中日國民素質(zhì)差異比較

今日論“文化興國”，主軸是如何型塑與打造中國的“文化軟實力”。其重點(diǎn)在於如何提高國民素質(zhì)，並讓中國的文化產(chǎn)業(yè)走向世界。而在這兩方面，毋庸置疑，日本仍是最佳的良師。

2011年3月日本東北地區(qū)發(fā)生史上最強(qiáng)烈的地震和浪高15米的海嘯後，世人透過電視畫面看到的災(zāi)民不是呼天搶地、不是紛紛去搶救災(zāi)物資，更不是趁災(zāi)搶劫，而是處變不驚、秩序井然地面對瞬間來臨的天災(zāi)。災(zāi)難中日本人所自然表露出的自我管理能力，連近年飽受風(fēng)災(zāi)的美國人也都自歎不如。旅日學(xué)者馬成三教授談到何時中國人的素質(zhì)才能趕上日本，感慨“至少要300年”。但保守估計，中日國民素質(zhì)相差了100年。

其實，日本社會的道德教育，源自中國範(fàn)鋐所作的儒家著作《六諭衍義》。“六諭”是明太祖頒佈的教化民眾的教育經(jīng)典，包括“孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)裡、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為”6方面。《六諭衍義》後經(jīng)琉球傳至日本，成為江戶時期廣為普及的道德課本。進(jìn)入近代以後，“六諭”的主要內(nèi)容貫穿在《教育敕語》之中。二戰(zhàn)後，日本社會結(jié)合民主機(jī)制重塑了公共道德與個人道德，《六諭衍義》中的傳統(tǒng)道德、修身的相關(guān)內(nèi)涵，仍在戰(zhàn)後日本的學(xué)校教育與家庭教育中被傳承下來。日本的電視劇中，也能覺出濃濃的傳統(tǒng)道德味道。這是只看到日本“脫亞入歐”一面的學(xué)者，所忽略的一個事實。

道德觀念與自律能力當(dāng)然不是靠刻板的說教塑造的，但制度的建立離不開一定的社會道德環(huán)境。譬如，日本的街道最乾淨(jìng)，但垃圾桶很少，如果遇到周圍沒有垃圾箱，大家都會自動自覺把垃圾帶回家丟。

中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)跨越日本，躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，軍事力量也位居世界前三名，然而“文化軟實力”卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上。雖然中國因歷史悠久、地大物博而擁有最豐富的文化資源，然而中國的文化產(chǎn)業(yè)在世界的地位，還不如人口只有中國3.5%的韓國；此外，雖然中國人變得有錢了，然而國人並沒有因此在國際社會得到更多的敬重。

自2006年開始，美國《時代》週刊在56個國家進(jìn)行的“國家形象”調(diào)查顯示，日本連續(xù)5年穩(wěn)居世界榜首，中國排在第五，落後於第三的新加坡。此外，英國廣播公司國際部在27個國家調(diào)查被訪者對在世界具有影響力的17國的觀感，日本自2006年以來一直在“對世界的正面影響力”方面排在第二至第四位，在亞洲國家中居首。調(diào)查結(jié)果顯示，各國認(rèn)為日本對世界具正面影響的比例為57%，負(fù)面的則有20%；認(rèn)為中國正面的有44%，負(fù)面的也有38%，尤其是世界13個主要國家對中國的評價，一律負(fù)面多過正面。由位於悉尼的“經(jīng)濟(jì)和平研究所”主持的“世界和平指數(shù)”排名，在153個國家和地區(qū)中，日本連續(xù)兩年排名第三，中國則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落後，排在第80。

雖然日本在經(jīng)濟(jì)上“失去了20年”，但當(dāng)今的日本仍然是世界上犯罪率最低、社會最穩(wěn)定的國家。中國大陸在過去10年來以建設(shè)和諧社會為目標(biāo)，其實日本在這方面是先行者。旅居日本時，筆者沒看過日本人當(dāng)街打架，即使口角也極爲(wèi)罕見；在東京餐廳用自助餐，離開座位時可以安心地把手機(jī)和照相機(jī)放在桌上；在沖繩沙灘游泳時，不會擔(dān)心放在沙灘席上的背包會不翼而飛。 日本在“文化軟實力”方面的另一成就，是過去近半個世紀(jì)席捲亞洲、影響遍及全球的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。日本文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，在世界範(fàn)圍影響最廣的，非動漫產(chǎn)業(yè)莫屬。動畫是日本第三大產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)總值達(dá)到5844億日元（約76億美元，2007年），漫畫則達(dá)5232億日元（約68億美元，2003年），動畫和漫畫的人物造型等相關(guān)商品總值則高達(dá)2萬億日元（約260億美元）。在世界市場佔(zhàn)有率方面，日本動漫近年來一直佔(zhàn)了6成，是名副其實的世界動漫王國。而在中國放映的動漫中，日本製作的也佔(zhàn)了八成（國產(chǎn)包括港臺只佔(zhàn)一成，2003年）。此外，日本生產(chǎn)的大小遊戲機(jī)在2003年也達(dá)到14575億日元（約190億美元），著名廠家任天堂的名號更在英語世界成為遊戲機(jī)的代名詞。

日本文化影響世界的另一股力量出現(xiàn)在建築與時裝等設(shè)計方面。除了早期的丹下健三、槇文彥、森英恵外，多年來也出現(xiàn)了安藤忠雄、原研哉、隈研吾、三宅一生、山本耀司、川久保玲、渡邊淳彌、永澤陽一、皆川明等一大批屢獲國際大獎的新銳設(shè)計師。他們的作品造型簡練精緻，既能返樸歸真，又能天馬行空，因而成為世界設(shè)計界矚目的寵兒。

中國曾經(jīng)位於世界文化軟實力的頂峰，不僅在東亞地區(qū)形成“儒學(xué)文化圈”和“漢字文化圈”，也曾對歐洲造成衝擊。昔日大唐盛世，超過50個國家的年輕精英雲(yún)集擁有百萬人口的世界第一大都長安，期待國家升級的日本也不甘示弱，前後200年間成千上萬的“遣唐使”來到中國，大量吸收大唐的先進(jìn)文化和制度。如今世人瞭解的日本傳統(tǒng)文化，大多源自奈良時期，而奈良文化正是大唐文化的複製品。

到了近代，當(dāng)歐洲的現(xiàn)代化浪潮席捲世界之際，晚清的中國仍固步自封，日本卻能臨危警醒，經(jīng)過明治維新，終於取代中國成為東亞“一哥”。甲午一役，中國人終於醒悟，“以日為師”成為當(dāng)時年輕精英的口號。在晚清封建專制的壓制下，改良派與革命派的康有為、梁啟超、孫中山、章太炎、黃興、宋教仁等紛紛選擇流亡日本，而負(fù)笈東洋的其他革命活動家及後來的國民黨人包括陳天華、鄒容、秋瑾、廖仲愷、胡漢民、章士釗、汪精衛(wèi)、閻錫山、蔣介石、何應(yīng)欽、戴季陶、白崇禧等，共產(chǎn)黨人包括陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、李漢俊、周佛海、董必武、周恩來都曾留學(xué)日本。魯迅、錢玄同、何香凝、李叔同、周作人、郭沫若、郁達(dá)夫、夏衍等也是新文化運(yùn)動時期的指標(biāo)性人物或後來留學(xué)日本的文化精英。

在經(jīng)歷了二戰(zhàn)前的軍國主義化和二戰(zhàn)後的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國化，日本穩(wěn)坐東亞“一哥”寶座超過一個世紀(jì)之久。不過，近年來中國在軍事與經(jīng)濟(jì)實力方面，已迎頭趕上日本。然而，在滲透力更為持久的“文化軟實力”方面，尤其是提高國民素質(zhì)與推動文化產(chǎn)業(yè)方面，百年後的今天，仍應(yīng)如鄧小平生前常說的“向日本學(xué)習(xí)”。

一位中國精細(xì)化管理專家，準(zhǔn)備利用一年的時間考察精細(xì)化管理開展最好的日本、德國、新加坡三國。一周的所見所聞，對日本企業(yè)、機(jī)構(gòu)的精細(xì)化管理有了深切的體會，更讓專家感到震撼的是，這種精細(xì)化思想已經(jīng)深深根植於這個國家的方方面面之中。一位中國教授說：“即使中國現(xiàn)在跟日本在一個起跑線上，我們也未必能夠趕上日本。”

日本人背後似乎有一隻看不見的手，驅(qū)使著他們拼命地工作，而且在工作中互相督促、精益求精。工作時間，日本男性白領(lǐng)最常見的裝束是西裝、襯衫加領(lǐng)帶，即使夏天室外40多攝氏度的高溫也是如此。大熱天裹著這麼正規(guī)的裝束，因此業(yè)務(wù)員在街上中暑昏倒的事情也就不足為奇了。不僅是白領(lǐng)，連出租車司機(jī)也都西裝革履，儘管熱得不停擦汗，但就是不會把外套脫下來。事實上可能沒有誰管，但這是他們的職業(yè)化習(xí)慣。

儘管壓力巨大，但日本人的生活卻從容而有秩序。這點(diǎn)從東京市容的細(xì)節(jié)上就能感受得到，綠化率極高，幾乎沒有見到裸露的土地，即使偶爾有一個小角落空出來，都會種上一株樹或擺上幾盆花。東京的房子一般不裝防盜門，很多門是非常薄的木板門和玻璃門。偶爾一樓有防盜網(wǎng)，二樓以上從未看到防盜網(wǎng)。他們不擔(dān)心入室盜竊的問題，多數(shù)自行車是不上鎖的，連摩托車晚上也是丟在外面。

日本的版圖大概相當(dāng)於一個四川省，但人口密度卻比四川還要大。地狹人多，又沒什麼資源，而且颱風(fēng)、海嘯、地震非常頻繁，從這個角度來講，日本是一個非常可憐的國家。正因為如此，日本人有深刻的危機(jī)意識。日本的學(xué)校每月一次防火演習(xí)，每季度一次防震演習(xí)。每個家庭都備有壓縮防災(zāi)包，裡邊擱壓縮餅乾、純淨(jìng)水、保暖衣、手電筒和雨披。日本全社會從上到下都只有一個信念，我自己要拼命，如果不拼命這個國家就完了。中國專家去考察豐田汽車公司，豐田做汽車之前，整個日本是沒有汽車工業(yè)的，那時的汽車他們叫“自動車”。造“自動車”最早也是由豐田第二代領(lǐng)導(dǎo)人提出來的。他去考察英國的汽車，回來就發(fā)奮自己做，把原本很掙錢的紡織放棄了。由於不分白天和黑夜地努力，這個人只活了50來歲。為了民族的發(fā)展和國家的進(jìn)步，日本很多人都是甘願做出自我犧牲。

日本學(xué)生上課並不完全在學(xué)校內(nèi)，他們經(jīng)常把學(xué)生帶出去學(xué)習(xí)。到風(fēng)景點(diǎn)去參觀，去看祖先怎麼拼的；到企業(yè)去參觀，看企業(yè)是怎麼發(fā)展的。讓你去思考，看你能否跟得上時代，能否適應(yīng)社會需要。嚴(yán)格來講，這是他們的公民意識教育和思想教育，或者叫德育。他們對德育很重視，投入也非常大。中國專家去參觀世界文化遺產(chǎn)清水寺，就碰到很多中學(xué)生。學(xué)生不是老師帶隊，而是由出租車司機(jī)領(lǐng)著。一個出租車司機(jī)帶四個學(xué)生，他會把社會上很多事情講給學(xué)生聽，一兩個小時不停地跟學(xué)生講，這是司機(jī)必須做的。學(xué)生做筆記，回學(xué)校還要寫感想。日本整個民族憂患意識非常重，小學(xué)課本就告訴學(xué)生：這個國家生存是很艱難的；這個國家處境是非常危險的；這個國家是可能隨時被別人打垮的。儘管日本歷史上，從來沒有外來侵略者能夠深入日本的本土（二戰(zhàn)美國的佔(zhàn)領(lǐng)不算侵略）。

日本社會流傳一句話：“管好自己，不給社會添麻煩。”每個人都是這麼一個信念，整個社會公民素質(zhì)就非常高。日本居民在街上如果一時找不著垃圾桶，就把垃圾帶在身上，回家放進(jìn)自家的垃圾桶。在自助餐廳吃飯，人人用完餐都會自己收拾桌面，桌上灑的幾滴湯會用紙巾擦去，杯盤碗筷收到集中存放的地方。抽煙的人當(dāng)然還有，但絕不會有人亂彈煙灰、亂扔煙頭，在街邊吸煙都會帶上一個便攜式的煙灰缸。在公共場所遛狗的人士，身上一定帶著垃圾袋，狗一拉屎，馬上小心翼翼地掃起來裝到垃圾袋帶走，再用紙巾把地面擦乾淨(jìng)。

人類的文明和垃圾的處理緊密相關(guān)。垃圾的處理可分為四個文明階段：第一個階段是“隨地吐痰階段”，既然隨地吐痰就會隨地甩垃圾；第二個階段是“集中堆放階段”，北京現(xiàn)在處於這個階段，垃圾開始集中堆放，不亂丟；第三個階段是“分類處理階段”，日本把垃圾分成三類：可燃物、不可燃物、瓶罐器皿。個人認(rèn)為中國包括北京在內(nèi)的大部分城市還沒有真正到達(dá)這個階段；第四個階段是“精細(xì)管理階段”，就不止是三類分放了。比如，通常人們會在可樂喝完後把瓶子扔到垃圾桶了事，而日本人會把可樂瓶上的商標(biāo)紙撕掉，丟進(jìn)可燃物的垃圾桶，再把瓶子塞到裝瓶罐的垃圾桶內(nèi)，因為瓶罐回收後也需工人把商標(biāo)紙撕掉。同樣，家裡用完了的醬油瓶，日本人往往會用清水把瓶子先洗一洗，再放到垃圾桶裡，因為回收後也需要清洗的。摩絲類產(chǎn)品的空瓶子，日本人在扔進(jìn)垃圾桶之前，會先給瓶身紮一個孔，以免存在不安全隱患。日本東京有若干大型垃圾處理廠，當(dāng)然有很高的煙囪，只是煙囪並不冒煙，而且垃圾廠附近必有一個體育場。垃圾焚燒的餘熱可以供體育場的游泳池保持水溫，還可以讓大家健身的時候理解自己和垃圾的關(guān)係、人和環(huán)境的關(guān)係。

日本人出門都喜歡帶一把傘，而且是長柄的傘。所有的公共場所都有一個機(jī)器，裡面是塑料袋，把傘往裡面一插，套一個袋子再拉出來，提著雨傘進(jìn)屋內(nèi)就不會有水滴出來。連公交車上也都有一個放置雨傘的桶。到一些名勝參觀，進(jìn)室內(nèi)，得把雨傘和鞋子放在門外，等回來再取；如果不從原路返回，就用垃圾袋將鞋裝著，提在手上，出口處必定會有一個箱子，用來收集裝鞋的垃圾袋。

日本人非常彬彬有禮，一天到晚地鞠躬。這種東西不只在表面，是從內(nèi)心深處對社會的一種認(rèn)同，知道自己的渺小。大公司的高層也總是低著頭走路，微閉著眼睛，自我收縮，甘為渺小。這事實上是一種境界：把別人看得比較高大，把自己看得很卑微。

中國專家去參觀了兩所大學(xué)，和中國的大學(xué)很不一樣，沒有圍牆，也沒有氣派的門樓，不起眼的大門上只有很小的一塊牌子，非常普通。就連豐田那麼大的公司，總部大樓也並不奢華，牌子也是很小的一塊，很低調(diào)，不那麼囂張。

而中國人在海外經(jīng)常被人認(rèn)為“素質(zhì)差”，在中國的大城市，人們又覺得農(nóng)村來的人“素質(zhì)差”。總之，這個惡名一直伴隨著一些中國人。其實中國人是有素質(zhì)的，封建禮教裡面條條框框很多，也就是說規(guī)矩很多，但所有規(guī)矩是勞心者制定的，勞力者只能去遵守，而各地又衍生自己的一套規(guī)矩，國法之外還有家法。正因為這樣，中國人喜歡強(qiáng)調(diào)“中國特色”，總是說“我們那兒如何如何……”。來到一個新的地方，強(qiáng)調(diào)自己的那套規(guī)矩。直到今天我們在國際上也扮演同樣的角色，用自己的特色去否定普世的價值觀。

中國大陸總說要制定一項有利於窮人的規(guī)則，為什麼要有利於窮人？就是要把窮人變成富人，天下誰願意總當(dāng)窮人？那麼當(dāng)你從窮人變成富人以後，你會發(fā)現(xiàn)這規(guī)則對自己開始不利了，只能想辦法使自己是這個規(guī)則的例外者，然後用自己的力量去壓制新的窮人。新的窮人又會想辦法再立套對自己有利的規(guī)則，他們只能跟隨那些打著為窮人利益旗號的人去瓜分富人……。如此循環(huán)下去，一部分窮人付出生命代價，夢裡依稀慈母淚，城頭變幻大王旗，結(jié)局是大家都變成窮人。

因此我們需要追求的不是有利於誰的規(guī)則，而是一個公平的規(guī)則。只有大家共同追求的規(guī)則才會使人們用心去瞭解它，適應(yīng)它，原因是無論自己在什麼位置上都有可能獲得好處，這樣大家就變得都有素質(zhì)了。

如今，中日國民素質(zhì)相差了100年。那麼，什麼時候能趕上日本？答案是：什麼時候這個國家立規(guī)則的人不能確定自己在這個規(guī)則中到底扮演什麼角色了，這個國家國民素質(zhì)就趕上日本了。