的訓練將人制造成最有用的工具，而不是造成一個‘人。”［８］教育的本質以及人的本質失落。

（三）形式化

當教育的本質開始異化時，教育就開始走向形式化。信仰是人精神的依存之所，是人的安身立命之本。人有信仰才能自律、自主、自覺，才能成為一個發揮主觀能動性的人。所以當教育中的信仰迷失時，當學生失去了精神的依托沒有了自己的人生追求時，教育就需要尋找種種人為的方法來激起學生的敬畏、維持學生的自覺。其主要表現為權威、紀律和誘惑。學生漸漸成為一個失去生命意識的、任人擺布的生物體。

除了教育過程的形式化，教育本身也越來越被計劃所禁錮。教育本是不可計劃之事，因為“凡是個人出自自由意愿而做之事，都不在計劃之內。”［９］所以教育計劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，教育就會成為機械的訓練或知識的堆積。然而受現代科學管理思想的影響，教育中的計劃越來越多，似乎計劃的越全面就越能實現人的發展，殊不知，“人，只能自己改變自己，并以自身的改變來喚醒他人。但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。”［１０］最典型的表現當是心理學對教育的鉗制，這實質上是對人性的極大貶低。

人天生有著對精神的追求，這是人區別于動物的根本。歷史上任何一種哲學流派都沒有否認過人精神的存在，哪怕被我們有時拿來作為“替罪羊”的實證主義哲學。實證主義哲學家斯賓塞說：“真正的科學不只在本質上是宗教的。它的宗教性還在于它對一切事物所表現的那些運動中的一致性產生深厚的崇敬和絕對的信仰。”［１１］可見，斯賓塞并不是我們所誤解的狹隘的功利主義教育者，他在其哲學基礎上所提出的“科學知識最有價值”的論斷是根據當時英國盛行古典主義、排斥自然科學的背景而提出的。然而我們今天卻常常將其拿來作為我們追求功利主義的幌子。殊不知我們今天的教育已經走向了另外一個極端，即過分地重視了教育的科學性，而忽視了其人文性；過于重視教育的現實價值，而忽視了教育的終極關懷。在這樣的時代背景下，我們是否也該像斯賓塞一樣能夠洞察時代的頑疾，提出教育須培養學生的信仰。

二、教育中信仰的特質

要建構具有信仰的教育，我們需要首先了解信仰本身。信仰是人在精神層面的價值追求，它使人超越現實的庸俗，獲得高貴的品質，使人成為人。美國作家愛默生說：“信仰在于肯定靈魂。”它是人的精神、生命和行為的終極依據，其核心意義是指人對人生最重要的價值的追求［１２］。教育須幫助人建構信仰，這是教育的最高使命。要建構學生的信仰，我們需要首先了解信仰本身。

（一）信仰是一種精神的存在

從物質和精神的角度分析，信仰是歸屬于精神層面的。人因為有信仰，他可以在觀念上超越人生的有限性，超越世俗物質的束縛，使自己的生命活動本身變成自己意識與意志的對象。因此可以說信仰是人類賴以生存、自立和發展的意義支撐［１３］。然而在當今經濟快速發展、急功近利的社會中，人們或是身不由己的在物質世界的海洋里追逐涌動以保生存，或是沉迷于燈紅酒綠、觥籌交錯之中不可自拔聊以慰藉。信仰的失落、精神的貶值使人淪落為追名逐利的工具。然而信仰是不可能消失的，當精神上的信仰迷失時，人們就需要有其他的目標來彌補精神信仰失落的空白，于是將信仰建立在各種物質追求上。然而任何將信仰建立在世俗的現實可用的物質上的功利化思想，都是信仰迷失的表現，也是對人性的貶低。人的生活就失去了它該有的崇高與意義。

（二）信仰的形成依賴于人的整體發展

信仰的形成絕不是抽象虛無、不可捉摸的。它是在現實與理想之間的張力中形成的。因此信仰的形成依托于人的整體發展，人的片面發展將導致信仰的迷失。從教育上來說，人的整體發展既包括知識的獲得，也包括自由精神的喚醒。人自身作為一個整體既不能被計劃分割也不能被重新制造。歷史實踐證明，知識的獲得與自由精神的喚醒并不一定是對應的，它們之間存在著復雜的轉換關系，掌握了知識不等于獲得了精神的成長。而且就這兩者對人生的意義來說，后者比前者更加重要。因此現實教育試圖通過讓學生掌握大量混雜的知識就讓學生獲得整體發展的理想是不現實的，同時在側重點上本身就是錯誤的。這些知識或許有助于學生掌握生存的技能，但作為培養人的教育，如果不能著眼于成“人”的教育，不能著眼于全人的教育，不著眼于人精神的成長，這本身就是教育的危機。

（三）信仰是人的一種自主追求

在哲學家看來，“信仰往往展現為人內在對自我要求的定力”。一個有信仰的人，其內心會有一個對照的力量（超越力量），并能夠為之負責和奮斗［１４］。可見，真正的信仰是一個人極度信服、尊重并為之奮斗的，這種奮斗不需要外部的控制與約束，它是一種個人自律、自主、自覺的行為。這種對信仰的追求是持之以恒的，它不會因為貧賤而止步、不會因為名利而轉向、不會因為權勢而遺棄。在現代“名利至上”的社會中，有些人會嘲笑信仰的迂腐可笑，認為人只有隨波逐流，才能適應社會，才是大智大慧。事實上，這些人才是失去了內在的靈魂，過著一種行尸走肉的生活，總有一天他們會因為自己沒有人生的堅定方向而自嘆自憐。詩人臧克家說：“人生永遠都追逐著幻光，但誰把幻光當作幻光，誰便沉入無底的苦海。”因此人需要有信仰，有信仰才會有自我的追求、才會有精神的歸宿。只有有信仰追求的人才是真正的人，才是沒有被異化的人。

三、旨在培養學生信仰的教育變革

近代以來，理性主義與機械主義的勝利，正使人們大踏步走向物化。然而，人不該被理性主義與虛無主義所束縛而失去意志，人也同樣不該為物質主義和功利主義所綁架而失去信仰。教育要培養完整的人，培養有精神、有靈魂的人，而不是“工具人”、“機器人”。教育如果不能培養學生的信仰，教育就失去了其本質，就無所謂教育。面對人的異化，教育該反省自身，做出調整。

（一）教育本質的回歸：成“人”的教育

雅斯貝爾斯說：“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質，缺少對‘絕對的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。”人只有有信仰，有絕對的追求，才能成為一個真正的人。可見，教育的本質就是要培養人的“絕對”精神，使人成為人。現實中教育本質的失落有諸多原因：社會的變遷、地位的改變、資金的短缺等，但最重要的則是教育本身對人的忽視。正如有人對傳統教育的批判那樣：教育中有一切，卻唯獨沒有人。因此，教育本質的回歸，關鍵需要教育中人的回歸。教育要成為成“人”的教育。

教育要培養完整的人，就要正確地理解人，并在此基礎上實施教育。首先，人是整體性的存在，他是物質與精神的統一體，他既有現實需要也有精神需求。這就要求教育要具有整體精神，要關注人的全面發展。今天的教育讓學生僅僅是學習一些實際有用的事物，而忽視學生更高層次的精神的需求，這樣的教育或許可以培養出社會所需要的人才，卻培養不出完整的人。其次，人是主體性的存在，他具有主觀能動性。這就要求教育要進行主體性教育，教育中要尊重人而不是控制人。教育往往認為自己能夠按照某種要求來塑造人、改變人，甚至把教師比作“人類靈魂的工程師”，而事實上，人自身才是自己靈魂的工程師，而教育要做的是為人的成長創造良好的條件。因此教育中不應該是對學生進行控制和奴役，而應該充分調動學生的主體性。再次，人是自由的生命體，它需要有自主的空間。人只有擁有自由，才能充分發揮自己的潛能，實現全面發展，因此自由比全面發展更重要，它是全面發展的先決條件。教育要給予學生自由。

（二）知識觀念的轉變：關注知識的意義

知識觀的問題是教育學里面的經典問題，對知識的不同理解影響到人們的教育理念和教學行為。人們慣常接受的知識含義是一種哲學認識論立場上的知識，即“知識是人類認識的成果，它是在實踐的基礎上產生又經過實踐檢驗的對客觀實際的反映。”這種知識觀揭示了知識是一種本體性的存在又是一種事實性的存在。這種知識觀表現在教育中就容易產生如下情況：一是認為教育就是要幫助學生掌握確定、客觀的知識，掌握的知識越多越好；二是認為知識是至高無上的，掌握了知識就能獲得發展。事實上，知識的掌握與學生的發展之間并不是對等的。如果知識沒有與人的“相遇”，即知識并沒有進入人的發展歷程賦予學生以“成長意義”，那么這樣的知識本身可以說是沒有價值的。

因此，我們在教育中需要有一種教育學立場的知識觀。“教育學的知識立場不是一種知識的本體論立場，而是一種主體論立場；不是一種共識性立場，而是一種個性化立場；不是一種事實性立場，而是一種價值性立場；不是一種純粹的科學立場，而是一種生命立場。”［１５］教育學立場的知識觀關注的是知識對每個個體生命發展的價值和意義。這種知識觀不是將知識作為符號的、確定的、客觀的、靜態的存在，而是從生命立場、過程取向和價值關懷的角度來看。有學者認為知識由外到內可以劃分為三個組成部分：符號表征、邏輯形式和意義［１６］。教育只有全面關注這三個方面，才能實現知識豐富的教學價值。因此我們倡導，教育中要更多地關注知識的意義。

（三）教學方法的革新：實現學生的自我教育

教是為了不教，教育的最終目的是為了實現學生的自我教育。所謂自我教育是相對于他人教育而言的，是指“在社會生活中，個體通過把自我作為對象所進行的一切教育過程。”它的本質特點就是其在文化傳遞、繼承過程中的自控性、自教性、自取性、自求性、自得性［１７］。即學生在不受外部條件的監督與控制下，能夠自覺、主動地學習以尋求自身的發展。實現學生的自我教育能力，首先需要提高學生的自我意識。自我意識是人對自我的自覺意識，它表現為自我認知、自我體驗、自我監督和自我控制［１８］。自我意識對個體的發展有著巨大的能動力量，如果一個人有清晰的自我意識，他就能有目的地、自覺地影響自己的發展。可見學生自我意識的充分發展、自主能力的逐步提高是實現其主體性的必要前提，也是實現學生自我教育的先決條件。

實現學生的自我教育有利于切實地提高教育中學生的主體地位，發揮學生在學習中的主觀能動性，養成學生在學習中自我負責任的學習態度。要建構基于信仰的教育，提高學生的自我教育能力是其必須的一條途徑，因為有信仰的教育，需要學生有為追求絕對真理和終極價值而自覺、自主學習以及自己為自己負責的態度和能力。但是這里需要指出的是，我們倡導提高學生自我教育的能力并不完全否定他人教育的作用，因為學生的自我意識，以及在此基礎上形成的自我教育能力不是憑空產生的，而且自我意識也并不是天生存在的，而是在后天學習中慢慢發展起來的。因此，在教育中，我們要充分發揮學生自我教育的作用，但同時也不能放棄他人教育的引導作用。

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Ｂｒｉｅｆ Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｏｎ Ｆａｉｔｈ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ

ＺＨＡＮＧ Ｎａ ＆ ＣＨＥＮ Ｙｏｕ－ｑｉｎｇ

（Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｈｕａｚｈｏｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｗｕｈａｎ ４３００７９， Ｃｈｉｎａ）

Abstract: Ｆａｉｔｈ ｉｓ ｔｈｅ ｎａｔｕｒａｌ ｅｌｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｒｕｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ． Ｗｈｉｌｅ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｈａｓｔｅｎｉｎｇ ｓｏｃｉａｌ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ， ｆａｉｔｈ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｉｓ ｌｏｓｔ ａｎｄ ｔｅｎｄｓ ｔｏ ｕｔｉｌｉｔｙ， ｒａｔｉｏｎａｌｉｚａｔｉｏｎ ａｎｄ ｆｏｒｍａｌｉｚａｔｉｏｎ． Ｆａｉｔｈ ｌｏｓｓ ｌｅａｄｓ ｔｏ ｐｅｒｓｏｎ＇ｓ ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｅｎｄ． Ｓｏ ｗｅ ｎｅｅｄ ｔｏ ｋｅｅｐ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｆａｉｔｈ ａｎｄ ｒｅａｌｉｚｅ ｔｈａｔ ｉｔ ｉｓ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ， ｗｈｏｓｅ ｆｏｒｍ ｄｅｐｅｎｄｓ ｏｎ ｐｅｏｐｌｅ＇ｓ ｗｈｏｌｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ． Ｉｔ ｉｓ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ＇ｓ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｐｕｒｓｕｉｔ． Ｉｎ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ＇ｓ ｃｏｎｃｅｐｔ， ｗｅ ｓｈｏｕｌｄ ｅｍｐｈａｓｉｚｅ ｔｈｅ ｖａｌｕｅ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ． Ｉｎ ｔｈｅ ｒｅｆｏｒｍ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｍｅｔｈｏｄｓ， ｗｅ ｓｈｏｕｌｄ ｒｅａｌｉｚｅ ｔｈｅ ｓｔｕｄｅｎｔ＇ｓ ｓｅｌｆ－ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．

Key words: ｅｄｕｃａｔｉｏｎ； ｆａｉｔｈ； ｌｏｓｓ