生命儒學與和諧法治建設研究

李淑英 孫佳雷 秘順和

摘要：生命儒學中包含著“和諧”的理想以及為達成“和諧”的大量的思想資源，這對中國建設“和諧法治“具有重要意義。就我國法治建設而言，我國社會良法應與生命儒學優良道德品質一致，建成既體現西方法治的根本價值，又溫馨和諧的中國式法治。

關鍵詞：和諧法治；生命儒學；價值轉換與創新

一、生命儒學要義解讀

生命儒學也可稱為心性之學，是關于心性的理論或學說。因其“直承人的內部心性”而開出，“由內部心性以言道德實踐之學”，因而，生命儒學在本質上也是“道德之學”。它的基本內容可歸納為如下方面 ： 其一，以 “敬”為綱領，重視“修己”、“修身”。“敬”即對人對外講求尊敬、尊重，主張對他人和社會要彰顯人道原則，“己所不欲，勿施于人”，以此處理好各種復雜的人際關系。而對己對內則是以認真的態度來對待人生，認真做人。只有嚴以持己，不為物欲所動，才能使人格得到道德上的升華。其二，以“家族”為本位，愛親睦族、重視家庭和美。中國傳統認為，家庭是社會的細胞，人類繁衍的紐帶，因而儒家講求“親情、親親摯愛”，即家庭成員之間應關心關愛。“孝悌慈愛”，即孝敬父母、關照近親屬。從而使家庭愈加幸福和美。正如孟德思鳩指出的，“這個帝國的形成是以治家思想為基礎的”。中國學者們也普遍認為，中國文化全部都從家族觀念筑起,先有家族觀念乃有人道觀念。并通過“推愛”的方法，將“孝敬父母”、“親愛和美”、由內(家庭)向外(社會)，推廣及于人，于物，達到天、地、人的和諧。其三，以“三綱五常”建立宗法倫常的倫理秩序。“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，其要求在家庭和家族內部,人們要按照輩份高低與性別差異確定其在家庭和家族內的地位,從而形成父子有別、男尊女卑、女子守節等家庭、家族的倫理秩序。“五常”，即仁、義、禮、智、信等，以此來統一人們的思想, 指導人們的言行，以期靠倫理、道德、族規和謙讓等維護社會秩序。其四，仁和禮是生命儒學的核心內容。“仁”可謂全德之稱，它以親愛親人為起點，兼具諸如仁、義、禮、智、誠、信；忠、恕、孝、悌、謙、敬等道德品質。“仁者愛人”，這就是仁的基本內涵。“禮”有三重含義：即禮法、禮義與禮儀，其中最重要的是禮法。禮法指宗法社會的等級制度和家族制度。而“禮”最重要的就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序。仁禮不可分，仁禮一體。只有如此，才能使社會成員對自身的社會地位都有穩定的道德認可和道德定位。其五，天人貫通論。天人貫通論是關于天、人、物（自然）之間關系的系統觀點和思想。“天人貫通合一”十分重視人與自然的和諧，強調尊重生命、兼愛萬物、和諧統一。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分出來，這是人對人類自身認識的飛躍，是生產力發展水平提高后人對自身力量的肯定；另一方面，人不能離開自然而存在，人類只有遵守自然法則才可以創造自己的美好生活。其六，“禮之用和為貴”思想。“禮之用和為貴”，就是以“仁”、“禮”等為重要手段，通過實踐達到天人和合、社會和合、家庭和合乃至“協和萬邦 ”的天下和合。其所蘊涵的“協調 ”、“和為貴 ”、“和而不同 ”、“和諧共生 ”等和合理念,達到一個很高的境界，對我古代中國的民族精神、法律意識乃至風俗習慣的形成與發展都產生了巨大而深遠的影響。

二、生命儒學對和諧法治的意義

（一）生命儒學對和諧法治具有警示、啟迪和通思路的意義

如前所述，生命儒學包含著大量可供“和諧法治”借鑒吸收的思想資源，這對中國建設“和諧法治“，進而達致和諧社會具有警示、啟迪和通思路的重要意義。第一，我們可以償試心性儒家提倡的做人的道理，以“修德”、“講學”、“改過”、“向善”的基本途徑，來調節當今市場經濟社會中自我身心內外的矛盾，使每個人自我身心內外和諧。并以此為起點， “家”齊，“國”治，“天下”和諧。第二，借鑒心性儒家的“愛親睦族”，重視家庭和美的思想，在重視家庭道德建設的前提下，重建家庭倫理和相關法律規范，重構家庭道德價值和法制體系，使當今社會的每個家庭更健康、更溫馨、愈和美。第三，吸收“天人貫通論”既肯定人的主體精神，又強調人必須順應自然的最可貴精神，一方面仍需提倡認識、利用和開發自然，另一方面則又要強調保護、關愛和尊重自然。這兩方面是完全應該并且能夠有機整合為一體的。堅決反對一部分人為了自己利益或為了局部利益而不顧人類的整體利益、長遠利益、根本利益，挖空心思地掠奪自然的做法。努力把握人與自然之間的協調關系，使人與自然更和諧。從而為和諧法治建設奠定堅實的思想、心理、道德和社會基礎。

（二）轉換生命儒學的優良品性，建成獨具中國特色的和諧法治

生命儒學有極為豐富的內涵、博大精深的內容，進一步發掘并繼承和發揚其優良傳統道德，并在一定條件下使其成為法律規則，不僅可以提升法律或法治的道德素質和內在力量，而且以此為基礎，逐步形成具有中國特色的社會主義法治道路。比如，在立法方面，我們應盡量把心性儒學中自然的、可行合理的、積極的因素，轉換為若干“基本人權”。2003年,《民事證據法》專家稿第五稿的亮點之一，就是吸收古代倫理“子為父隱，父為子隱”的合理性，古代法的“親親相容隱”的觀念等，設立拒絕作證權。其內容是具有血緣關系的親屬有拒絕作證的法定權利，如妻子可以拒絕作對丈夫不利的證詞，父親可以拒絕作對兒子的不利證詞等，使此權利與人之常情和人性相吻合，以維護比解決糾紛等更重要的人性價值，從而充分體現了在民事證據立法上，以當事人主義為核心的人文理念。還有，對罪犯和死刑犯的探視權、夫妻性生活權、生育權等基本人權，法律也應作明確規定，以突出人性的關懷。當然這方面的立法應十分慎重，要妥善處理好吸收傳統與借鑒外域法治原則和精神的關系。在程序法方面，在不與程序法基本原則相悖的前提下，無論民事訴訟法、刑事訴訟法還是行政訴訟法、凡事關親屬關系的訴訟，均可以設立更親情的訴訟程序，使裁判程序具有柔化的趨向。如在對少年犯的審理程序上，可以進一步嘗試更大膽的改革。對罪輕的未成年犯，不一定非在法院開庭。也可以考慮由法官、社區的相關人員和少年犯的近親屬（陪審員）組成法庭，在社區開庭。還可采用談話式、討論啟發式、心理式等審判方式，并以教育和調節為主。在庭審少年犯中，根據當事人或近親屬的申請，可以不公開，不對簿公堂，盡可能采用合乎親情的方式解決糾紛。并使上面內容法律化、固定化和制度化，這樣顯然更有利于少年犯對法律審判的接受和積極改造。還可設立專門的家事法庭。它主要適用于親屬間爭訟之案件，包括輕微的刑事案件。家事法庭可由法院和社區權威聯合組成，也應以調解為主，審判為輔。在法的實施方面，不僅要有法必依、執法必嚴，違法必究，還要體現和諧法律精神；不僅要突顯西方法治理念，還要體現中國傳統生命儒學的價值，如仁愛、親人、重孝、施善；貴和、誠信；愛民、崇德；秩序、和諧，等等，使現代法治的良法應與古代生命儒學的這些精神一致起來。而在我國司法實踐中，卻由于一些法律職業者只重視法律規則，不重視法律精神的傾向，因而出現了不同的法院或法官審理同一案件，其判決卻南轅北轍的尷尬狀況；只關注西方法律精神，忽略了傳統法文化的偏差，又導致了法官的判決很難被民眾理解和支持，或與百姓的判斷與期望相差深遠的離心離德的被動局面。如此下去，我國法治怎會具有內在的權威性和被遵循的普遍性呢？因此,要建成中國的法治, 必須致力于建設和養成一種吸收中西精華的新的法倫理，以鑄成中國式的社會主義法治的靈魂，以期最終達到建成中國式先進法治國家之目標。

本論文為河北省社科聯課題結題論文。課題組成員：孫佳雷 秘順和 趙曉華 李智等。課題編號：201003167。

參考文獻:

[1]汪榮.儒家中庸思想與我國傳統文化和合[J].求索，2007(11).

[2]湯一介.儒學的現代意義[N].光明日報，2006.

（作者簡介：李淑英（1956-）,女，河北司法警官職業學院教授，主要從事法理學研究;孫佳雷（1975-），男，河北司法警官職業學院講師，主要從事法理學研究；秘順和，河北司法警官職業學院。）