連續(xù)性：重塑中國當(dāng)代話語的前提

【作者簡介】

張西平，北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心主任、教授、博導(dǎo)，《國際漢學(xué)》主編。

研究方向：中西文化交流史、中國基督教史、歐洲漢學(xué)史等。

主要著作：《東西流水終相逢》、《歐洲早期漢學(xué)史》、《歷史哲學(xué)的重建——盧卡奇與當(dāng)代西方社會思潮》等。

摘要 構(gòu)建中國自己的當(dāng)代文化體系和話語系統(tǒng)，首先要說明中國文化從古至今的歷史統(tǒng)一性，回答西方，中國古代文化并不是博物館的文化，它仍是我們精神世界的一個重要部分；其次要告訴國人，鮮活的當(dāng)代中國文化并未迷茫，它有著歷史的根由；第三，應(yīng)理直氣壯地告訴西方與國內(nèi)，說明近代以來的革命文化有其內(nèi)在的合理性。只有揭示出中國文化內(nèi)在連續(xù)性和統(tǒng)一性，方能在此基礎(chǔ)上重建中國的話語體系。

關(guān)鍵詞 中國文化 連續(xù)性 統(tǒng)一性 話語體系

中國以人類歷史上從未有過的速度崛起，近百年來中國人所追求的夢想即將在我們這一代實(shí)現(xiàn)。三千年的歷史留給我們寶貴的文化遺產(chǎn)，近四百年的艱苦探索使我們古老的文化涅槃再生，強(qiáng)大富饒的當(dāng)代中國使我們感到自豪與驕傲。作為人類史上至今唯一延續(xù)下來的古代文化大國，作為一個有著超多人口、超大面積的大國，中國有理由對自己的成功做出理論與文化的說明，中國有資格對近四百年來的世界現(xiàn)代化理論做出自己的解釋，中國應(yīng)該建立一套既符合于人類文明價值，又有自己文化特色的話語體系。但是，無論是在國內(nèi)還是在國外，中國文化都是一個“斷裂”的文化。古代文化已經(jīng)“死亡”，革命文化不符合西方建立的話語體系，改革以來的文化鮮活但卻混雜不清。只有揭示出中國文化內(nèi)在連續(xù)性和統(tǒng)一性，我們方能在此基礎(chǔ)上重建中國的話語體系。

中國現(xiàn)代文化的思想邏輯

中國文化的主體——儒家文化，是一個有宗教性而非嚴(yán)格宗教的思想派別，因而它不像一些具有嚴(yán)格宗教信仰的文化，對其他外來文化具有排他性。中國文化具有偉大的包容精神，是世界上少有的具有罕見吸收外來文化能力的母體文化，中國古代文化對佛教文化的吸收就是一個偉大的例證。正是佛教的傳入，才激發(fā)出宋明理學(xué)這一儒家思想發(fā)展的最高峰；而佛教在中國經(jīng)過六百多年的發(fā)展，也產(chǎn)生了自己的中國形態(tài)——禪宗；到明代時，中國的儒、釋、道則實(shí)現(xiàn)了三教合一。

自晚明以來，中國正經(jīng)歷著它第二次最偉大的文化吸收和融合：對西方文化的吸收和融合，從而形成了它的現(xiàn)代文化。這個過程大致可以劃分為三個階段。

第一個階段，從晚明萬歷年間到乾隆年間。約三百年的歷史，是對西方文化的最初接觸和學(xué)習(xí)階段。自晚明以來，中國文化和思想面臨的最大問題，就是如何消化各類西方人所帶來的西學(xué)。在明末清初之際，西學(xué)還是以一種平和的態(tài)度在中文的話語環(huán)境中擴(kuò)展影響，文人舉子們也是以平和的態(tài)度看待西學(xué)。雖然期間文化的沖突迭起，但耶穌會“合儒”的傳教路線，使士人在讀這些“西儒”的書時，尚有自己本土文化的底氣。正是在這個意義上，我們才可以理解為何李約瑟（Joseph Needham，1900～1995）將明清之際的中西文化交流稱為“兩大文明之間文化聯(lián)系的最高范例”，①以及為何許理和（Erich Zürcher，1928～2008）將其稱為“中西關(guān)系史上一段最令人陶醉的時期”，“中國和文藝復(fù)興之后的歐洲高層知識界的第一次接觸和對話”。②在這個階段，雙方相互慕戀，中西方文化在一種平等狀態(tài)下相互學(xué)習(xí)，中國文化從而開始了它的重要變遷。清初的“乾嘉學(xué)派”絕不能僅僅從清初的文字獄、滿族人的文化壓迫政策來解釋，其產(chǎn)生的真正動力是來華的耶穌會所介紹的西學(xué)，西學(xué)才是清初漢學(xué)發(fā)生的真正原因。今天中國的學(xué)術(shù)仍受著乾嘉學(xué)派的影響。

第二個階段，從晚清到新中國誕生。這是中國人在西方人的壓迫與蹂躪下痛苦地學(xué)習(xí)西方的階段，是一段西方作為“老師”不斷欺壓、侵略自己的“學(xué)生”——中國的歷史。西方以殖民者的身份來到中國，使中國傳統(tǒng)的文化從制度上瓦解。晚清時局巨變，中西文化關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。如美國中國學(xué)家任達(dá)（Douglas R.Reynolds）所說：“在1898年百日維新前夕，中國的思想和體制都刻板地遵從了中國人特有的源于中國古代的原理。僅僅12年后，到了1910年，中國人的思想和政府體制，由于外國的影響，已經(jīng)起了根本性的變化。從根本性的含義來說，這些變化是革命性的。在思想方面，中國的新舊名流（從高官到舊紳士、新工商業(yè)者與學(xué)生界），改變了語言和思想的內(nèi)涵，一些機(jī)構(gòu)以至主要傳媒也藉此表達(dá)思想。在體制方面，他們按照外國模式，改變了中國長期以來建立的政府組織，改變了形成國家和社會的法律制度。”③這種重大的變化在學(xué)術(shù)上就是“援西入中”，以“六藝”、“四部”為基礎(chǔ)的知識體系和框架被解體了，中國現(xiàn)代知識體系和學(xué)科建構(gòu)開始逐步形成。這個階段的最大成果就是，中國人學(xué)習(xí)來自西方的馬克思主義并將其中國化，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立，完全擺脫了西方的壓迫，結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史。

第三個階段，從新中國成立到今天。盡管毛澤東在晚年犯了嚴(yán)重的錯誤，但在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人趕走了殖民者，恢復(fù)了國家的版圖，保證了國家的獨(dú)立與民族的自覺，這是他永不可磨滅的功勛。對毛澤東晚年錯誤的不斷反思和批判，是鄧小平時代的思想和智慧的主要來源之一。對這段歷史和思想作深刻而全面的批判、反思、消化，是當(dāng)代中國思想健康的重要標(biāo)志。不能正確地消化毛澤東的思想遺產(chǎn)，就無法理解鄧小平以后中國當(dāng)代社會的發(fā)展和思想的進(jìn)步。費(fèi)正清認(rèn)為：“毛確信，中國文化是一項(xiàng)偉大的，也許是一項(xiàng)獨(dú)一無二的歷史成就，這種成就加強(qiáng)了他的自豪感。另一方面，他的目標(biāo)十分明確，就是要用淵源于民族傳統(tǒng)的思想和價值去豐富馬克思主義，并使它成為革命轉(zhuǎn)變、并最終西方化的強(qiáng)有力的武器，而不是用披著馬克思主義外衣的新教條主義取代它。”④

鄧小平等人所開辟的改革開放使中國重新煥發(fā)出了前所未有的活力和青春。對西方文化的學(xué)習(xí)和理解在這一時期達(dá)到了新階段。中國經(jīng)濟(jì)以每年8%的增長速度取得了人類歷史上前所未有的發(fā)展，其成就之巨大令世界驚愕，其發(fā)展之快令世界刮目相看。偉大的成就必有偉大文化的支撐。西方少數(shù)人所鼓吹的“中國崩潰論”一再被歷史所嘲笑。中國在西方一些人看來是文化的另類，其實(shí)，中國的發(fā)展有著自己的邏輯，它所取得的偉大成就并非空中樓閣，中華文化是其偉大成就的思想支撐。

中國的古代、近代和現(xiàn)代文化并不是一個斷裂的文化，中國古代文化并未死亡，它以新的形態(tài)存活在當(dāng)代文化中。近代以來，中國傳統(tǒng)文化所面臨的主要問題是如何消化西方文化的問題，總的來看，這個答卷是令人滿意的。中國有著自己的文化和歷史，不需要、也不可能完全按照西方的道路實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化。學(xué)習(xí)西方乃至世界各種先進(jìn)和優(yōu)秀的文化，為我所用，在自己文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化，近四百年的中國文化的演變大體是沿著這樣的邏輯發(fā)展的。中國文化并不是博物館的文化，也不是發(fā)古人之幽思的死去的文化，它活著，它是發(fā)展的。中國文化從晚明以來的四百年歷史有著一個一以貫之的邏輯和思路：學(xué)習(xí)西方、走自己的路。這樣的自覺性使得中國文化獲得了新生。

中國現(xiàn)代文化的問題意識

作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國近代以來的現(xiàn)代化走出了一條自己的道路，這樣一條獨(dú)特的道路對我們今天生活于其中的中國文化產(chǎn)生了根本性的影響。關(guān)于中國文化命運(yùn)的討論，從來就是和中國近代的現(xiàn)代化發(fā)展道路問題聯(lián)系在一起，或者說這是一個問題的兩個方面。所以，只有認(rèn)真從思想上梳理近百年的中國知識界關(guān)于中國現(xiàn)代化和中國文化命運(yùn)的討論，我們才能真正認(rèn)識到當(dāng)代中國知識界對中國文化與現(xiàn)代化討論的出發(fā)點(diǎn)，才能看清我們今天生活于其中的中國當(dāng)代文化的本質(zhì)特點(diǎn)，從而對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜性、艱巨性以及對中國文化在新形勢下的創(chuàng)新有一個更為清醒的認(rèn)識。近百年來，中國知識分子在關(guān)于中國文化和西方文化關(guān)系的討論中留給了我們哪些問題呢？

第一，“中國現(xiàn)代化思想運(yùn)動的一大特色在于它始終是從文化層次來討論中國出路問題。”⑤在羅榮渠先生看來，從文化的角度來討論中國現(xiàn)代出路是沒有問題的，但把中國現(xiàn)代化的后發(fā)性歸結(jié)為中國文化就成為一個問題。這樣很容易得出“中國的失敗自然是文化的失敗，西洋的勝利自然亦是文化的勝利”⑥的結(jié)論，這種文化決定論的思路不僅完全否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性意義，而且在思考中國現(xiàn)代化道路時，很自然就會忽略中國社會經(jīng)濟(jì)和政治等重大問題。近代中國知識分子這個思想上的弱點(diǎn)，在毛澤東的晚年思考中充分表現(xiàn)出來，最終釀成“文化大革命”的悲劇。因此，走出文化決定論，在更為廣闊的角度思考中國現(xiàn)代化之路和中國文化之重建，才是一條正確的道路。

第二，“近百年來中國現(xiàn)代化的過程，是被動適應(yīng)世界現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的過程。”這就是說，相對于西方發(fā)達(dá)國家，中國是一個后發(fā)現(xiàn)代化的國家。沿著中國歷史自身發(fā)展的邏輯，中國也可以完成從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的演進(jìn)，完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進(jìn)。但現(xiàn)代化運(yùn)動又是和全球化運(yùn)動相互為表里的綜合運(yùn)動，西方在這個進(jìn)程中從后者變成了前者，資本的擴(kuò)張本性促使著已經(jīng)現(xiàn)代化的西方國家在全球擴(kuò)張。如馬克思所說：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過去那種地方和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公關(guān)過的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”⑦中國原有的自然成長的道路被西方所打斷。從而，被動、急迫、短促構(gòu)成中國走向現(xiàn)代化道路的基本特點(diǎn)。

另一方面，我們要特別注意的是當(dāng)中國開始走向現(xiàn)代化之路時，西方已經(jīng)開始有了“后現(xiàn)代”的問題，即后現(xiàn)代的思潮，對現(xiàn)代化的批判與反思。馬克思的思想就是立于這個基本點(diǎn)展開的社會理論。這樣對中國來說，就是雙重性問題同時出現(xiàn)在我們的面前，既然要走現(xiàn)代化之路，就要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的理論和思想，批判封建主義，克服農(nóng)業(yè)社會的思想和觀念；但當(dāng)我們面對西方后現(xiàn)代思潮時，我們又要警惕西方的現(xiàn)代化理論和思想。對于在被西方侵略與凌辱的過程中開始現(xiàn)代化之路的中國來說，接受批判西方資本主義的馬克思主義是有其歷史的根由的。中國是站在后現(xiàn)代的立場上，或者站在馬克思主義的立場上來理解現(xiàn)代化的，從而主要是從一個批判的角度來理解西方的現(xiàn)代化思想和歷史的。學(xué)習(xí)西方，同時也會獲得西方對自己的批判的思想，在這個意義上，當(dāng)代中國社會主義思想仍是它的一個重要文化遺產(chǎn)。

這樣兩個不同的角度使中國的知識分子在認(rèn)識西方的現(xiàn)代道路時產(chǎn)生了困惑，從而在理解中國文化的現(xiàn)代命運(yùn)時就會比過去多了一個視角，但卻更為彷徨乃至混亂。梁漱溟和梁啟超對中西文化的一些認(rèn)識就是搖擺于二者之間，毛澤東晚年錯誤的思想根源也與這種雙重問題的困擾有一定的聯(lián)系。這樣一個雙重性的問題直接影響到包括中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的中國近代優(yōu)秀知識分子對現(xiàn)代化和中國文化命運(yùn)的理解。如羅榮渠先生所說：“中國知識界還沒有來得及對近代資本主義的發(fā)展及其歷史進(jìn)步性取得較深入的認(rèn)識和應(yīng)有的評價，對資本主義的各種批判已紛至沓來。……由于對資本主義和社會主義兩者作為工業(yè)社會的共同特征缺少認(rèn)識，也就很難對現(xiàn)代社會的共同發(fā)展規(guī)律具有深刻的認(rèn)識。這是中國現(xiàn)代思想認(rèn)識上的一個重大弱點(diǎn)。對于現(xiàn)代世界新文明，不論是西方人創(chuàng)造的還是東方人創(chuàng)造的，要想拿來并不那么輕松，必先認(rèn)真學(xué)習(xí)，只有深入理解，才能吸收，只有融會貫通才能超越，這在世界文化交流史上大概已成定論。”⑧

這樣雙重的矛盾和雙重的使命也使得中國的現(xiàn)代化道路不可能照搬西方的道路，從而開始有了文化覺醒。雖然這樣的覺醒常常伴隨著傍徨，在兩種使命、兩種任務(wù)面前常常使中國人對孰輕孰重、孰先孰后看得不太清楚，常常出現(xiàn)搖擺和爭論，但正是在這樣的爭論中，中國文化的現(xiàn)代化開始自覺，中國的現(xiàn)代化道路開始漸明。因此，西方在看待中國特色的社會主義理論時，絕不能僅僅將其作為一個意識形態(tài)符號，它是上面提到的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的雙重矛盾的一個當(dāng)代解決方案，它的提出有著深刻的歷史根基，絕不僅僅是一個政治符號。

第三，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的矛盾，這是現(xiàn)代化運(yùn)動過程中不可避免的沖突。”一般認(rèn)為，現(xiàn)代化的歷史過程必然造成傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突，傳統(tǒng)文化愈深厚的國家，這種沖突就愈加持久。這樣的觀點(diǎn)從一般性看是正確的，但中國近代的歷史證明，“中國的現(xiàn)實(shí)思想生活卻正是沿著折衷的道路在走著，具體表現(xiàn)在不中不西、半中半西，亦中亦西，甚至是倒中不西。這說明民族傳統(tǒng)事實(shí)上是既離不開，也擺不脫的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民化或半殖民化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。”⑨這樣的描述既說明了近代中國知識分子對現(xiàn)代化認(rèn)知的爭論所形成的歷史現(xiàn)實(shí)，也說明了如何處理現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化這對矛盾是前輩留給我們的重大課題。

羅榮渠先生認(rèn)為，前輩并未給我們一個完整的答案。“自從中國在異質(zhì)文化的沖擊下失落了自己天朝傳統(tǒng)以來，中國知識界對現(xiàn)代化的認(rèn)識經(jīng)歷了艱苦的歷程，最后才達(dá)到朦朧的中國式的現(xiàn)代化認(rèn)識。……但什么是‘中國化’，什么是‘中國國情’？到底也沒有很好解決。要么是鼓吹中國事事不如人，而唯洋是崇；要么是宣揚(yáng)狹隘民族主義，而盲目排外。前者導(dǎo)致思想浮游無根，產(chǎn)生精神失重現(xiàn)象。后者導(dǎo)致閉關(guān)自滿，甚至盲目至大。”⑩

百年探索，百年?duì)幷摗Ｖ袊R分子在面對西方文化的傳入和中國現(xiàn)代化道路，以及由此所引起的中國文化的現(xiàn)代變革面前表現(xiàn)出了前所未有的活躍，前所未有的彷徨，前所未有的分裂和矛盾。但這樣的文化爭論最終通過中國共產(chǎn)黨人的勝利和掌握政權(quán)而得以平息，自此以后，中國文化呈現(xiàn)出新的形態(tài)。中國共產(chǎn)黨人的不斷探索，對自身的不斷反思和批判，特別是在對毛澤東晚年的錯誤的反思中，開拓出了新的道路，使中國文化呈現(xiàn)出新的氣象、新的局面。

中華文化——我們的精神家園

國家獨(dú)立、民族自覺是中國文化百年變更的一個最重要成果，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得國家的獨(dú)立和民族文化的再生，有著中國歷史和文化的內(nèi)在邏輯。西方國家不少人總是按照自己的文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)來理解中國的現(xiàn)代史，指責(zé)中國的現(xiàn)實(shí)。這既有知識上的不足，也有西方文化的傲慢的原因。美國著名中國學(xué)家費(fèi)正清告誡西方人：“要了解中國，不能僅僅靠移植西方的名詞，它是一個不同的生命。它的政治只能從其內(nèi)部進(jìn)行演變性的了解。”在他看來，“中國的國家和社會的當(dāng)代的形式，是一個基本上獨(dú)立的進(jìn)化過程的最終產(chǎn)品，它可以與希臘—羅馬的猶太—基督教的西方相比，但絕不是一樣的。”按照費(fèi)正清的理解，文化民族主義，在西方帝國主義壓迫下的國家獨(dú)立與民族存亡的思想，中國幾千年的傳統(tǒng)文化，所有這些構(gòu)成了毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在中國取得政權(quán)的重要原因。不管你是否完全認(rèn)可費(fèi)正清的結(jié)論，但有一點(diǎn)任何人無法否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化在其近代的發(fā)展中出現(xiàn)了斷裂和裂變，但這種斷裂和裂變只是在外在的文化形式上，其內(nèi)核仍然以新的形態(tài)在當(dāng)代延續(xù)了下來。新中國的成立及以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人所構(gòu)建的有中國特色的馬克思主義成為現(xiàn)代中國的一個現(xiàn)實(shí)，并成為今日中國最重要的文化遺產(chǎn)。

盡管經(jīng)過“文革”后毛澤東所創(chuàng)造的革命文化走過了它的“萌芽、成長、高漲和泡沫化的全過程”，但作為社會主義的遺產(chǎn)，它仍是我們今天在重建中國文化時所要不斷解構(gòu)和消化的內(nèi)容，無論是對它的批判反思，還是吸收與轉(zhuǎn)化。改革開放拉開了中國現(xiàn)代化歷史最為壯觀、最為復(fù)雜、也最為深刻的一段歷史序幕。中國在短短三十年內(nèi)幾乎完成了西方幾百年的發(fā)展道路。“中國現(xiàn)在不僅發(fā)生了世界最大規(guī)模的工業(yè)化，也發(fā)生了世界最大規(guī)模的城市化。今天中國所發(fā)生的事情，人類歷史上即使發(fā)生過，也沒有這樣大的規(guī)模。”改革開放三十多年來中國人民所取得的重大成就，是整個人類歷史上從所未有的在如此大的范圍內(nèi)，在如此眾多的人口條件下所發(fā)生的社會進(jìn)步和變遷。每一個中國人都為中國取得這樣的偉大成就而感到自豪。但中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國社會的急速轉(zhuǎn)型，中國與外部世界的迅速的結(jié)合，這些都使發(fā)展中的中國在取得巨大進(jìn)步的同時也產(chǎn)生了巨大的矛盾。如狄更斯在《雙城記》中所說的：“這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在奔向天堂，人們正在直下地獄。”人類歷史上從未有過的如此大規(guī)模的進(jìn)步與發(fā)展，人類歷史上從未有過的矛盾與問題，所有這一切都在短短的三十多年間一下子涌到了中國人的面前。這給中國人的心理帶來了巨大的沖擊，無論是喜悅還是苦惱都是前所未有的，同時也給中國文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出了前所未有的挑戰(zhàn)。

中國思想和中國文化在中國社會這艘快速前進(jìn)的列車上有些眩暈。思想從未像現(xiàn)在這樣活躍，觀念從未像現(xiàn)在這樣多元。但這正是偉大創(chuàng)造的開始，這正是古老文明再生的開始。中國文化從未中斷，它今天仍是中國人賴以生存的精神家園，仍然是中國人應(yīng)對復(fù)雜世界的智慧來源。三十多年來，中國取得了人類史上前所未有的進(jìn)步和成就，同時，中國人的思想和文化也得到了前所未有的張揚(yáng)和發(fā)展。

那種認(rèn)為中國當(dāng)下思想的混亂和爭論是傳統(tǒng)文化徹底死亡后的表癥，是現(xiàn)代中國失去文化根基后的表現(xiàn)的看法，是膚淺的。思想的混亂和思想的彷徨是有的，這正是中國傳統(tǒng)文化在新形勢下再生前的陣痛；對“文化大革命”中教條的、極左的馬克思主義的批判后所造成的思想迷失是有的，但這正是形成新的有中國自己民族特色馬克思主義的前奏。

一些西方的思想家們完全不知道中華文化在今天存在的方式，也不知道這種思想活躍所帶來的思想新生的力量。一個偉大的時代總有著偉大的文化作支撐。我們從不粉飾我們在尋求真理道路上所犯過的錯誤，我們正是在對自己的錯誤的反思中成長和進(jìn)步的；在這點(diǎn)上，中國要比那些把自己在全球化初期所犯下的血淋淋罪惡加以掩飾的一些西方思想家和政客們真誠得多。在西方文化面前，我們從不自卑，我們不僅有著令全世界羨慕的人類唯一保留下來的古代文化，同時，中華民族以其極大的創(chuàng)造力，在發(fā)展著這個文化，使其更加燦爛輝煌。在世界多民族的文化中，中華文化為世界文化的發(fā)展作出了它杰出的貢獻(xiàn)。

今天，發(fā)展中的中國以更大的包容性吸收著各種外來文化。在這個“三千年未有之變局”的偉大歷史轉(zhuǎn)折中，中國的傳統(tǒng)文化作為它的底色，為現(xiàn)代文化的創(chuàng)新提供了智慧和思想，而近現(xiàn)代文化的變遷和發(fā)展也成為我們今天創(chuàng)造新文化的出發(fā)點(diǎn)。正像經(jīng)過六百年的消化和吸收，中國徹底完成了對佛教的吸收一樣。四百年來，對西方文化的吸收與改造為今天中華文化的涅槃再生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國特有的古代文化資源和現(xiàn)代文化的再生歷程，可以向當(dāng)代世界展示其文化的獨(dú)特魅力，可以為今天的世界提供一種古代與現(xiàn)代融為一體的智慧與思想。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過近代和當(dāng)代的洗禮，以新的形態(tài)存活在中國人的心中。經(jīng)過近現(xiàn)代西方文化洗禮后的中華文化，仍是中國人的精神家園。矛盾與苦惱時時纏繞著我們，但是，在探索中行進(jìn)的中國人并未迷路，在困頓中創(chuàng)新的中國人并未停止探索。因?yàn)槲覀冎溃@一切都是嶄新的。在向世界學(xué)習(xí)的過程中，我們的文化觀念開始開闊；在消化外來文化之時，我們開始自覺。在發(fā)展中我們獲得新生，在偉大的歷史成就面前，我們有理由為自己的文化感到自豪。中國近三十年所取得的偉大成就完全可以與人類史上任何一段最輝煌的歷史相比，我們有理由將自己的精神價值和三千年來的思想積淀介紹給世界，與各國人民分享中國的智慧。

注釋

[英]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》，北京：科學(xué)出版社，1975年，第640～641頁。

張西平：《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》，北京：東方出版社，2001年。

[美]任達(dá)：《新政革命與日本——中國，1898～1912》，李仲賢譯，南京：江蘇人民出版社，1998年，第215頁。

[美]麥克法夸爾，[美]費(fèi)正清：《中國革命內(nèi)部的革命：1966～1982》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第2頁。

以下的幾個問題均引自羅榮渠先生的“中國近百年來現(xiàn)代化思潮演變的反思”一文，載羅榮渠主編：《從“西化”到現(xiàn)代化》，合肥：黃山書社，2008年。

梁漱溟：《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟》，上海：中華書局，1936年。

[德]馬克思：“共產(chǎn)黨宣言”，《馬克思恩格斯全集》（第4卷），北京：人民出版社，1962年，第470頁。

羅榮渠主編：《從“西化”到現(xiàn)代化》，合肥：黃山書社，2008年，第38～39、39、42頁。

[美]R.麥克法夸爾，[美]費(fèi)正清：《革命的中國興起》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1990年，第15、14頁。

瑪雅編：《戰(zhàn)略高度：中國思想界訪談錄》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第343、25～26頁。

責(zé) 編/鄭韶武