占據(jù)國際視野：提升中國學術(shù)話語權(quán)新思維

【作者簡介】

周欣平，美國加州大學伯克利分校東亞圖書館館長、大學圖書館總館副館長、北美東亞圖書館協(xié)會主席，武漢大學客座教授。

研究方向：語言學、文獻學、圖書館史、圖書情報學等。

主要著作：《東學西漸：北美東亞圖書館1868～2008》、《清末時新小說集》、《翁方綱經(jīng)學手稿五種》、《柏克萊加州大學東亞圖書館藏碑帖圖錄》等。

編者的話：本刊9月（下）推出“話語體系的中國之問”專題策劃，集結(jié)了郭建寧、秦宣、公方彬等學者的研究成果，成果勝義紛呈，仍有未盡。中國話語體系建構(gòu)，是一個內(nèi)容豐富、體系宏大的重要課題，故此期又約請了周欣平、張西平、王義桅三位學者，繼續(xù)就此問題進行探討，并在此期集中刊發(fā)，以饗讀者。

摘要 與西方的學術(shù)發(fā)展相比，中國的學術(shù)話語相對狹隘。中國學界只有打破陳舊思維和教育方式，才能建立具有國際影響力的話語體系。多年來，中國學人過分注重建立中國學術(shù)的話語體系，而忽略了建立一種普世的學術(shù)話語體系。中國學界必須提倡全方位的理論創(chuàng)新，積極支持并獎勵那些占據(jù)視野高度、具有宏觀主導力與影響力的研究項目和成果，并將這些思想和理論納入中國話語體系，才能影響世界。

關(guān)鍵詞 學術(shù)話語權(quán) 創(chuàng)新機制 中國學術(shù) 西方學術(shù) 范式遷移

中國話語體系的核心和基礎(chǔ)應(yīng)該是中國的學術(shù)話語和理論體系，并由它們引伸而發(fā)展成完整的中國話語體系。也就是說，要建立中國話語體系，首先要確定它的內(nèi)涵和創(chuàng)造機制。學術(shù)話語是中國話語體系的出發(fā)點，與學術(shù)話語密切相關(guān)的首先是學術(shù)話語權(quán)。

中國的話語體系必須要具有深厚的內(nèi)涵及國際性。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想、老莊哲學、孫子兵法等文化精髓，在世界上廣泛流傳，影響巨大，但它們畢竟缺乏時代感，無法完全與現(xiàn)代社會相匹配。當今世界需要新話語和新思想。因此，要建立具有時代意義的話語體系就需要建立一個能創(chuàng)造新話語、新理論、新規(guī)則的創(chuàng)新體制。

毋庸置疑，一個強大的話語體系必須有強大國力的支撐，二者是相輔相成的。強大國力包括政治影響力、文化優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢和軍事優(yōu)勢。美國之所以在19世紀末20世紀初取代英國成為世界頭號強國，就是因為其具有完備的工業(yè)基礎(chǔ)和超強的生產(chǎn)力以及強大的軍事潛力，并取得了主導國際事務(wù)的話語權(quán)。沒有強大的國力支撐是難以在世界上建立起具有影響力的話語體系的。中國的國力日益強大，要有效地展示自身的實力與影響力，就要在國際事務(wù)及文化影響方面建立合理、有說服力和影響力的話語體系。

中國的學術(shù)話語權(quán)的內(nèi)涵

一個強大的話語體系必須具備以下幾個特點：首先要有影響力，在國際上具有“設(shè)立議題”的功能，即“agenda setting”的力量。這就需要有學術(shù)話語權(quán)和與此相關(guān)的創(chuàng)新機制。沒有學術(shù)話語權(quán)和創(chuàng)新機制，你講的話沒人愿意接受，得不到別人的認可，建構(gòu)話語體系從何談起？

應(yīng)當指出的是，“中國的學術(shù)話語權(quán)”不同于“中國學術(shù)的話語權(quán)”。嚴格說來，學術(shù)是無國界的，是具有強烈的國際性的。學術(shù)乃天下之公器。中國學人要走出凡事以中國劃界的狹隘的學術(shù)思維，建立跨國度的學術(shù)研究體系和思維框架。現(xiàn)代中國學術(shù)的發(fā)展與傳承中似乎少了一份普世的視野、境界和目標。誠然，中國學術(shù)幾千年來從不缺少對世界、宇宙、人和社會普遍現(xiàn)象的探討，但我們也為中學和西學的界定所桎梏，常常作繭自縛，把我們的學術(shù)話語定位僅限在中國學術(shù)的圈內(nèi)，沒有把力量放在建立放之四海而皆準的真理和法則上。事實上，當前中國學術(shù)所面臨的問題都是世界性問題，雖然我們習以為常地在學術(shù)研究里以中國的社會和國情為主，但不論是中國的人口、環(huán)境、社會轉(zhuǎn)型，還是傳統(tǒng)學術(shù)中的語言文字、文學理論、哲理思辨無不具有普遍性和國際性。如要從中國學術(shù)的框架里產(chǎn)生的話語和結(jié)論，能引伸至放之四海而皆準的普遍法理，就應(yīng)提倡從中國學術(shù)的話語結(jié)構(gòu)向中國的學術(shù)話語結(jié)構(gòu)的思想轉(zhuǎn)變，或者說要放下或逐步淡化所謂的中國學術(shù)概念，而拓展出一種建立普世科學的宏大思維空間。

中西學界學術(shù)范式異同之辨析

近代以來，西方學術(shù)一直追尋的是建立一條普世法則的道路，它們似乎有一種始終如一的世界觀、大科學精神和唯我獨尊的氣勢。在西方很少有人談什么是英國學術(shù)、美國學術(shù)、德國學術(shù)，他們所談的常常是世界范圍的學術(shù)問題和國際戰(zhàn)略問題。而中國學人則在自我限定的學術(shù)范圍內(nèi)轉(zhuǎn)悠了上千年。至今，許多人文社科領(lǐng)域里的研究都是先貼上中國的標簽，如中國語言學、中國政治學、中國藝術(shù)等。事實上，除了對象和資料是中國的，結(jié)論和方法都應(yīng)該是世界的，必須提升到探尋普遍真理的層次上，建立起普世法規(guī)和理論體系。當年牛頓看到蘋果從樹上掉下時，他就開始思考萬有引力的理論框架和宇宙的本質(zhì)這一宏觀議題，而不是去考慮英國的蘋果和法國的蘋果是不是在不同季節(jié)或同一氣候環(huán)境里掉下來的。前者是廣泛思維，后者是狹隘思維，它們所產(chǎn)生的話語體系完全不一樣。

西方的教育體制激勵人從小就開發(fā)自我，標新立異，激勵學生和學者去建立人文社科、自然科學等領(lǐng)域的普遍法規(guī)、理論和規(guī)范。這大概是西方學界能牢牢把握世界范圍內(nèi)學術(shù)話語權(quán)的主要原因。西方學術(shù)史上的圣人不少，卻很少有怕圣人的現(xiàn)象。而中國學者在建立人文社科領(lǐng)域的話語架構(gòu)時的底氣和勇氣卻總顯不足，其原因恐怕是肩上背負的包袱太重，“離經(jīng)叛道”的人不多。試問在中國學術(shù)話語體系的建構(gòu)中，有多少中國學者在試圖建立普遍的理論體系？反之，西方學界則把建立普世的科學法理推廣到整個人文社科領(lǐng)域，引領(lǐng)時代潮流，從而吸引世人并牢牢握住話語權(quán)。在西方人文社科領(lǐng)域里，經(jīng)常有人提出新定律、新法規(guī)，正確與否并不重要，重在討論和探索。

中國學界需打破舊思維建立新體系

中國的學術(shù)體制中似乎還少了一些扶植的力量和機制。在中國學界，即使有大膽聰明的天才出頭，建立了個人的理論體系，也很少有人來批判、發(fā)展、完善、推廣、提高這些理論和新話語。要培養(yǎng)能領(lǐng)引世界學術(shù)研究和學術(shù)話語潮流的人物，就要像培養(yǎng)奧運會金牌選手那樣，用一整套新的方法和體制。在美國，著名大學培養(yǎng)的博士畢業(yè)生如果在畢業(yè)論文中建立不了自己的理論體系和新觀點就無法畢業(yè)。僅靠一篇博士論文就扳倒一個學術(shù)權(quán)威而建立自己學術(shù)體系的大有人在。比如，當代最著名的學者之一、美國麻省理工學院的教授喬姆斯基，當年就是以探索語言學研究的普遍法則為目標，用其博士論文顛覆了結(jié)構(gòu)主義的理論體系，開創(chuàng)和建立了認識科學，從而影響了后來許多的學術(shù)領(lǐng)域。而他當時還只是一個名不見經(jīng)傳的青年。這里有兩個問題值得思考：一是這樣的情形為什么在中國學術(shù)界沒有出現(xiàn)？二是即使有這樣的人物在中國學術(shù)界出現(xiàn)，他的命運又會如何，是否會被認為是無知而被冷落？因此，要加強中國的學術(shù)話語權(quán)，思想的解放和思維方式的轉(zhuǎn)變是第一歩。

英國學者李約瑟在其著作《中國科學技術(shù)史》中指出，在16世紀之前，中國是世界科技和學術(shù)研究的中心，遺憾的是，近代科技革命沒有在中國發(fā)生，而是發(fā)生在歐洲。事實上，當代主要的科技創(chuàng)新也沒有發(fā)生在中國。近年來，美國學者Niall Ferguson對這個現(xiàn)象作了進一步的解釋。同李約瑟一樣，他認為世界科技文明中心在16世紀之前是在中國，如今西方世界衰退，中國可能取而代之。他還進一步解釋了西方文明過去500年的繁榮沒有在中國和印度出現(xiàn)的原因，指出了西方國家的致勝之道：它們是：競爭 （competition）、科學 （science）、 私人財產(chǎn)權(quán) （property rights）、 醫(yī)學 （medicine）、消費社會 （consumer society）、工作精神（work ethic）。這六個絕招放在一起，就促成了西方社會創(chuàng)新機制的建立，這是一個向前、向外擴張的體制。

反觀今天的中國，這六大絕招都已經(jīng)被廣為使用，這歸功于中國人的智慧，是改革開放成功的主要原因。但是，中國目前尚未建立一個具有世界影響力的創(chuàng)新機制，所以也就不能在世界范圍內(nèi)建立強有力的話語體系。因此，中國學人面臨的難題是如何建構(gòu)一種普世的話語體系。在這個過程中，要重啟美國歷史學家和哲學家?guī)於鞯摹胺妒竭w移（paradigm shift）”理論。他在其經(jīng)典之作《科學革命的結(jié)構(gòu)》中提出：世界上一切科學研究體制的重大突破和發(fā)現(xiàn)，幾乎都是先打破傳統(tǒng)，打破舊思維，而后才成功的。中國學人只有將宏大的世界觀融入一切學術(shù)探討中，才能把歷史上遺留下來的狹隘的研究方法加以改造，打破陳舊思維，建立國際視野。

中國學術(shù)話語權(quán)建立的路徑

在這一轉(zhuǎn)型過程中，必須注意以下幾方面的問題。

加強學術(shù)研究的普世觀。要提倡全方位的理論創(chuàng)新，大力鼓勵學人建立普遍的理論（即使有些理論和法則是不完美的或者錯誤的），開啟大思維、大理論的學術(shù)新風。特別是注重在博士生教育中培養(yǎng)具有宏觀思維的人才。博士畢業(yè)論文必須要具有新的建樹和理論體系。積極支持并獎勵那些占據(jù)視野高度，具有全球和宏觀主導力與影響力的研究項目及成果，并及時將這些思想和理論成果廣泛宣傳，納入中國的話語體系，從而影響世界。

改變陳舊的教育和研究方法。中國學術(shù)兩千多年的發(fā)展形成了一個依據(jù)文本的研究體系。當然，這并不是說中國學術(shù)都是依據(jù)文本，中國古代的農(nóng)業(yè)、水利、制作、工藝、數(shù)學、天象等方面的發(fā)現(xiàn)和對人類的貢獻就不一定是完全依據(jù)文本發(fā)展而來的。但從總體上來說，中國人追崇正統(tǒng)思想，視典籍文獻為根本，這個傳統(tǒng)自宋代以來形成規(guī)模，清代乾隆、嘉慶兩朝蔚為大觀。可以說，中國學人注重研究文獻，注重文本字句詮釋之風千年不變。在很大程度上，這也是幾千年傳統(tǒng)教育和學術(shù)遺留下的弊病，使得中國學人不免有些瞻前顧后，過于謹小慎微。如此一來，要在世界上擁有學術(shù)話語權(quán)的底氣便弱了三分。 學術(shù)的發(fā)展是一個不斷搭積木的過程，是“建立在前人的肩上和臉上的”，前者是繼續(xù)發(fā)展，后者是推倒重來，二者取其一，一切學術(shù)活動兼以此二項為終極目標。中國話語權(quán)的建立和強化亦須遵從普世范圍、普遍真理的大格局，提倡大視野和大格局，從而建立起自信、霸氣和不達目的不罷休的精神。

自清末民初起，西學逐漸取代傳統(tǒng)中國學術(shù)，但中國的學術(shù)研究從方法上來說仍與西學有所不同。從材料入手，根據(jù)資料證明問題、得出結(jié)論，仍是中國學術(shù)硏究，特別是人文社科領(lǐng)域研究的主流方法，與西方學術(shù)中占主導的先假設(shè)后求證的方法大相徑庭。前者是所謂歸納推理（inductive reasoning），后者為演繹推理（deductive reasoning），也就是胡適曾總結(jié)過的“大膽假設(shè)，小心求證”的研究方法。在中國的教育中要廣泛提倡演繹推理的方法。因為這種先假設(shè)后求證的方法極利于新學術(shù)話語體系的建立，特別是在人文社科領(lǐng)域，而傳統(tǒng)中國教育和中國學術(shù)里那種一頭扎入資料再綜合歸納的方式往往難以出現(xiàn)大規(guī)模的學術(shù)創(chuàng)新和百家爭鳴、大師輩出的局面。在科學的探索過程中，先建立假設(shè)再來證明的辦法往往能達到事半功倍的效果。反之，歸納性的思維往往拘泥于數(shù)據(jù)資料，造成學術(shù)研究中的短視與自命不凡。

培養(yǎng)獨立思維和批判精神。中國的教育必須注重培養(yǎng)獨立思維和批判精神，這也可能是中國的現(xiàn)行教育與西方教育最大的不同。如果一個教育體制只能培養(yǎng)出重復知識的“機器人”，而不是塑造善于創(chuàng)新和敢于批判的有用人才，這個教育體制就是失敗的。如此，也就產(chǎn)生不了能夠影響世界的話語體系。沒有獨立思維和批判意識，就無法建構(gòu)學術(shù)話語。中學、大學、乃至研究院都要不斷地培養(yǎng)學生的世界觀和探求真理的獨立思考習慣與批判精神，幫助學生建立其思想空間。提倡建樹，提倡批判。

建立國際性的話語平臺。中國的話語體系必須有國際性、合理性和客觀科學性，必須符合國際慣例和話語規(guī)范，也就是俗話說的“借他人之瓶裝自己之酒”。西方文明憑借過去幾百年的優(yōu)勢，已經(jīng)建立了一套話語發(fā)布體系和規(guī)則，可以借鑒。綜觀世界各強權(quán)國家話語體系的建立，無不以“客觀科學正確合理”自居，大多是由非政府的民間智庫、學界和非政府主導的媒體提出。在西方世界，凡是由政府提出的理論和口號，其生命力都很短暫，影響力也不大。其實，在西方世界，主要的民間智庫和媒體后面都有與政府有關(guān)的利益集團的影子。既使是在學界，一些學術(shù)理論的創(chuàng)立，如文明沖突論、新保守主義、國家資本主義、民主的進程、全球化、新經(jīng)濟等無不與國家的戰(zhàn)略思維有關(guān)，代表著國家的戰(zhàn)略利益。要建立有影響力的中國話語體系，應(yīng)該減少政府的印記，使其具有國際公信力。

不管是學術(shù)話語還是政治話語，它們都必須通過有力的媒體來傳播，包括書本的和電子的，平面媒體和立體媒體。要擴大國際影響，更要建立具有國際影響力的媒體。除此之外，還要在重要國家開設(shè)由中資經(jīng)營的民營媒體，用中文和西文播放的電視臺、廣播電臺和平面媒體等渠道輸出話語信息，以增強中華文化的輻射力和影響力。

話語是通過人來傳播的。建立話語體系的工作也與國際教育緊密相關(guān)。中國的高校要大力擴大國際教育的范圍，在全世界范圍內(nèi)招收優(yōu)秀的本科生和研究生，包括在世界主要地區(qū)建立聯(lián)絡(luò)和招生辦公室，提高外國學生在中國大學生和研究生中的比例，把中國的大學建成世界性的學習和研究中心，加速中國大學國際化的進程。

建立中國國際學術(shù)交流基金會，資助西方學界的研究和發(fā)展項目。鑒于中國目前的經(jīng)濟實力和在國際事務(wù)中的影響力，可建立一個中國國際學術(shù)交流基金會，資助西方學界在人文和社會科學領(lǐng)域的科研項目。幾百年來，西方在世界范圍內(nèi)資助學術(shù)研究的基金會種類繁多，幾乎全是以民間和私人出資的方式成立的。相比之下，至今還沒有看到一個具有國際影響力的中國基金會。近年來，日本和南韓都在美國建立了相應(yīng)的基金會，面向美國的大學及各學術(shù)研究機構(gòu)，提供科研經(jīng)費，支持美國學界在人文社科領(lǐng)域的研究，特別是有關(guān)日本和韓國的研究，如日本國際交流基金會（Japan Foundation）和韓國基金會（Korea Foundation）等。這些基金會是由政府建立并支持的，但以獨立法人的形式來運作，淡化了政府干預的形象。同樣，建立中國國際學術(shù)交流基金會也必須尊重西方學界的運作規(guī)則，以民間資金為主，淡化政府行政干預色彩，以中立而無政治色彩的獨立法人的形式，引領(lǐng)國際上重大的研究議題，并促進中西學界的交流。資金來源可從外國人申請入境的簽證費中提取，或由民間企業(yè)及個人捐款，由政府部門和學界選派代表共同成立托管董事會來管理，透明運作；同時在北美、歐洲和亞洲等地區(qū)設(shè)立辦事機構(gòu)，使其成為國際學術(shù)交流的推手和溝通平臺。

明確中國話語體系的核心。在討論中國的學術(shù)話語權(quán)后，有必要來探討一下中國的話語體系。中國的話語體系應(yīng)建立在三個主軸線上：一是中國文化所包含的核心價值觀，即中國人對個人權(quán)利、家庭、社會及國家之間關(guān)系的理解，也就是人權(quán)與社會責任、個人利益與國家利益、民主與法治等方面的平衡與制約。大多數(shù)國人都會贊同這種基于中國文化的核心價值觀而建立的中國話語體系；二是對一種新國際秩序的看法和理論構(gòu)建 ，即與 “文明沖突論”相對立的世界和平觀。21世紀以文明的沖突開始，包括美國在中東地區(qū)和阿富汗打的兩場戰(zhàn)爭和近來中國南海地區(qū)的緊張局勢。如何走出這種沖突而達到世界和平，建立一個21世紀的國際新秩序，應(yīng)是中國話語體系中要探索和確立的核心內(nèi)容 ；三是應(yīng)圍繞新宇宙觀的建立。這包括環(huán)境保護、可再生能源、綠色經(jīng)濟、縮小和解決貧富差距及衛(wèi)生健康方面的議題與話語。在這三個方面，中國都要有所作為，擔當起應(yīng)有的責任、義務(wù)和領(lǐng)導角色。

今天，西方通過龐大的媒體網(wǎng)絡(luò)，利用先設(shè)立議題的辦法來控制世界范圍內(nèi)的話語權(quán)。西方國家的這種話語權(quán)控制是在學術(shù)界和智庫人物襄助之下確立的，不論是文化沖突論、新保守主義，還是全球化思維都是來自這種外展型的思維和戰(zhàn)略方針。學術(shù)研究成果導致社會變革，學術(shù)話語是世界戰(zhàn)略話語的基礎(chǔ)，學術(shù)研究與創(chuàng)新是社會發(fā)展的引擎。不可否認，西方世界里有的人無法面對西方文明近30年來在經(jīng)濟文化和社會生態(tài)方面的失落，對中國的和平崛起存有疑惑和不平衡的心態(tài)。面對這種以強權(quán)政治為主導的國際生態(tài)，中國學人必須有新的思維、新的探討，中國也必須建立自己的話語體系，才能在世界上真正占有說話的地位。憑中國目前的經(jīng)濟實力和在國際事務(wù)中的影響力，這個地位是有了，缺少的是一整套話語體系和設(shè)立議題的有效機制。

參考文獻

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Kuhn， Thomas S. （1962），The Structure of Scientific Revolutions ，University of Chicago Press.

Needham， Joseph， （1954）， Science and civilization in China， Cambridge University press.

[英]李約瑟：《中國科學技術(shù)史》，北京：科學出版社，1979年。

責 編/趙斯昕