李偉平:語(yǔ)文教學(xué)的生命之歌

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李偉平，1966年生，小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師，中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師，江蘇省首批人民教育家培養(yǎng)對(duì)象，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二批中青年科學(xué)技術(shù)帶頭人，常州市小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，常州市首批名教師工作室優(yōu)秀領(lǐng)銜人。1994年起任常州師范第二附屬小學(xué)副校長(zhǎng)，2003年起任常州市局前街小學(xué)校長(zhǎng)。從學(xué)科本質(zhì)屬性入手投身語(yǔ)文教學(xué)改革，針對(duì)每一個(gè)歷史階段小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀和改革的方向。他總是敏銳地作出判斷，形成自己的研究主題。在積極推進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的研究中，他撰寫(xiě)的近百篇論文多次獲江蘇省“教海探航”論文評(píng)比一等獎(jiǎng)，并在省市級(jí)刊物發(fā)表，同時(shí)參與了《為語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生而教》等8本專(zhuān)著的編寫(xiě)。近年來(lái)，在“教育是一種生命關(guān)懷”的理念引領(lǐng)下，他逐步確立了“生命語(yǔ)文”的教育主張，初步形成了“真實(shí)開(kāi)放、結(jié)構(gòu)靈動(dòng)、充滿(mǎn)成長(zhǎng)氣息”的語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格，并編寫(xiě)了《閱讀教學(xué)的誤區(qū)與對(duì)策》《小學(xué)語(yǔ)文課型研究》等專(zhuān)著。

李偉平的語(yǔ)文教育思想由三個(gè)問(wèn)題構(gòu)成嚴(yán)整的邏輯體系：其一，語(yǔ)文是什么，它的獨(dú)特魅力在哪里?其二，語(yǔ)文教學(xué)是什么，它的獨(dú)特價(jià)值在哪里?其三，語(yǔ)文育人何以可能，它的途徑和基礎(chǔ)在哪里?三個(gè)問(wèn)題一環(huán)扣一環(huán)，環(huán)環(huán)扣緊，既是鞭辟入里的剖析，又是詩(shī)意盎然的詮釋。

語(yǔ)文是什么?這是最為本原的問(wèn)題，這是被問(wèn)過(guò)無(wú)數(shù)次的最為古老的問(wèn)題，不同時(shí)代背景，從不同的角度會(huì)有不同的解說(shuō)。尋根究源是為了回到原點(diǎn)，只有回到原點(diǎn)，才能更好地反思與觀照；只有循名責(zé)實(shí)，才能有切實(shí)而獨(dú)到的見(jiàn)解，進(jìn)而有新的出發(fā)。李偉平將語(yǔ)文表述為“學(xué)生詩(shī)性生命的成長(zhǎng)”，將語(yǔ)文課堂演繹為葉瀾教授所倡導(dǎo)的生命課堂。這是對(duì)語(yǔ)文“工具”論的超越，是對(duì)語(yǔ)文課堂“有效”論的超越。語(yǔ)文的核心是語(yǔ)言，語(yǔ)言是內(nèi)在精神思想與外在文字符號(hào)的統(tǒng)一。語(yǔ)言作為社會(huì)文化符號(hào)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的存在方式，語(yǔ)言也是個(gè)體生命成熟的標(biāo)志。因此，語(yǔ)文要有生命的律動(dòng)，語(yǔ)文要有心靈的解放，語(yǔ)文要有思想的放飛——語(yǔ)文是“對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越”，是“自由舒展想象翅膀，無(wú)拘無(wú)束地翱翔于審美意象的王國(guó)”。語(yǔ)文因此而有詩(shī)意，它是美好未來(lái)的期盼，它是生命成長(zhǎng)的歡歌。

語(yǔ)文的獨(dú)特魅力在哪里?這提示我們?yōu)槭裁葱枰Z(yǔ)文，怎樣讓學(xué)生喜歡語(yǔ)文。沒(méi)有興趣就沒(méi)有真正意義上的學(xué)習(xí)，語(yǔ)文教學(xué)成敗的關(guān)鍵即在于能否以其獨(dú)到的魅力吸引學(xué)生。生命哲學(xué)的奠基人狄爾泰將人類(lèi)文化分為自然科學(xué)與人文科學(xué)兩種類(lèi)型。他指出，自然科學(xué)以自然界為對(duì)象，人文科學(xué)以精神世界為對(duì)象。自然科學(xué)通過(guò)對(duì)事物外在因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以把握固定不變的自然規(guī)律；人文科學(xué)通過(guò)人的內(nèi)心體驗(yàn)或精神詮釋?zhuān)灶I(lǐng)悟豐富多彩的人生意義和價(jià)值。因此，學(xué)校教育中，理科以智力的挑戰(zhàn)吸引人，文科則以心靈的創(chuàng)造打動(dòng)人。

語(yǔ)文教學(xué)是什么?這似乎是個(gè)不言自明的問(wèn)題。然而，見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，長(zhǎng)期以來(lái)，莫衷一是。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”李偉平對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的理解是：“為語(yǔ)言和精神的同構(gòu)共生而教。”這是很獨(dú)到的詮釋?zhuān)彩呛芫俚慕忉尅７恰罢Z(yǔ)言”不能構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)的特色，非“精神”不能構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值。倘無(wú)“同構(gòu)”便是“割裂”，倘非“共生”便是“背離”。沒(méi)有精神的語(yǔ)言是失卻靈魂的話(huà)語(yǔ)，沒(méi)有語(yǔ)言的精神是無(wú)所寄托的幻覺(jué)。“同構(gòu)共生”是教學(xué)的辯證法，它使語(yǔ)文教學(xué)免于空泛和無(wú)聊，使語(yǔ)文教學(xué)成就生命的成長(zhǎng)，在對(duì)立統(tǒng)一中，生生不息地生長(zhǎng)、成就、轉(zhuǎn)化、提升，生命形態(tài)與生命質(zhì)量無(wú)休止地由低級(jí)上升到高級(jí)。

語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特價(jià)值在哪里?李偉平給出的回答是“文化的浸潤(rùn)功能”。教育的功能在于教化，教化的目的是使質(zhì)樸的人成為雅致的人，使個(gè)體上升到類(lèi)的水平。康德說(shuō)：“人只有通過(guò)教育才能成為人。”教育是人類(lèi)的文化活動(dòng)，文化的核心是精神。所有的教育都旨在造就人的美好生活。提升人的精神境界，從而成就人自身的生存價(jià)值。海德格爾說(shuō)：“人詩(shī)意地棲居于大地。”“詩(shī)意”是指一種理想的生存狀態(tài)，“棲居”是指安身立命，“大地”是思想精神的寄托之所。海德格爾又說(shuō)“語(yǔ)言是存在的家”，即語(yǔ)言是思想精神存在的家園。語(yǔ)文教學(xué)的核心無(wú)疑是語(yǔ)言的教學(xué)，語(yǔ)言的教學(xué)無(wú)疑要讓學(xué)生的精神成長(zhǎng)找到家園。潛移默化是語(yǔ)文教學(xué)的特征，春風(fēng)化雨是對(duì)教育者的贊揚(yáng)，文化浸潤(rùn)無(wú)疑是語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特功能。

李偉平說(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)工具性和人文性和諧統(tǒng)一的學(xué)科，其承擔(dān)的文化浸潤(rùn)功能是其他任何一門(mén)學(xué)科都無(wú)法比擬的。”他理想中的語(yǔ)文不是機(jī)械的“工具”，不是泛化的“人文”，也不是折中的“統(tǒng)一”；他理想中的語(yǔ)文，沒(méi)有冰冷的證明，沒(méi)有枯燥的說(shuō)教；他認(rèn)為民族的語(yǔ)言文字不是“孤立的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)”，而是積淀著“民族的睿智、文化和精神”，語(yǔ)文教學(xué)體現(xiàn)著“文化浸潤(rùn)”中的“和諧”。一方面注重“外在的語(yǔ)言能力的提高”，一方面注重“豐富學(xué)生的精神經(jīng)驗(yàn)，活躍個(gè)性生命，加深文化內(nèi)涵”，這是李偉平語(yǔ)文教育思想的完整表述。李偉平告訴我們，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅在于讓學(xué)生自如地駕馭祖國(guó)的語(yǔ)言文字，還在于“培育下一代對(duì)民族文化的親切感、認(rèn)同感、歸屬感”。由此，我們可以領(lǐng)悟到：語(yǔ)文，從認(rèn)識(shí)論的角度看是“工具”，從價(jià)值論的角度看是“人文”，從本體論的角度看是“語(yǔ)言”，從目的論的角度看是“生命成長(zhǎng)”，就其性質(zhì)而言是民族的文化——這是李偉平語(yǔ)文教育思想的完整主張。

教育即是生命的成長(zhǎng)，人們不僅通過(guò)教育理解生命的意義，而且教育本身展現(xiàn)為生命的意義。但語(yǔ)文育人何以可能，即“如何才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的文化浸潤(rùn)價(jià)值”呢?李偉平的回答是：“用語(yǔ)文的眼光和嗅覺(jué)發(fā)現(xiàn)并挖掘文本的育人價(jià)值是根本。”李偉平的“眼光說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的重要。羅丹說(shuō)，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。馬克思說(shuō)，再美的音樂(lè)對(duì)于非音樂(lè)的耳朵來(lái)說(shuō)也是不美的。語(yǔ)文課程理念物化為語(yǔ)文教材后，語(yǔ)文課堂教學(xué)即是教師、學(xué)生與教材文本的對(duì)話(huà)。李偉平認(rèn)為“語(yǔ)文教師要用語(yǔ)文的方式去和文本對(duì)話(huà)”，這種對(duì)話(huà)表現(xiàn)為“心靈碰撞”“精神交匯”，這樣才能讓教學(xué)真正成為“生命之河的流淌”。

李偉平主張語(yǔ)文教學(xué)要以“語(yǔ)文的方式”呈現(xiàn)。’所謂“語(yǔ)文的方式”，他認(rèn)為“審美性是它最基本的也是最重要的特征”，這同時(shí)也是語(yǔ)文育人的基本特征和基本途徑。這就意味著語(yǔ)文教學(xué)是訴諸情感的，而非執(zhí)意于認(rèn)知的；是訴諸感悟的，而非費(fèi)心于知識(shí)堆積的。語(yǔ)文教材的特色是文質(zhì)兼美，它主要是借助于形象的畫(huà)面去感染人，而不是以抽象的論述去說(shuō)服人。數(shù)理學(xué)科的語(yǔ)言只是人們認(rèn)識(shí)世界的橋梁，語(yǔ)文學(xué)科的語(yǔ)言本身即是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它交織著人的情感，凸顯著人的精神。語(yǔ)文作為工具它是特殊的，李偉平指出，語(yǔ)文的價(jià)值和意義在于“借助于具體的語(yǔ)言文字”走進(jìn)“豐富的情感世界”，“孩子在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)發(fā)展自己的精神生命”。他認(rèn)為教師必須“用自己的激情和熱情去點(diǎn)燃學(xué)生情感的火花，才能幫助學(xué)生樹(shù)立具有時(shí)代精神的態(tài)度和價(jià)值觀”。這是教學(xué)相長(zhǎng)，這是言傳身教，這是以人格影響人格，而非時(shí)尚的“平等中的首席”。

李偉平從生命哲學(xué)的高度觀照語(yǔ)文，他的語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是教學(xué)論意義上的，而且是教育哲學(xué)意義上的，其實(shí)質(zhì)在于求其“真”。李偉平以文化的視野反思語(yǔ)文，他的語(yǔ)文教學(xué)不是冰冷符號(hào)的演繹，而是民族母語(yǔ)的血脈傳承，他使語(yǔ)文學(xué)習(xí)達(dá)到一種文化的自覺(jué)，旨在求其“善”。李偉平以情感的維度實(shí)踐語(yǔ)文，他的語(yǔ)文教學(xué)超越功利的追求，臻于審美境界，旨在求其“美”。康德哲學(xué)以“我們知道什么”“我們能做什么”“我們期望什么”這三個(gè)問(wèn)題合起來(lái)回答“人是什么”，他的結(jié)論是：人是真、善、美統(tǒng)一的完整的人。李偉平的三個(gè)問(wèn)題合起來(lái)回答“語(yǔ)文教育是什么”，正是對(duì)康德“人是什么”的回應(yīng)，也是他語(yǔ)文教育哲學(xué)的詩(shī)意表達(dá)。

杜威說(shuō)：“教育就是生長(zhǎng)。”紐曼說(shuō)：“成長(zhǎng)是生命的唯一見(jiàn)證。”李偉平的語(yǔ)文教學(xué)正體現(xiàn)了生命關(guān)懷、兒童立場(chǎng)與文化本位，他的語(yǔ)文教學(xué)是真、善、美的統(tǒng)一，是工具與人文的和諧，是思想與文采的交融。

李偉平的語(yǔ)文是生命的禮贊，是美的頌歌，是心靈的詠嘆!