大學(xué)語文課程“三性合一”性質(zhì)定位的新探究

[摘要]大學(xué)語文教學(xué)面臨的種種困境，究其根源在于該課程性質(zhì)定位仍不到位。大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)創(chuàng)新理念與方法，避免過去只強(qiáng)調(diào)“一性”或“二性”的缺陷，實現(xiàn)工具性、人文性、審美性的“三性合一”，使之成為提高大學(xué)生閱讀和表達(dá)能力的工具課、提升人文素養(yǎng)的人文課、培育審美情趣和審美能力的審美課。

[關(guān)鍵詞]課程；性質(zhì)；探究；三性合一

如果說“全世界幾乎所有國家的高等教育，實際上都處于危機(jī)之中”的話，那么，我國高等教育中的大學(xué)語文基礎(chǔ)課教育面臨的危機(jī)就更為嚴(yán)重。而造成這種危機(jī)的根源，正如北大中文系主任溫儒敏教授在《“大學(xué)語文”的教學(xué)困擾和改革嘗試》一文中所說“大學(xué)語文現(xiàn)在最關(guān)鍵的就是‘地位’和‘定位’沒有弄清楚，特別是‘定位’”。任何一門課程在教學(xué)體系中都應(yīng)有自己的位置，大學(xué)語文也不例外。然而，長期以來，大學(xué)語文課程的性質(zhì)定位見仁見智，主要存在三種觀點：一是工具性，二是人文性，三是工具性和人文性并重。重新審視以上三種觀點，探究大學(xué)語文應(yīng)有的性質(zhì)定位，對改善危機(jī)或許有所裨益。

一、工具性

語文的內(nèi)涵可理解為“語言文字”，而語言文字是人類所獨(dú)有的以言語形式進(jìn)行表達(dá)和理解的一種音義結(jié)合系統(tǒng)，是人類最重要的交際工具。葉圣陶先生在《大力研究語文教學(xué)，盡快改進(jìn)語文教學(xué)》中提出“語文是工具”、自然科學(xué)和社會科學(xué)的“學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個工具。要做到每個學(xué)生都善于使用這個工具，語文教學(xué)才算對極大地提高整個中華民族的科學(xué)文化水平盡到了分內(nèi)的責(zé)任”。國家教委高教司指出：“大學(xué)語文課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。”大學(xué)語文課對進(jìn)一步提高大學(xué)生的閱讀能力、表達(dá)能力（書面表達(dá)、口語表達(dá)）具有不可替代的職能。

以語言為工具與人交流和溝通的能力、運(yùn)用語言獲得和傳遞信息的能力、借助語言完成工作和學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，是大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)和能力的重要表現(xiàn)之一。現(xiàn)代社會是人與人在不斷交往過程中求得生存和發(fā)展的社會，語言作為重要的交際工具，承擔(dān)著重要的交際作用。但當(dāng)代大學(xué)生的語言規(guī)范意識不強(qiáng)，語言表達(dá)也存在兩方面的明顯缺陷：一是言之無文。不僅語言缺乏文采，且內(nèi)容空洞，缺少內(nèi)涵。二是言之無序。或表達(dá)不準(zhǔn)確，惹人曲解；或缺乏邏輯性和流利性，顯得思維雜亂；或語句不合語律例范，顯得生硬；或用詞不妥或用語跳躍，使用語句不夠通順等。而大學(xué)語文課程則能較好地解決當(dāng)今大學(xué)生言之無文和言之無序的問題。

首先，大量典范的文學(xué)作品中蘊(yùn)涵著語律例范、邏輯結(jié)構(gòu)等知識。學(xué)習(xí)這些文本，潛移默化地影響著大學(xué)生語言表達(dá)的規(guī)范性和邏輯性，進(jìn)而解決“言之有序”的問題。其次，正如語文學(xué)家申小龍在《語文的闡釋》一書中強(qiáng)調(diào)語文具有闡釋性，這就意味著大學(xué)生能從具有豐富的闡釋資源的大量文本閱讀中，掌握自己所需的創(chuàng)生性資源，正確自如地運(yùn)用語言文字去把握、體驗、解釋和表達(dá)人文世界，提高自身的語文智慧，進(jìn)而解決“言之成文”的問題。

近年來，在就業(yè)壓力下，大學(xué)生認(rèn)為讀不讀書、讀什么書，都是為了“有用”。我國高校比較強(qiáng)調(diào)對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，對英語、計算機(jī)等有相應(yīng)硬性規(guī)定；許多用人單位也將計算機(jī)等級考試、英語等級考試等作為畢業(yè)生最起碼的應(yīng)聘條件，這促使相當(dāng)一部分大學(xué)生將課余時間用在攻讀外語和計算機(jī)的書籍上。而此類工具性、實用性讀物大多雷同，讀起來乏味，致使大學(xué)生失去閱讀的樂趣，更談不上“博覽經(jīng)典”了，這就在很大程度上導(dǎo)致大學(xué)生閱讀能力低下，間接導(dǎo)致理解和消化文本的能力極為欠缺。而大學(xué)語文所取文本均為經(jīng)典，這些作品“取法乎上”，外鑠內(nèi)礪，語文個性突出。借助這些文本的閱讀，必然促使大學(xué)生“口誦心惟”“涵詠玩味”“切己體察”“據(jù)敬持志”，形成閱讀興趣，化為閱讀智慧。這應(yīng)是大學(xué)語文課程工具性的另一種凸顯形式。

二、人文性

語文的內(nèi)涵可理解為“語言文化”，語言是文化的一種載體，是人類文化的重要組成部分。語言文化指明了語文具有極強(qiáng)的人文性。“人文”作為語詞，早已在先秦的典籍中出現(xiàn)過。在《易·賁彖》里就有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之說，這里的“天文”指自然現(xiàn)象，“人文”指人參與的文化現(xiàn)象。在《后漢書·公孫瓚傳》中有“舍諸天運(yùn)，征乎人文”之說，唐李賢注“人文猶人事也”。這說明關(guān)注人的種種問題，早已成為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

在我國，“口號性”的理性素質(zhì)教育雖然推行多年，但“功利性”的感性應(yīng)試教育仍在“腳踏實地”地執(zhí)行。中學(xué)階段的應(yīng)試教育本已使學(xué)生高分低能、精神蒼白；大學(xué)階段的實用功利主義仍在盛行，市場環(huán)境和就業(yè)狀況對大學(xué)生發(fā)展的壓力，更讓不少大學(xué)和院系，尤其是高職院校變成急功近利的職業(yè)培訓(xùn)場所。“特別是在高等教育由精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變過程中，造成了某種程度的對人文精神的淡化，使部分學(xué)生片面發(fā)展，成為西方學(xué)者所說的‘單面人’，即沒有精神生活和情感生活的單純技術(shù)性和功利性的動物。”大學(xué)教育“貧血現(xiàn)象”凸現(xiàn)：重技術(shù)輕思想，重速成輕養(yǎng)成，重身體成長輕精神成人。有學(xué)者指出，我們的高等教育，在賦予受教育者以法理意義上的公民素養(yǎng)、倫理意義上的道德底線、文化意義上的道德情懷和心靈意義上的愛的能力方面，做得還不夠。現(xiàn)代意義的大學(xué)從歐洲崛起時之所以被譽(yù)為“精神城堡”，是因為大學(xué)能點亮人的心智，提升人的境界，給人以健康的精神，使之成為健全的個人和優(yōu)良的社會公民。毋庸置疑，大學(xué)擁有優(yōu)質(zhì)的人文資源，而作為人文教育的核心課程——大學(xué)語文課具有無可替代的主導(dǎo)人文素養(yǎng)培育的話語權(quán)。學(xué)者徐中玉、齊森華明確提出了大學(xué)語文要“增強(qiáng)人文精神的培育”，王寧先生也指出大學(xué)語文課是“文理科學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后的第一門強(qiáng)化母語的人文素質(zhì)教育課”。其開設(shè)要讓學(xué)生能充分吸收人類文化智慧，豐富自己的精神世界；要能有效地培育學(xué)生的人文精神，滋養(yǎng)其健全的人格與社會關(guān)懷意識及社會責(zé)任感，這是核心。

斯賓諾莎也說過，一個人的眼前應(yīng)當(dāng)時常出現(xiàn)某種人性的典范。換句話說，一個人應(yīng)當(dāng)具有一種他所尊重的人文標(biāo)準(zhǔn)，從而幫助他區(qū)分自己或別人身上什么是創(chuàng)新的，什么又是畸形和反常的。對于這種經(jīng)典博雅的人文標(biāo)準(zhǔn)，只有少數(shù)人可能會通過哲學(xué)的洞見獲得，但在大多數(shù)情況下，多數(shù)人卻是通過對優(yōu)秀文學(xué)作品的認(rèn)識而達(dá)到的。因為每當(dāng)作家的情感和作品的精神以一種無法抗拒的力量滲入學(xué)生的靈魂深處時，學(xué)生就能建立起健康的道德感和審美感，樹立起高尚的人格。

三、審美性

語文的內(nèi)涵也可理解為“語言文學(xué)”，它通過豐富的文學(xué)語言表現(xiàn)社會，揭示人們的思想感情，以情動人，具有極大的欣賞性，為人們喜聞樂見。語言文學(xué)指明了語文具有審美性。大學(xué)語文以文學(xué)作品為主要內(nèi)容，而文學(xué)是訴諸人的情感的一種意識形態(tài)，其本質(zhì)的社會作用是美感作用。正是有了審美性，大學(xué)語文的人文教育才有別于思想政治課。因此，在完成人文素養(yǎng)培育的基礎(chǔ)上，大學(xué)語文也應(yīng)培育學(xué)生充分感受美和正確鑒賞美的能力，這是大學(xué)語文應(yīng)具備的一種性質(zhì)。

毋庸置疑，大學(xué)的盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量劇增，使得大部分大學(xué)生為了將來的就業(yè)而忙忙碌碌。不少大學(xué)生審美意識淡薄，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，忽略了審美能力的培養(yǎng)，很多大學(xué)生不知道審美是什么，為什么要審美，更不用講什么審美能力的提高了。有些大學(xué)生的審美情趣低俗，以純粹的感官快感取代美感，雅俗不辨，高低不分，庸俗大行其道，高雅被迫退位。不少大學(xué)生在審美的過程中，注重表層而忽略本質(zhì)，對事物的評價和認(rèn)識僅僅停留在淺層次，并不能從審美的角度去對這個事物進(jìn)行評判，不能揭示審美對象的客觀屬性和審美價值。

事實上，絕大多數(shù)的大學(xué)生都有一種欣賞美、創(chuàng)造美的深刻和強(qiáng)烈的要求，而大學(xué)語文是最有效的能喚醒其審美意識、培育其審美情趣、訓(xùn)練其審美能力的審美教育課程。因為，審美教育首先是通過對古今中外經(jīng)典作品的解讀來實現(xiàn)的。“通過對文本內(nèi)容的解讀，引領(lǐng)學(xué)生叩響審美之門，幫助其形成健康的審美心態(tài)，樹立正確的審美理想，培養(yǎng)高尚的審美情趣。”大學(xué)語文薈萃了詩、詞、曲、賦、散文、戲劇、小說等精美作品，它們具備多層次的審美元素，如優(yōu)美凝練的語言美、耐人尋味的意境美、真摯細(xì)膩的情感美、栩栩如生的形象美、生動曲折的情節(jié)美、智慧深刻的理性美、精巧奇妙的文思美、嚴(yán)謹(jǐn)縝密的結(jié)構(gòu)美、和諧悅耳的音韻美、變化傳神的修辭美等。大學(xué)語文教師應(yīng)借助這些美的神韻和精髓，充分利用文學(xué)審美規(guī)律，通過“以美引真、以美啟善、以美導(dǎo)情、以美明理”的方法，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中發(fā)揮想象、揣摩語感、體會人情、理解境遇、發(fā)掘文章的深刻蘊(yùn)蓄，使學(xué)生陶醉于真善美的氛圍中，和作者一起去體驗天地人生的奧秘，讓心靈得以滋潤、凈化和解脫，進(jìn)而開啟一種不為物役的審美人生。

在大學(xué)語文教學(xué)功能定位上，高度重視其審美功能，才能拓展大學(xué)語文的教學(xué)出路，才不至于遭到大學(xué)語文再次被邊緣化的尷尬命運(yùn)。

綜上所述，作為高校除中文專業(yè)以外其他專業(yè)開設(shè)的公共必修課，大學(xué)語文教學(xué)如忽略其工具性，則未抓住大學(xué)語文的“語言文字”特性；如忽略其人文性，則未抓住大學(xué)語文的“語言文化”特性；如忽略其審美性，則未抓住大學(xué)語文的“語言文學(xué)”特性。合理的大學(xué)語文課程性質(zhì)應(yīng)該是工具性、人文性、審美性“三性合一”的課程。只有強(qiáng)調(diào)工具性、人文性、審美性三者并存，大學(xué)語文課程的教學(xué)局面或許能拓展一片新的天地。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙中直．全球教育發(fā)展的研究特點［Ｍ］．北京：科學(xué)教育出版社，1992（12）．

[2] 暴國霞．大學(xué)生課外閱讀透析[J]．林區(qū)教育，2007（4）．

[3] 喬好秦．玩轉(zhuǎn)閱讀——高校大學(xué)生閱讀現(xiàn)狀及其對策[J]．圖書館論壇，2005（6）．

[4] 鄭瑞俠．大學(xué)語文課程的定位與建設(shè)［J］．佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2008（2）．

[5] 王寧．高校人文素質(zhì)教育的第一課——談大學(xué)語文課程的定位與建設(shè)［J］．中國教育報，2004-5-14日.

[6] 楊銀梅、喬麗．大學(xué)語文的本質(zhì)特征與審美情感的陶冶[J]．教育與職業(yè)，2007（11）．

[7] 程國煜．關(guān)于大學(xué)語文課程定位的思考[J]．內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2007（1）．

責(zé)任編輯 王 蕓