運用文章學策略，透視文本的雙層結構

一、 真實的文本解讀，需要告別“一字情結”

在我們的意識中，一個作品一層結構，一個作品一個主題。于是，我們在走進作品的大門，看到第一層風景之后，便不由得停下腳步。像馬朝虎的《水》，教師一般也就帶著學生只讀到作者在文章中明確寫出的東西：“水，成了村子里最珍貴的東西。”這是學生一讀就知的東西，無需教師進行引導。當然，也有教師會在此基礎上稍作延伸：有水的日子那么“樂”，缺水的日子那么“苦”，作者以“樂”寫“苦”更顯缺水之苦，更顯水之珍貴，我們一定要保護環境，珍惜水資源。上升到環保的層面來解讀似乎是有所提升，但筆者以為這還是在強調“水極其珍貴”這個顯而易見的第一層面，還是在關注這個作品的第一層結構。如果到此為止，我們語文教師就沒有多加引導的必要了。記得孫紹振老師說過，作為老師，要講你就講學生不知道，或者以為自己知道而實際上并不知道的東西。這樣，你才有講的必要。可在現實的課堂里，我們常常是花大力氣去講學生知道的東西，甚至一見就知的東西，這種自戀的日子已經太久太久了，已然成為一種定式。在這種情勢下，我們要讓語文課更專業，要讓教師發揮他應該發揮的作用，就必須放棄“一字情結”——作品只有一層結構，只有一個正確的主題。面對好的作品，我們完全可以像一個意欲看盡天下風景的旅行家，在曲徑中不斷尋找新的通幽處，直至山之后壁，園之后墻，劇院之舞臺，江水之源頭。不管后面有沒有新的風景，我們都可以嘗試著去尋找。如果缺少了這種尋找第二層結構的意識，我們就有可能與文本真正的意蘊（隱秘結構與深層主題）失之交臂，我們就找不到在教學中真正應該發力的點。

二、 面對雙層結構，我們擁有“隱喻傳統”

回到馬朝虎的《水》。這篇文章是否只有一層結構，是否僅僅在宣講水的珍貴？筆者以為，《水》具有新的可能性。這篇文章，寫了缺水的苦，更寫了有水的樂。作者在寫苦與樂的時候，以壓倒性的優勢寫了雨中洗澡之痛快，舀水沖涼之暢快。這種失衡的寫法，凸顯的不是苦，而是樂。僅僅是為了反襯缺水之苦，作者根本沒有必要花那么多筆墨細膩入微地去寫有水之樂，而且一連寫了兩個場面，占據了全文六個自然段中的五個，字數超過了整個文本的八分之七。整個文本的重心，出現了嚴重的傾斜，是作者的失誤，還是另有暗示？筆者以為，像馬朝虎這樣的成熟作者，出現失誤的可能性微乎其微。那么，第二種可能性就變得越來越大。作者通過敘述重心的“過度傾斜”透露了一點信息，那就是文本的背后可能還有隱秘。

中國向來有論水的傳統。水往往成為一面察世悟情的鏡子或啟悟哲理的載體。孔子曾經論水，認為水是真君子，有德行，有情義，有志向，善施教化。莊子曾經論水，《莊子》中有個相濡以沫的典故。“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”同樣講的是缺水的事情。泉水干涸后，魚兒被困在陸地上，它們用自己的濕氣互相噓吸，用口中的唾沫互相濕潤對方。與其這樣，還不如相忘于江湖之中，自由自在地游。表面論水，實則講的是人應該回到生命的水中，回到自然而然的狀態中，關鍵是要會通物我。老子曾經論水，最著名的觀點就是上善若水。老子談的是水，實質上所要論的是水德。水沒有特別的特點，正是水最大的特點，人應該效法水。看來，水可能很深，真正的意蘊往往不在表面而在海底。我們必須體會語言中所深蘊的情感與哲理，用我們的感受去觸摸作者的感受，用我們的印象去領略作者的印象。我們必須追尋文本中的暗示，作者的印象與感覺凝聚在語言之中，我們只有憑借我們的感受與體驗才能把它們從語言的歷史和暗示中尋覓出來。因此，我們在解讀《水》這樣文本的時候，不能淺嘗輒止，而要盡力去潛泳，去透視水底更美麗的風景。

三、 透視文本雙層結構的“文章學策略”

1. 抓住反常之處去解密——水，改變了人們對世界的看法。課文中有順應常情的，也有反常之處。反常之點，必有正常之處，反常之處自有正常之理。要對文本進行深度解讀，發現隱秘結構，就需要我們抓住反常之處去解密。這篇課文中有不少反常之處。第一處就是村里人說得最多的一句話：“請我喝酒不如請我喝水。”眾所周知，酒比水貴。按照常情，請人喝酒比請人喝水來得客氣。因此，此地水比酒金貴，不是從價錢上作比較的，而是從解渴的角度來進行比較的。在這個極度缺水的地方，水比酒更解渴，更能讓人有一種舒暢的享受。缺水，讓人們改變了對事物價值的認識。對于茫茫大漠中的旅人來說，水絕對比金子珍貴，水就是生命，就是一個人的全部。第二個反常之處是“下雨天是村子里每個人都盼望的日子”。對于一般人來說，總是習慣于“避雨”的。也就是說，在一般情況下，人們不大喜歡下雨的日子。下雨，畢竟給人們的出行帶來了不便，就是呆在家里也不舒適。可是作者家鄉的村民卻有點反常，他們對雨有一種特殊的感情，人人都盼望雨天的到來。這種對于正常心理的偏離，說明了什么？我們需要找到背后的心理動因。我們把這句話還原一下就可以知道，在飽受缺水之苦的村民的心中，干渴帶來的痛苦遠遠大于下雨帶來的麻煩，在極度的干渴面前，下雨那點“副作用”幾乎可以忽略不計。村民在不知不覺中，改變了對雨、對雨天的看法——雨天，成為他們最大的節日，最美好的日子。我們抓住這些課文中的反常之處去還原，就不僅僅是感受到水的珍貴，還能感悟到水能夠讓人們改變對世界的看法，重新看待事物的價值和天氣的變化。第三個反常之處是，從這個意義上來說，水，善施教化，是一位善于啟迪心智的大師。

我們在解讀文本的時候，總會發現作者故意露出的破綻或縫隙，縫隙里隱藏了大量的密碼。我們相信文本背后還有一個更加完整的世界，就不會從教條出發去解釋。我們不能只相信顯文本提供的東西。尋找縫隙，通過作家的遺漏和疏忽，也許會慢慢讀出很多我們從字面上讀不出的東西。

2. 抓住浮散之處去還原——水，改變了人們的生存方式。好的文本，里面總有一些看似浮散的詞句。有時，一串詞語看上去，表面已經說出了一切，或者說，詞串的表面依然就是前臺。有時，一個詞，在課文中此起彼伏，看似前后無關，是作者無意的安排。但是，優秀的文本，看似浮散的地方恰恰是作者的精心布局之處。因此，浮散的詞句，我們就需要讓所有的詞語向后臺聚焦，焦點處就是意義的底牌。散布的詞語，其實存在一條隱隱的連線，順著這條線，我們就能找到意蘊的真正藏身之處。《水》這篇課文的第一節，高密度地運用了四個不同的數量詞來寫村子里的缺水之苦：“一個村子”強調人多；“十公里”，是說路途遙遠；很小的泉眼也只有“一處”，突出水源極少，僧多粥少；“一個小時”，是告訴我們隊伍長，等候時間漫長。我們這樣的解讀是散文式的，所獲得的僅是碎片式的感受。中國語言講究整體的表達。因此，我們還需把這浮散的四個數量詞整合起來加以演算。演算什么，那就是透過作者凸顯的這四個數量詞去還原村民們真實而獨特的日常生活，清晰地呈現他們獨特的生活。我們完全可以來一個具體化的設想：假設村民早晨7∶00出發，走10公里山路，至少需要3小時；排隊，至少1小時；返回再走10公里山路，空腹負重，至少4小時。到家已是下午3∶00。這樣一算，我們就會有重大的發現，每天遠途挑水，成為村民們生活的主體部分，占據了他們大部分的時間。挑水——活著——挑水——活著，挑水竟然成為他們獨特的生活方式，不少人整天為挑水而活，而不是在田間耕作，不是在操持其他家務。水，改變了人們的生存方式。這種改變是如此深刻，影響著他們的每一天。如此，在生存哲學的層面上來看待水和人的關系，對文本的解讀就上升了一個層次。

課文中還有一組浮散的文字。課文第三節有一句話，“母親用一把大鎖鎖住了水窖”。到了課文第六節的時候，又來了一句前后照應的話，“母親鎖上水窖”。前后的兩個“鎖”，看似相距較遠，關系有點散，但是這種細微處的強化處理，似乎另有深意。水窖鎖得那么牢、那么急，是怕孩子們偷水喝嗎？渴到要偷水喝的程度，那自然是極度干渴，渴瘋了，忍無可忍了。那還鎖著，不是有些殘忍嗎？母親心里究竟是怎么想的呢？需要我們來還原一下：水窖里儲的水非常有限。下雨的日子畢竟太少，少得可憐的一窖水，要備雨后很長一段時間使用。這水，要是前面松了，中間即使緊了，后頭也光了，人還不要渴死呀！因此，母親那把鎖，鎖住的是長久的用水，細水長流，保證四個孩子每天都有水喝。對母親的心理還原，就能讓我們消除誤會，洞悉在這缺水的村子里，管好水窖，為孩子的長遠喝水考慮，正是母愛的表現方式。由此，我們還可以想到，在兄弟四個像四根將要被曬干的狗尾巴草的時候，舀一勺水為他們沖涼，也是母愛的特殊表達方式。鎖水是愛，舀水也是愛。鎖也不行，不鎖也不行。在這一點上，文本呈現出一種兩難的結構。兩難，更顯母愛——水，改變了母愛的表達方式。

3. 抓住超重之處去平衡——水，化苦難為極樂的體驗。對于文本來說，每個讀者都會有一定的“閱讀期待”，對于文本布局的比例，也會有自己的設想。在比照之后，我們就會發現，有些文本，逸出了我們的想象邊界。本該輕盈的部分卻膨脹了，超重了。如果我們抓住那些逸出我們想象邊界的超大超重之處去細讀，獲取一種新的解讀平衡，我們就有可能發現文本的第二層結構。當剔除了語言之外那些容易將我們的理解引向歧途的印象之后，我們仍將容許語言自然逸出或引發的印象的存在。閱讀當中自然逸出的印象，往往是真實的，帶有某種頓悟的色彩，有助于引領我們去透視優秀文本的第二層結構。

《水》這個文本，就存在著明顯的失重之處。一年四季，絕大多數日子需要忍受的缺水之苦，被“故意”地弱化了。作家卻花了大量的筆墨寫了全村人雨中洗澡狂歡的場景，極度干渴的情況下母親用勺子舀水為他們沖涼的舒暢感受，有水的快感被作者渲染得淋漓盡致。綜觀全文，我們不難發現，作者無限放大了鮮有體驗的“有水之樂”。在缺水的村子里，苦本應是表現的主體。現在苦與樂的表現明顯失衡，有水之樂反轉為文本所要表現的主體。我們不能漠視文本的明顯失衡，不能還偏執于“苦”這一端，而要順應文本比例的失衡、作者情感的失重，撥轉到“有水之樂”的一端。值得注意的是，作者在寫雨中洗澡的痛快感、節日感的時候，凸顯了雨中人的深度體驗——雨前的“期盼”，雨中的“奔跑跳躍，大呼小叫，盡情地享受”，整個就是一個過節的狂歡體驗。作者所要強化的正是“‘節日’的深度體驗”，“雨水的獨特體驗”。不僅如此，作者還用更細膩的筆觸描摹了舀水沖涼的舒暢感——從水的“涼氣”寫到“舒服得‘啊啊’大叫”，從溪流般的滑動感寫到“毛孔張開嘴巴的吸吮聲”，從血的加快流動寫到全身被水撫摸過后的濕潤感。抓住了雨中狂歡和舀水沖涼這兩個被放大的超重之處去解讀文本，我們就會發現，作者所要凸顯的不是“苦”，而是“樂”，強烈地向我們傳達的正是“有水之樂”。水，無比神奇，化苦難為極樂體驗。我們可以設想一下，如果不是在這個極度缺水的村子里，人們就不可能有如此細膩而強烈的“生命體驗”。缺水的苦難，也是人生的財富呀！苦中也有樂；生活有失也有得，失去的多，得到的也多。

作家可能是無意識地，甚至是無形當中把一些重要的東西寄寓于人們的心靈。你心靈有多少東西，它都會無意間表達出來。那么這種抓住超重之處的細讀就使閱讀變得更加有趣，就是說，我們通過閱讀可以看到的東西比這個文本本身描寫的東西要多得多。

4. 抓住相似之處去連覺——缺，以清貧的名義饋贈震撼級的幸福感。所有好的文本，都是文化之網上的一個結。它并不孤獨，總有互通之文，總有連接之點。當我們找到一個文本參照坐標的時候，我們才算真正看清它的結構，甚至是透明的雙層結構。馬朝虎的《水》，寫的是缺水之后，人在難見的雨天和難得的沖涼時所獲得的痛快、舒暢等體驗；王眾望的《嚼一片蘋果皮》，寫的是當時蘋果極為罕見，一家人小的讓老的、老的牽掛小的，從而體味到尊老愛幼的溫馨真情。把這兩篇文章聯系起來，我們就會發現它們之間存在著相似之處：都是寫生活物品的奇缺。

《水》一文所寫的村子因極度缺水，普普通通的喝水才會比喝酒更高興，雨中洗澡才會成為痛痛快快的享受，用一勺水沖涼，才會成為村里人最熱切的期盼，也才能最大限度地獲得清涼感、舒暢感。一句話，極度缺水，人們的“水感覺”全都醒著，餓著，敏銳著，因而，村里人獲得了最強烈的“水幸福”。這可真是因禍得福呀！

《嚼一片蘋果皮》一文寫當時水果極度匱乏，母親讓孩子們把所有蘋果讓給太婆，太婆又偷著拿了兩個蘋果給小孩子們，此種情形讓人更能體驗到尊老愛幼的幸福。正因為母親和孩子們從來沒有嘗過蘋果，嚼一片蘋果皮時，才能調動所有的味覺細胞來品味那震撼人心的甜蜜。一句話，蘋果極度匱乏，母子三人才能最大限度地享受到“蘋果皮的幸福”。

當我們用“缺”這個字，把兩個相似文本鏈接起來比較閱讀的時候，就會更清晰地看到物品的極度缺乏，反而讓感官最大限度地保存了陌生感，擁有最敏銳的感受，獲得最震撼的體驗。清貧能夠孵化詩意，清貧更能催發幸福。相似文本的比較閱讀，讓我們頓悟：缺水，缺蘋果，神奇的“缺”，用清貧的名義饋贈最強烈的幸福感。這也許就是生活的平衡哲學。其實，語言和閱讀印象的關系，并不能一刀兩斷。閱讀者必須運用感覺的悟性去參與體驗，語言本身引發的印象，不能剔除在外，新的閱讀也總是要添加新的感受。我們在閱讀優秀文本的時候，需要監控自我對文本的“處女讀”，真正讀出自己的感覺；需要運用上述文章學的策略，去發現文本可能存在的雙層結構、第二意蘊。

作者簡介：江蘇省南通市通州區實驗小學語文教師。