回歸人性與理性

我們正處在一個全球化背景下的社會各方面全面變革的新時期，這一變革的明顯結果是個人的自我意識與主體意識顯著增強，人們正在逐漸由依附走向獨立。它反映在德育理論上，就是“人是主體”的思想正在逐步得到確立。個人主體時代的來臨，要求學校的德育工作做出積極的回應和改革——德育的出發點，應建立在對學生個體生命的理解與尊重的基礎上，回歸人性、回歸理性、回歸生活，使德育真正成為促進學生全面發展、滿足學生精神需要的教育。

一、反思傳統道德標準，理清普適性道德原則與

崇高利他道德精神

我們對學生的道德要求，往往高不可攀而鮮有成效。我認為，當代社會的道德主要凸顯在人際關系上，那么，人際關系的普適性原則到底是什么呢？應該是對等和公平，也就是說，人與人之間最普遍、最重要的道德應該是互助合作精神。當然，這絕不是說，先人后己的精神不值得稱贊，或者這種行為不高尚；而是說，這種原則不能成為社會成員中利益關系的普遍基礎。從這個意義上說，拯救道德滑坡，重建社會道德，并不需要人人都成為雷鋒，而只需要人人都成為合格的公民。

例如，在十字路口，損人利己擅闖紅燈的行為固然有造成交通堵塞的危險，尤其是大家都跟著效仿的時候。但如果綠燈亮了你還不走，一定要舍己為人，樂于奉獻，讓別人先走，大家也都向他學習，那恐怕誰也走不了，照樣會造成交通堵塞。真正可行的原則就是對等和公平，按照紅綠燈的指示，該你停時停，該你走時走，這樣大家的利益就都得到了保障。

既然人與人之間的基礎關系是平等的，都是相對獨立的利益體，那么，在人們的利益發生矛盾的時候，就應該平等的對待矛盾的任何一方，而不是要求一方為另一方作出犧牲，或者都為對方作出犧牲。那樣既不合理，又會使問題無法解決。這正是我們多年來提倡的“舍己為人、無私奉獻”等崇高的社會道德規范總是落實不到群眾中去的根本原因。它使我們無所適從，只好束之高閣，大家各行其是。失去了道德的有效約束，損人利己的行為就多了起來。

英國生物學家道金斯在《自私的基因》一書中說道：“在不偏離自私的基因這一基本定律的條件下，我們仍然可以看到相互幫助如何使這自私的世界欣欣向榮。”從某個角度講，對人原始利己驅動的肯定是正確的，是人性化的，也是理性的，而且對現代社會的發展是有積極意義的，它們推動了現代經濟基礎的建立從而推動了整個現代文明向前發展。從本質上說，道德是一種社會意識形態，是建立在一定的經濟基礎之上的社會上層建筑。新道德觀的萌生，主要是經濟發展的結果，只有在符合新經濟需要的情況下，新的道德觀念才能得以重新建立。而我們的新經濟——社會主義市場經濟的運行與發展，是離不開廣泛的交換與競爭的。這是社會分工日益細密的必然結果。但眾所周知，交換和競爭的動機是追求個人利益，而不是“舍己為人”，不是“無私奉獻”。那么，是不是所有交換活動和競爭行為都是不道德的，需要予以取締呢？說到底，人類社會經濟活動的基本推動力是個人的利益，它的結果是使全社會得益。因此，利人又利己的行為，才是最有益于社會的，才是普遍行得通的原則。基于此，道德在多數情況下應該是一種互利性質的公共服務，它的積極意義是每個人的可持續發展、社會的可持續發展和全社會大多數人的最大幸福。

將“舍己為人”等作為社會基本的道德規范來要求每一位社會成員，不僅沒有其經濟基礎，不適應當代社會的經濟關系；而且也是對個人權利的漠視，不適應當代社會的倫理基礎與政治關系。人作為道德的主體，其道德意識源于人的權利感和明確對自己權利可以受到保障的認知，在一個個人利益普遍被漠視的社會，想讓每一位社會成員都能以德報怨，自覺地為別人的利益著想，履行自己的義務，那是不大可能的。心里沒有陽光的人，是不能給別人陽光且得不到社會尊重的人，也是很難去尊重社會中的每一個成員的。

雖然在制度設計中，處理具有平等對稱地位的社會成員之間的利害關系時，公平是唯一合理可行的道德原則，損人利己和損己利人既不可取，又不可行；但在日常生活中，由于普遍存在著人和人地位、條件和處境的不對稱，舍己為人成為諧調社會活動的、高尚的、而且是必要的道德原則。也就是說，以“舍己為人、無私奉獻”為根本內涵的崇高利他精神，雖然不能成為當代社會人際間處理利益關系的普遍原則，但卻是其重要補充，是道德建設的重要資源，理應成為當代新道德體系中不可缺少的重要組成部分。事實上，它們正是我國傳統美德之一，是幾千年來在勞動人民和進步知識分子身上代代相傳的寶貴品質，我國自古不乏扶危濟困者、為民請命者、為國捐軀者。因此，盡管我們理性地對利己行為進行了肯定，但我們在德育中也必須反對介于道德與不道德之間的所謂次道德，必須警惕利己主義的道德陷阱，應該努力培養學生的崇高利他精神，努力建設有利于促進學生形成利他精神的校園文化。

二、正視學校角色轉換，著力培養能自主建構的道德主體

長期以來，德育的一個重大缺陷就是忽視學生的個性發展，忽視學生的道德主體地位，忽視學生道德素養的自主建構。道德乃是人探索、認識、肯定、發展和創造自己的一種積極手段，而不是一種消極防范力量。把道德完全說成是一個只具有約束力的規范體系，視道德完全為約束人行為的手段，就把個體的自主、自覺從道德中抽掉了，而不代表主體意志的行為當然也就無法參與真正道德意義上的評價。因此，只有當人享有運用自身的意志自由去行動的權利時，人才會對選擇的行為負責，而培養責任者正是道德教育的根本所在。現代意義上的道德主體乃是自己道德原則的真正確立者和創造者。如果道德發展的過程是一個借助自己的智慧努力探索、不斷建構從而達到自主、自覺的過程，那么，道德教育的目的就不應是讓學生無條件地服從某些規則，而是要鼓勵學生接受理性的自我指導與自我決定。如果說道德教育的過程是一個需要學生的理智和思維參與的過程，那么，就勢必要拋棄傳統的說教、灌輸和強迫執行等反理性的方法，幫助學生通過自己的實踐和理性思考作出自己的判斷和決策，不斷完善自己的道德生活。

從德育的有效性來講，它也是新時代真正有效的教育方式。自主學習、自主發展是國內外教育改革的共同趨勢與實踐。德育作為教育的重要部分，堅持“自主建構”的德育方法，既遵循了現代教育規律，是參與國內外德育改革的必然選擇，又是德育改革成功的緣由和保障。加之人的德性的生成、發展、成熟，不是靠外界“灌輸”可以獲得的，而是在主客體相互作用中主體的自身建構。因此，這重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗與體悟。任何進步都是一個積極主動的建構過程，受教育者不是被動地接受外在信息，而是主動地依據先前的認知結構，注意和有選擇性的接受外在信息，建構當前事物的意義。

因此，學校應盡快轉變德育觀念，更新德育手段，擔起培養善于自主建構道德主體的重要使命。在新的德育體系中，學校及教師不應再是學生道德的灌輸者，而應是德育的中介因素，即介于學生與道德文化之間，起著溝通的作用。

總之，隨著社會的轉型與發展，隨著人性與理性的張揚，一個新的道德研究和道德教育的時代已經來臨，我們應該站在時代的前沿，對時代的發展變化，保持開放的姿態和敏銳的觀察，并進行積極的探索與實踐，從而走出目前中小學德育的尷尬境地。

作者單位

湖南省長沙市明德中學

（責任編輯 羅登廉）