試論政治課教學的主體問性轉向

現代教育是主體間性教育，即師生間的交互關系是現代教育的本質。政治課教學必須實現主體間性轉向，使之從成才教育轉向成人教育，從教材教學轉向文本教學，從理想化教育轉向生活化教育。

一、主體間性與主體間性教育理論

主體間性也叫主體際性或交互主體性，是當代哲學用以構建交往理論的核心概念，其本質深刻地體現了生活世界性。胡塞爾認為，每個生命的個體都是一個獨立的自我，這些自我因擁有一個共同的生活世界而成為共同體。海德格爾把個體當做“此在”，“此在”中滲透了世界和他人，“此在”本質上就是“共在”。哈貝馬斯認為，一個具有主體意識的自我，并不是純粹個人的事情，這種存在的主體性從開始就已經是一個主體間性。馬克思認為，完整的實踐活動應該包括兩個方面：一是人與自然之間的關系；二是人在改造自然的過程中所形成的人與人之間的關系。前者是主體與客體關系，后者是主體與主體關系。因此，無論是馬克思主義，還是現代西方哲學都深刻地認識到，單獨個體的“我”是不存在的，生命具有共在性。主體性是在主體與客體關系中的主體屬性，它適合于處理人與自然、人與物的關系，但不適合處理人與人之間的關系。因為，它的根本缺陷就在于它是單主體，具有排他性，忽視多主體的共在關系與交往關系。而主體間性主要是指兩個或兩個以上主體的關系，體現了人與人相互交流、溝通、影響、作用的內在屬性。它超出了主體與客體關系的模式，進入了主體與主體關系模式，實際上是主體性在人與人之間的一種表現。所以，只有確立主體間性，才能消解主體在客體面前的霸權，消除主體對客體的支配和統治，才能使每個人成為平等的自由人，進入日常交往的世界。

教育活動是人類社會實踐活動的一個特殊領域，在本質上是一種建立在人類生產實踐基礎上的教育主體之間的特殊交往實踐活動，是一種以共同客體(物化的與非物化的)為中介的教育主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解的過程。主體性教育理論是基于一種認知理性與先驗理性，倡導的是一種主客對象化的思維方式；主體間性教育理論是基于一種價值理性與交往理性，倡導的則是一種主體間關系化的思維方式。它有兩層含義：一是主體間性把教育看做是主體間的交流，從而明確了教育是人本真的生存方式；二是主體間性拋棄了主體性的主客關系，把教育過程改造為交往實踐過程，實現了對教育過程的完整認識。在主體間性教育中，主體與主體無時無刻不在交往著，主體與主體的活動相互延伸、擴展，二者之間形成不可分割的融合區域，教育活動就存在于這個融合區域內。

二、實現主體間性教育的措施

真正的教育是人對人的主體間的物質與精神、靈與肉的交流活動，而不是在主客體的關系中，將主體的意志強加于他人身上，也不是人與人心靈無任何交流的隔絕狀態。教育的關系是人與人之間的平等交往關系，這種關系結成的主體間性體現著民主、平等、自由、理解、和諧。這才是真正的民主社會中人的生存方式，才是教育中個體生命的一種詩意棲居?；谥黧w問性理論下的政治課教學，既是一個建立在對象化活動基礎上的教育者“價值引導”與被教育者“主動建構”的辯證統一過程，又是一個建立在意義活動基礎之上的以教育主體與被教育主體之間的理解和對話為核心的精神性交往過程。要實現政治課教學的主體間性轉向，筆者認為，必須先要做好三個轉向。

一是從“成才”教育轉向“成人”教育。教育的要旨在于立人。今天，我們的教育受到三種拉力的影響：一是國家要培養合格公民，希望學生將來是國家的有用之才；二是家長把教育看成敲門磚，希望自己的子女能成龍成鳳，個個都是拔尖人才；三是市場把教育作為逐利的工具。教育既不是經濟本位，也不是政治本位，而應是人本位。真正體現了人本位觀念的教育，才有資格稱為人的教育。人的教育，可以進一步解釋為從人出發的教育，以人本身的發展為目的的教育。同時，它又是依據人的特性(表現為個性)展開的教育，以最適于人成長的知識并采用最適合人習得的方式實施的教育。當政治課教學向學生灌輸的所有知識都被抽離其人性的本質內涵時，這些知識便成了一堆空洞、抽象的行為戒律，它所能達至的也只是人的行為表現，而無法穿透人的心靈。什么比知識更重要?人性比知識更重要。教育應當是提高“含入量”的事業。政治課教學的重要任務是幫助人們發現、追求與建構生命意義，要真正做到這一點，就必須讓政治課教學從“成才”教育轉向“成人”教育，讓教育回歸到個體生命本身，讓學生真正懂得人的本質是求真、向善和審美。

二是從“教材”教學轉向“文本”教學。在傳統的政治課教學中，教材被視為政治課教學的核心與全部，以致出現教材統治課程的現象。況且，教材的編寫模式與編寫理念所基于的是一種無視學生知、情、意等諸多要素的“填鴨式”與“灌輸式”的獨自語言?；诮滩牡恼握n教學，可能會在一定限度上減少教學的隨意性，確保教學的質量與效率，但過度拘泥于教材會忽視教學的生成性、情境性、開放性、建構性與不確定性，以致本應生動活潑、復雜多樣的政治課教學，變得沒有生氣，缺乏活力。如果說教材是靜態的、封閉的、既定的，那么，文本則是流動的、生成的、無限敞開的。在政治課教學中，師生與教材不是傳統意義上的主客占有關系，而是一種“我”與“你”的理解、對話關系。教師在教學過程中，不能不顧學生的意愿照本宣科，學生也不能對教材強行認知與改造，師生雙方應盡可能拋棄自己原有的立場，理性地站在文本作者的立場上，與之對話。通過與教材文本的對話，尋求與文本作者之間的一種非共時性溝通，實現讀者與作者內心世界的融合，從而擴大自己的視野，形成一種新的思想境界。因此，一個好的教學過程，應該是教師、學生一起尋求與文本作者的共同感受，以達成三者的共識、共享。從“教材”教學轉向“文本”教學，教師不再是教材的衛士和知識的權威，而是文本的再組織者與再創造者，學生也不再是教材的膜拜者和知識的奴隸，而是文本的理解者與發現者。

三是從“理想化”教育轉向“生活化”教育。陶行知指出：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。”傳統的政治課教學在教育方法上過于推崇理想化教育。如為了宣揚“愛崗敬業”，就會列舉一些某某人常年帶病工作，最后病死在崗位上；或某人的父(母)親身患重病，某人為了堅守崗位，一直未回家探望，事后在墳頭哭跪不起的事例。現實生活中確有這樣的感人故事，但過多地列舉這種“高、大、全”的人物，難免會使學生感到麻木。理想化教育是理想主義在政治課教學中的泛濫，表面上看，旨在宣傳個人對社會的無私奉獻，實則偏離了大眾生活，使政治課教學成為無源之水、無本之木。回歸生活世界是政治課教學的意義和基礎。生活世界不是單向度且由抽象符號所構筑起來的封閉世界，而是一個自然與文化交融并立的、開放的、主體間共有的、生動鮮活的動態世界，是聽者和說者相會的超驗場所，是我們內在理解的、深層共有的精神家園。政治課教學向生活世界回歸，能夠克服其對生活的疏離、對人的疏離，以及對人生意義的疏離，能夠促成價值的回歸與重建，能夠使政治課教學真正成為學生喜聞樂見的價值訴求與精神需求。對此，教師要幫助學生做自己生活的主人，要引導學生去感受、理解、省察自己的生活，自主選擇自己的生命存在方式，以飽滿的熱情和自信走向屬于自己的理想生活。

主體間性教育理論是對傳統主體教育理論的揚棄，將主體間性教育理論引入政治課教學，重視教學過程中的主體間關系，使政治課教學最終成為師生知識共享、情感共鳴、智慧共建、意義生成的過程，還政治課教學以本真。

作者單位 甘肅省蘭州市職業技術學院

(責任編輯 王勝霞)