以傳統文化貫穿學生思想道德教育

[摘 要]把孝道、立志、勸學、尚德等傳統文化作為大學生思想道德教育的元素，通過系列主題活動激發學生確立人生理想，形成道德自覺、學習自覺的良好行為習慣。同時對學校思想道德教育元素、方法如何貼近學生思想實際，充分發揮載體作用，進行深入思考。

[關鍵詞]四想四對照 傳統文化 道德教育

作為學生思想道德文明建設的重要抓手和有效載體，“四想四對照”教育活動把孝道、立志、勸學、尚德等傳統文化作為大學生思想道德教育的元素，通過“孝道感恩”、“讀書明志”、“辯論賽”、“演講賽”等一系列具有鮮明主題的活動，激發學生確立人生理想，形成道德自覺、學習自覺的行為習慣，會取得良好的效果，贏得學生、社會的廣泛贊譽。

一、高職院校學生思想道德教育的缺失

高職院校的生源是“三校生”（中專、職校、技校的學生）和普通高考中的第五批考生，錄取的學生分數低、學習基礎差，是不爭的事實。通過對高職在校生所做的調查中顯示，在新生遇到的學習問題中，排在首位的為 “缺乏學習動力”，遇到最主要經濟問題是“‘必要支出’過多”。高職學生進校后學習目的不明確、對事物缺乏應有的興趣、沉迷于網絡游戲、花錢大手大腳、上課遲到早退已成為影響高職教育教學提高質量的重要因素。盡管針對上述行為出臺一系列教育和管理措施，但效果卻不理想，究其根本，是我們缺少能喚起學生內心良知的道德與情感教育，缺失能喚醒學生作為子女、作為公民的內心責任意識的教育。

學會感恩僅僅是思想道德教育的第一步，道德作為一種實踐活動，只有在現實生活中不斷磨煉，才能最終形成一種道德認知、道德情感、道德意志、道德行動。感恩教育須與學生反觀自身相結合，才能使學生感恩父母、學院、社會的外在情感轉而化為自身責任的內在動力。學校必須給學生以專業認同、職業認同、學校認同為前提的人生理想教育，因勢利導，把學生引入到每天的學習行動中去，才能起到真正的思想道德教育作用。

綜觀當前高職院校學生的思想道德教育工作，不是缺少感恩教育，也不是缺少人生理想教育，而是要么淪為只有感恩而無行動的口頭派，要么步入只講人生理想而不與專業學習的虛無主義，要么陷入只談學習行動而缺少人文關懷的僵硬主義，這便是當前高職院校學生整體的、系統的、有機組合的思想道德教育觀念缺失的現狀。

二、感懷恩情反觀自我，汲取動力志于成人

“四想四對照”的主要內容為“想一想父母含辛茹苦送我來學校讀書盼什么，對照自己在學校的表現是否對得起父母親的養育之恩；想一想我在學校做什么，對照自己所取得的成績是否達到父母的期望；想一想我將來走上社會干什么，對照自己所學的知識是否達到培養目標；想一想我要成為社會有用之才憑什么，對照社會對人才需求，自己應該如何努力。”“四想四對照”所對應的感恩教育、人生理想教育、專業思想教育和就業成才教育有著豐富的內涵及重要的現實意義，四部分相輔相成、環環相扣，形成完整的、立體的思想道德教育網絡。

（一）明孝以正心，道德之根本

孔子在《孝經》中講到：“夫孝，德之本，教之所由生也”，意即德性的根本在于孝道，一切教化產生的根源是孝。又言“百善孝為先”，進一步開宗明義地指出：孝心一開，百善皆開。一言以蔽之，孔子以來的儒家十分注重“孝”在民生道德教化中的重要作用。我校開展的“四想四對照”活動，以“孝”作為學生德性開發之起點、之根本，以孝貫通一系列學生思想教育活動。首先讓從學生日常生活中小事入手，以開展主題班會和座談會的形式，要求學生算一筆經濟賬，回憶和述說父母及長輩為自己付出的感人事例，體諒父母的辛苦，感知他人的善意、養成助人為樂的品德，讓學生初步具有傳統孝道、責任感、愛的回報的情感體驗，形成勤儉之謂德、驕奢之謂惡的道德認識。同時針對自身存在的問題或不足，通過自我反省、班主任積極引導、同班同學相互幫助，形成報答父母養育之恩以盡孝道的共識，探討個人盡孝的具體做法。

因勢利導，學校以“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”是孝之始作為指導思想，展開“自愛、自強，心中有愛”的學生心理健康教育活動，引導學生從知孝，進而知關愛自己，然后自強不息。由孝敬父母而生恭敬之心，由體諒父母之辛苦而知勤儉慎行，由愛敬父母而知尊重他人、感恩學校、關愛社會，最終形成一種互敬互愛、互幫互助的和諧校園文化。

（二）立志以帥氣，精神之源泉

樹無根不活，人無志不立，一個有志向的人，他的生命才是朝氣蓬勃、生生不息的。我國傳統文化中歷來把“立志”看做成事之首，孟子有“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”之言，晉代嵇康在《家誡》中的“人無志，非人也”之說，更是把立志的重要性提升到了另一個高度。志向是道德形成的重要的內在條件，不僅表現在它作為道德價值判斷的重要依據，更為重要的是它左右著實踐的道德方向。

“四想四對照”活動除了利用課堂教學向學生講述立志的重要性，幫助分析學生的優劣勢，確立其人生志向等，還通過“寄家書”、“演講比賽”等活動來堅定志向、砥礪志向。家書的內容涉及學生的思想感悟、人生規劃、想對父母說的話等，讓家人感知學生的奮斗目標及當前的思想狀況。同時為父母參與學生思想道德教育提供渠道，定期召開學生家長代表會，邀請家長來校參觀，從早上出操到晚自習，從宿舍到食堂，讓家長感受自己孩子在學校學習、生活狀況，一起探討學生思想道德教育的有效途徑，把家庭教育作為學校思想道德教育的重要輔助手段。通過演講活動來不斷強化學生關于個人志向的內心體驗，從而內化為一種堅忍不拔的精神，增加發奮圖強的信心，形成學習的勇氣和毅力，排除干擾，戰勝困難，取得進步。

（三）勸學以踐行，思想之升華

中國自古以就有重學勸學的傳統，古代的先賢們把學習當做完美人格的塑造的最重要途徑。孔子在《論語》開篇就首先討論“學”，他說：“學而時習之，不亦說乎？”在《論語》中有66次談到“學”，由此即可見孔子對“學”之看重。學習不僅是古代明人倫、重修養的重要手段，對當代大學生來說，它也是安身立命的必由途徑，引導學生以主人翁的姿態投入到學校正常的教育教學中，對學生具有同樣非凡的意義。

“四想四對照”系列活動對在各類競賽中獲得優異成績的學生舉行隆重的表彰大會以弘揚正氣，開展學習經驗交流主題班會，讓榜樣學生就自己的學習態度、學習方法、努力方向與大家交流、探討，使學生在日常學習生活中學有榜樣、行有楷模、趕有目標。通過勸學、習學，豐富自身的思想道德知識，涵養心性，把對父母之孝，對社會、學校之感恩轉為學習的推動力，把個人志向、報效祖國、服務社會化為學習的目標，付諸學習實踐，讓思想的升華、道德的養成真正融入到學生的學習與生活中。

（四）尚德以修身，為人之根基

中國古代的“德”字與“得”字相通，“德者，得也”。得什么？得 “道”。對道的理解，本位論意義上，它是指萬事萬物的本原規律，人生哲學意義上，它是指做人根本原則、規范。《說文解字》中對“德”的解釋即為“外得于人，內得于已”， 具體到社會生活中，道德可以看做是一種生活智慧和處事藝術。關于學習的目的，荀子的明確定位是做人。學校教育不僅應教授學生技能、技術以安身，同時培養學生品德以立命，促進學生從自發的人生向自覺的人生轉化，不斷挖掘、激發學生作為道德主體的積極性因素，使學生得以主動地、能動地、獨立地應對未來。

作為“四想四對照”活動的有力支撐，學校建立學院領導、各處室工作人員、學生處、各分院領導、輔導員、公寓輔導員、班主任、全體課任教師、學生、家長的定期溝通機制，隨時掌握學生的思想動態，以便提供及時的心理援助和指導。同時，學校摒棄以往以教學為中心的種種弊端，而是始終把育人作為中心工作來抓，形成了“教書育人、管理育人、服務育人、環境育人”全員育人的大格局，塑造成尚德的教育氛圍。學校以為人師表的師德要求，塑造全體教職員工的言行，以表彰“師德標兵”為榜樣，健全隊伍，全面提升思想道德建設工作水平，贏得社會、家長、學生的肯定，為學生的為人、處事、修身、養性提供學校層面的榜樣力量的感召。

學校“四想四對照”活動始終堅持以共產主義理想信念，堅持走社會主義道路，報效祖國服務人民為根本，堅持不斷地開展學雷鋒活動，從小事做起、從我做起、從現在做起。

三、高職學生思想道德建設的幾點思考

加強對高職學生思想道德教育，不斷根據新情況更新教育觀念，進一步探索研究和改進教育方法和形式，是高校思想道德教育義不容辭的責任和義務。江澤民同志指出：“加強和改進思想工作，過去行之有效的好辦法要堅持，更重要的是要適應新情況，不斷探索新方法、新手段；創新機制，力求做到生動活潑，群眾喜聞樂見，切忌形式主義、教條主義，切忌簡單生硬。”這給學校的思想道德教育各項工作指明了方向。根據大學生思想道德的當前現狀，教育的方法要與時俱進，育人方式上也要不斷創新。

（一）避免大而空，貼近學生思想實際

理想信念教育、愛國主義教育、自由與紀律教育、艱苦奮斗教育等主題的思想道德教育活動的重要性自不必說，然而一旦就理想而談理想、就愛國而談愛國，就極易墜入大而空的思想道德教育泥潭里，其結果是教育者苦口婆心，受教育者置若罔聞。思想道德教育要避免大而空的問題，就應注意學生思想道德教育的兩個立足點：一是學生的當前實際，即學生賴以生存的生活經驗；二是高于學生生活實際、學生關心的社會事件里所負載的精神意蘊。立足學生思想實際的基礎，采用循循善誘、逐步深入的方式，把學生的思想道德引入高層次的道德境界上來，從基本的道德事件中提煉出道德價值，產生情感體驗，達到精神提升的目的。

（二）以學生參與為主，道德說教為輔

道德說教是我國思想道德教育的一種常態，然而在當前教育國際化，社會價值多元化，學生主體意識不斷增強的時代大背景下，純說教式的道德教育方式的效果已日漸衰微。以往人們只注重了行為作為道德的一種外在表現形式，而對于行為在促進道德認識、道德情感、道德意志養成中方面的重要價值被嚴重忽略了。提倡學生以對話、互動等形式參與到思想道德教育的自我建構活動中，不僅是引發學生道德共鳴的有效途徑，也是引導學生付諸道德實踐的必要手段。

（三）明確主題，發揮思想道德教育載體的最大價值

我們可以把學校層面的思想道德教育分為教學為載體的思想道德教育和氛圍為載體的思想道德養成熏陶。教學為載體的思想道德教育的主要形式為課堂教學及其他具有明確教學目標的教育活動，以理論教育與實踐教育、課上教育與課下教育、抽象教育與直觀教育“三個結合”為原則，改進教學方法，使課堂教學和教育活動更加生動活潑，易于接受。而環境氛圍的熏陶對學生思想道德養成扮演著不可或缺的重要角色，可以潛移默化地內化學生的行為習慣和精神世界，是思想道德教學的有益補充和延伸。當前存在的主要問題是環境氛圍的內容和隱性載體的方向性把握有所欠缺，致使其不能發揮最大的價值作用。除了加強圖書館、閱覽室、實訓教育基地等物化環境建設以保證學校校園文化、德育實踐活動的正常開展，重視對隱性教育因素和環境進行整合與有效控制，并以個性鮮明的主題加以統籌，把思想道德教育貫徹落實到全員全過程全要素教育每個環節。

（四）家庭、社會資源為思想道德教育注入新鮮血液

當今教育處在一個開放式的社會大系統中，學生的成長受到家庭教育、學校教育、社區教育共同作用并相互影響。開展學生思想道德教育，學校要與家庭和社會密切結合，三者良性互動，設計出最符合學生個性特點的思想道德教育方法和途徑，達到事半功倍的效果。職業院校更要重視吸收優秀的企業文化要素，以豐富學校思想道德教育的內涵。只有這樣，學生才能在未來的職場環境中應付自如，并自信地面對未來的社會生活。

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責任編輯 藍光喜