大學語文課程“三性合一”性質定位的新探究

[摘要]大學語文教學面臨的種種困境，究其根源在于該課程性質定位仍不到位。大學語文教學應創新理念與方法，避免過去只強調“一性”或“二性”的缺陷，實現工具性、人文性、審美性的“三性合一”，使之成為提高大學生閱讀和表達能力的工具課、提升人文素養的人文課、培育審美情趣和審美能力的審美課。

[關鍵詞]課程；性質；探究；三性合一

如果說“全世界幾乎所有國家的高等教育，實際上都處于危機之中”的話，那么，我國高等教育中的大學語文基礎課教育面臨的危機就更為嚴重。而造成這種危機的根源，正如北大中文系主任溫儒敏教授在《“大學語文”的教學困擾和改革嘗試》一文中所說“大學語文現在最關鍵的就是‘地位’和‘定位’沒有弄清楚，特別是‘定位’”。任何一門課程在教學體系中都應有自己的位置，大學語文也不例外。然而，長期以來，大學語文課程的性質定位見仁見智，主要存在三種觀點：一是工具性，二是人文性，三是工具性和人文性并重。重新審視以上三種觀點，探究大學語文應有的性質定位，對改善危機或許有所裨益。

一、工具性

語文的內涵可理解為“語言文字”，而語言文字是人類所獨有的以言語形式進行表達和理解的一種音義結合系統，是人類最重要的交際工具。葉圣陶先生在《大力研究語文教學，盡快改進語文教學》中提出“語文是工具”、自然科學和社會科學的“學習、表達和交流都要使用這個工具。要做到每個學生都善于使用這個工具，語文教學才算對極大地提高整個中華民族的科學文化水平盡到了分內的責任”。國家教委高教司指出：“大學語文課程設置的目的是培養學生漢語語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。”大學語文課對進一步提高大學生的閱讀能力、表達能力（書面表達、口語表達）具有不可替代的職能。

以語言為工具與人交流和溝通的能力、運用語言獲得和傳遞信息的能力、借助語言完成工作和學習任務的能力，是大學生職業素質和能力的重要表現之一。現代社會是人與人在不斷交往過程中求得生存和發展的社會，語言作為重要的交際工具，承擔著重要的交際作用。但當代大學生的語言規范意識不強，語言表達也存在兩方面的明顯缺陷：一是言之無文。不僅語言缺乏文采，且內容空洞，缺少內涵。二是言之無序。或表達不準確，惹人曲解；或缺乏邏輯性和流利性，顯得思維雜亂；或語句不合語律例范，顯得生硬；或用詞不妥或用語跳躍，使用語句不夠通順等。而大學語文課程則能較好地解決當今大學生言之無文和言之無序的問題。

首先，大量典范的文學作品中蘊涵著語律例范、邏輯結構等知識。學習這些文本，潛移默化地影響著大學生語言表達的規范性和邏輯性，進而解決“言之有序”的問題。其次，正如語文學家申小龍在《語文的闡釋》一書中強調語文具有闡釋性，這就意味著大學生能從具有豐富的闡釋資源的大量文本閱讀中，掌握自己所需的創生性資源，正確自如地運用語言文字去把握、體驗、解釋和表達人文世界，提高自身的語文智慧，進而解決“言之成文”的問題。

近年來，在就業壓力下，大學生認為讀不讀書、讀什么書，都是為了“有用”。我國高校比較強調對應用型人才的培養，對英語、計算機等有相應硬性規定；許多用人單位也將計算機等級考試、英語等級考試等作為畢業生最起碼的應聘條件，這促使相當一部分大學生將課余時間用在攻讀外語和計算機的書籍上。而此類工具性、實用性讀物大多雷同，讀起來乏味，致使大學生失去閱讀的樂趣，更談不上“博覽經典”了，這就在很大程度上導致大學生閱讀能力低下，間接導致理解和消化文本的能力極為欠缺。而大學語文所取文本均為經典，這些作品“取法乎上”，外鑠內礪，語文個性突出。借助這些文本的閱讀，必然促使大學生“口誦心惟”“涵詠玩味”“切己體察”“據敬持志”，形成閱讀興趣，化為閱讀智慧。這應是大學語文課程工具性的另一種凸顯形式。

二、人文性

語文的內涵可理解為“語言文化”，語言是文化的一種載體，是人類文化的重要組成部分。語言文化指明了語文具有極強的人文性。“人文”作為語詞，早已在先秦的典籍中出現過。在《易·賁彖》里就有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之說，這里的“天文”指自然現象，“人文”指人參與的文化現象。在《后漢書·公孫瓚傳》中有“舍諸天運，征乎人文”之說，唐李賢注“人文猶人事也”。這說明關注人的種種問題，早已成為中國傳統文化的重要內容。

在我國，“口號性”的理性素質教育雖然推行多年，但“功利性”的感性應試教育仍在“腳踏實地”地執行。中學階段的應試教育本已使學生高分低能、精神蒼白；大學階段的實用功利主義仍在盛行，市場環境和就業狀況對大學生發展的壓力，更讓不少大學和院系，尤其是高職院校變成急功近利的職業培訓場所。“特別是在高等教育由精英教育向大眾教育的轉變過程中，造成了某種程度的對人文精神的淡化，使部分學生片面發展，成為西方學者所說的‘單面人’，即沒有精神生活和情感生活的單純技術性和功利性的動物。”大學教育“貧血現象”凸現：重技術輕思想，重速成輕養成，重身體成長輕精神成人。有學者指出，我們的高等教育，在賦予受教育者以法理意義上的公民素養、倫理意義上的道德底線、文化意義上的道德情懷和心靈意義上的愛的能力方面，做得還不夠。現代意義的大學從歐洲崛起時之所以被譽為“精神城堡”，是因為大學能點亮人的心智，提升人的境界，給人以健康的精神，使之成為健全的個人和優良的社會公民。毋庸置疑，大學擁有優質的人文資源，而作為人文教育的核心課程——大學語文課具有無可替代的主導人文素養培育的話語權。學者徐中玉、齊森華明確提出了大學語文要“增強人文精神的培育”，王寧先生也指出大學語文課是“文理科學生進入大學后的第一門強化母語的人文素質教育課”。其開設要讓學生能充分吸收人類文化智慧，豐富自己的精神世界；要能有效地培育學生的人文精神，滋養其健全的人格與社會關懷意識及社會責任感，這是核心。

斯賓諾莎也說過，一個人的眼前應當時常出現某種人性的典范。換句話說，一個人應當具有一種他所尊重的人文標準，從而幫助他區分自己或別人身上什么是創新的，什么又是畸形和反常的。對于這種經典博雅的人文標準，只有少數人可能會通過哲學的洞見獲得，但在大多數情況下，多數人卻是通過對優秀文學作品的認識而達到的。因為每當作家的情感和作品的精神以一種無法抗拒的力量滲入學生的靈魂深處時，學生就能建立起健康的道德感和審美感，樹立起高尚的人格。

三、審美性

語文的內涵也可理解為“語言文學”，它通過豐富的文學語言表現社會，揭示人們的思想感情，以情動人，具有極大的欣賞性，為人們喜聞樂見。語言文學指明了語文具有審美性。大學語文以文學作品為主要內容，而文學是訴諸人的情感的一種意識形態，其本質的社會作用是美感作用。正是有了審美性，大學語文的人文教育才有別于思想政治課。因此，在完成人文素養培育的基礎上，大學語文也應培育學生充分感受美和正確鑒賞美的能力，這是大學語文應具備的一種性質。

毋庸置疑，大學的盲目擴招，導致大學畢業生數量劇增，使得大部分大學生為了將來的就業而忙忙碌碌。不少大學生審美意識淡薄，在日常的學習和生活中，忽略了審美能力的培養，很多大學生不知道審美是什么，為什么要審美，更不用講什么審美能力的提高了。有些大學生的審美情趣低俗，以純粹的感官快感取代美感，雅俗不辨，高低不分，庸俗大行其道，高雅被迫退位。不少大學生在審美的過程中，注重表層而忽略本質，對事物的評價和認識僅僅停留在淺層次，并不能從審美的角度去對這個事物進行評判，不能揭示審美對象的客觀屬性和審美價值。

事實上，絕大多數的大學生都有一種欣賞美、創造美的深刻和強烈的要求，而大學語文是最有效的能喚醒其審美意識、培育其審美情趣、訓練其審美能力的審美教育課程。因為，審美教育首先是通過對古今中外經典作品的解讀來實現的。“通過對文本內容的解讀，引領學生叩響審美之門，幫助其形成健康的審美心態，樹立正確的審美理想，培養高尚的審美情趣。”大學語文薈萃了詩、詞、曲、賦、散文、戲劇、小說等精美作品，它們具備多層次的審美元素，如優美凝練的語言美、耐人尋味的意境美、真摯細膩的情感美、栩栩如生的形象美、生動曲折的情節美、智慧深刻的理性美、精巧奇妙的文思美、嚴謹縝密的結構美、和諧悅耳的音韻美、變化傳神的修辭美等。大學語文教師應借助這些美的神韻和精髓，充分利用文學審美規律，通過“以美引真、以美啟善、以美導情、以美明理”的方法，啟發學生在學習語文的過程中發揮想象、揣摩語感、體會人情、理解境遇、發掘文章的深刻蘊蓄，使學生陶醉于真善美的氛圍中，和作者一起去體驗天地人生的奧秘，讓心靈得以滋潤、凈化和解脫，進而開啟一種不為物役的審美人生。

在大學語文教學功能定位上，高度重視其審美功能，才能拓展大學語文的教學出路，才不至于遭到大學語文再次被邊緣化的尷尬命運。

綜上所述，作為高校除中文專業以外其他專業開設的公共必修課，大學語文教學如忽略其工具性，則未抓住大學語文的“語言文字”特性；如忽略其人文性，則未抓住大學語文的“語言文化”特性；如忽略其審美性，則未抓住大學語文的“語言文學”特性。合理的大學語文課程性質應該是工具性、人文性、審美性“三性合一”的課程。只有強調工具性、人文性、審美性三者并存，大學語文課程的教學局面或許能拓展一片新的天地。

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責任編輯 王 蕓