論道德的結構及其內在邏輯關系

道德的結構是支撐道德這一社會存在的基本框架，對道德結構的探尋是我們從宏觀上科學把握道德之必需。在我國倫理學界，很多學者從不同的視角對道德結構進行過一定的探索，提出了各自不同的看法。但從總體上而言，學界對這一問題的研究還主要局限于概念之間的推演而且過于繁瑣，從而對當代中國社會的道德建設也缺乏直接的啟迪意義。這種對道德結構研究的必要性和對這一問題研究的不盡人意，要求我們必須科學把握道德的結構及其內在的邏輯聯系，并在此基礎上找尋其之于當代中國道德建設的直接啟迪意義。道德的結構，從最本質和最直接的角度看，應由道德意識體系、道德活動體系、道德關系體系三個基本層次構成，每一個基本層次又可以分解成若干低一級的層次，并且，三個基本層次之間，每個基本層次與構成該層次的若干低一級層次之間又具有必然而又內在的邏輯關系。

一關于道德意識體系

道德意識是各種道德理想、觀念、準則、標準、情感、意志、信念等的總稱。從時間因素分析，道德意識既是現時代經濟關系的產物，也是以往時代傳統的倫理思想和道德觀念的沉積物。從空間因素分析，道德意識總體上可以分解為社會道德意識和個人道德意識兩個基本層次。社會道德意識，又可以分為兩個基本層次，即歷史上傳承下來的傳統道德觀念和價值標準以及現實社會提倡的道德原則與規范體系。歷史上傳承下來的傳統道德觀念和價值標準，多以文本形式出現，用倫理思想的方式表現出來，相對于現實社會來說，既有通過批判和創新在現實社會仍然可以發揮積極作用的“美德”部分，也有不能適應現實社會發展客觀要求的落后腐朽的舊道德部分，這就使得現實社會的道德建設總是面臨著革舊圖新的雙重任務。現實社會提倡和實行的道德原則和規范體系，多為社會道德意識具體的價值形態和標準，是直接用來指導和規約人們的行為、調控社會生活的，一般被視為社會道德意識的主體部分。這一主體部分可以分為四個基本層次，即公民道德規范、社會公德規范、職業道德規范和家庭道德規范。公民道德規范是調整公民個體與國家和民族整體之間的利益關系的行為準則和價值標準，社會公德規范是調整社會公共生活場所人們相互之間及個人與場所之間的利益關系的行為準則和價值標準，職業道德規范是調整職業部門從業人員相互之間及從業人員與職業部門之間的利益關系的行為準則和價值標準，家庭道德規范則是調整家庭成員之間特別是夫妻之間的利益關系的行為標準和價值標準。在現代社會，婚姻關系是家庭的核心，而愛情又是婚姻關系的基礎，所以家庭道德規范還包括戀愛的行為準則和價值標準。四個基本層次的道德規范，除了公民道德規范具有一定的概括性和抽象性以外，其他三個方面的道德規范分別概括反映了人類公共生活、職業生活、家庭生活三大領域內的各種利益關系的社會要求。道德原則和規范體系，是道德理論的具體體現，充當著由道德理論到道德實踐和道德行為的中間環節。沒有道德理論作指導，道德原則和規范的提出和倡導就缺乏依據，沒有道德原則和規范體系，道德理論就難以轉變為人們的實際行動，在可能的意義上轉變為道德的實際價值。道德作為特殊的社會意識形態，主要是以社會道德意識的形式表現出來的。在一定社會里，它的性質和主體部分緣于現時代特定的經濟關系，具有鮮明的時代特征。同時，道德的社會意識又具有穩定性和連續性，因此歷史繼承性也最為突出。

個人的道德品質結構是由個人的道德意識及其道德行為構成的，前者是主觀的部分，后者是主觀見之于客觀的部分。個人道德意識，可以分解為道德認識、道德情感、道德意志、道德理想四個層次。道德認識是關于道德的知識，其獲得主要依靠教育。獲得和積累道德認識的教育，既有理性意義上的，也有經驗意義上的。前者，一般需要經過一定的學校教育途徑，在老師的傳授之下接受書本知識，后者主要是家庭道德教育和社會的道德影響，其方式多為言傳身教和潛移默化。因此，自古以來，每個時代的人們的道德認識構成都比較復雜。知識分子和文化人，在“知書”中“達理”，他們的道德認識多為關于道德的理論知識，內涵比較豐富，也比較科學。其他人，沒有經過學校道德教育的人，道德認識的內涵往往多為關于道德規范和價值標準的接受和理解，既有傳統的東西，也有現代的東西。經驗的東西較多，先進和落后的東西并存的情況也較多。就道德認識的提升和優化而言，這類人往往成為一定社會道德建設的關注點。道德認識是人們形成一定道德意識結構的前提和基礎，一個人只有在認識上能夠分清是非善惡，才有可能相應產生其他形態的個人道德意識。

道德情感是人們對現實道德關系和道德行為所持有的情緒和態度，它是主體對道德認識發生心理體驗的產物。一個人有了一定的道德認識，不一定就能產生相應的道德情感，道德情感的形成需要經過主體的內心體驗。現實中，道德認識與道德情感之間存在著一定差距。從這個角度講，道德教育和道德建設的任務還在于創設各種情境，培育人們的道德情感，促使人們把道德認識轉化為道德行動。在個體道德意識結構中，道德情感是最為活躍的部分，沒有道德情感，不僅不可能有相應的道德行為，也不可能由此進一步形成道德意志和道德理想。

道德意志是道德認識、道德情感以及道德行為長期交互作用的結晶。在人們的道德判斷和行為選擇過程中，道德意志表現為一種堅定態度和堅持精神，在價值趨向上它可以分為積極與消極兩種不同的形式，積極趨向的道德意志表明人在道德上實現了社會化，這種社會化也就是人們經常贊美的情操或德操。道德意志的價值是顯而易見的，一個人在道德上實現了社會化，他就會時時處處堅持按照社會道德標準行事。道德意志是個體道德意識結構中最穩定的部分，一旦形成就難以改變。現代心理學研究的個性和性格，通常也是道德意志。就個體道德意志的培育而言，道德教育和道德建設的最終目標是促使人們形成具有積極價值趨向意義的道德意志，使之成為人的本性。

關于道德理想，傳統倫理學一般是在“道德典范”的意義上進行闡釋的，或將其看成是對一定社會提倡的道德原則和規范體系的高度概括，或將其看成是一定社會中某些典范人物的人格個性。其實，這種闡釋是需要商榷的。道德理想并不神秘，在一定社會里對于多數人來說也并不是高不可攀的。每個社會提倡的道德及其實際的道德狀況，總是由先進性和廣泛性兩個部分構成的，道德理想屬于先進性部分，是人們通過自己的修身努力可以達到的道德標準和人格類型。在個體的道德意識結構中，道德理想就是關于“希望自己在道德上成為什么樣的人”的想法。確立科學、崇高的道德理想對于優化個人的道德意識是至關重要的，它為個人的道德進步提供了最為直接的奮斗目標和內在的精神動力，引導、鼓舞和鞭策人們提高道德認識、培育道德情感、堅定道德操守，做道德上的高尚者。

社會道德意識與個體道德意識之間存在著直接的邏輯聯系。前者為后者提供社會化的依據和價值導向目標，后者是前者的個體化結晶和價值體現物。一個社會的道德意識，是社會道德意識和個體道德意識相輔相成、相得益彰的統一體。

二關于道德活動體系

道德活動是一定社會的人們為追求一定的道德價值目標，依據社會所提倡和實行的道德原則和規范要求而選擇和實施的個體行為和群體行為。從活動內容和目標看，道德活動有兩種基本形式。一是狹義的，特指可以用善惡標準來評價的個人和群體的道德行為。二是廣義的，除了狹義的個人和群體的道德行為以外，還包含為培養一定的道德品質、形成一定的道德境界和道德風尚而進行的道德建設活動，包括道德教育、道德修養、道德評價等。

個人的道德行為是受個人的道德意識支配的。這有兩種情況，一種是發生在自覺意識的基礎之上，出于完全自覺自愿的行為。在這種意義上可以說，有什么樣的道德意識就會有什么樣的道德行為，體現表里如一、言行一致的道德精神。另一種情況是缺乏以自覺的道德意識為基礎，是“隨大流”于他人行為的結果。這兩種個人道德行為的價值，前一種顯然要高于后一種，因為其道德價值實現的主觀基礎是人的自覺性。一個人道德行為的發生，首先需要進行善惡判斷，并依此進行道德行為的選擇。而在行為的過程中又要依據情況的變化作適當的調整，這些都依賴于個人道德意識所形成的自覺性。當然，沒有以自覺的道德意識為基礎的個人道德行為，由于客觀上具有善的傾向和價值，在道德評價上還是應當給予充分肯定的。

群體的道德行為也有兩種不同的情況。一種是集體組織和開展的道德活動，它的主要特點是具有組織性。另一種是自發性的，屬于“無聲命令”，雖沒有明確的行動方案，任務也不一定明確，但目標卻是明確的，都是為了實現某種善。集體組織和開展的道德活動與自發性的道德活動相比較，后一種更具有道德價值，因為它是以主體的自覺意識為基礎的，所表明的是群體中的個人在道德意識上已經與社會所倡導的道德要求達到了某種默契程度。

由于個體的道德行為在許多情況下是在群體的道德行為中展現和完成的，所以優化個體的道德意識是有效開展群體道德活動的重要途徑。而有組織的集體的道德活動，又有助于培養個人優良的道德意識、提升其道德品質，所以動員和要求個人參加集體組織的道德活動，是十分必要的。

道德教育、道德修養和道德評價等活動，是培育人的優良道德品質、營造適宜的社會道德風尚的三個基本環節。一個社會要贏得適宜自己發展客觀需要的道德環境和成員，就必須有效地開展道德教育和道德評價活動，引導和鼓勵人們加強道德上的自我教育。

道德教育和道德修養是兩種重要的道德活動形式，前者是社會教育形式，后者是自我教育形式。道德教育是一定社會、階級或集體，為了人們能夠自覺地履行某種道德義務，具備合乎其需要的道德品質，有組織有計劃地對人們施加一系列的道德影響的活動。道德修養則是人們為提高自己的道德認識，培養自己的道德品質而進行的“自我鍛煉”和“自我改造”。人的道德品質不是先天具有的，也不是后天自然形成的，它依賴于人在后天所接受的來自社會方面的道德教育和自我方面的鍛煉和改造的道德修養。

道德評價是道德活動的特殊領域，是生活在一定社會環境中的人們，直接依據一定社會或階級的道德標準，通過社會輿論和個人心理活動，對他人或自己的行為進行善惡判斷、表明褒貶態度的活動。道德評價大體上有兩種基本類型，一種是社會評價，另一種是自我評價。社會評價又有兩種形式，一種是正式評價，通常是由國家和社會組織運用相關傳媒進行的，從寬泛的意義上說，只要是得到社會許可而流行的一切精神產品都具有社會評價的意義。褒揚什么，批評和抵制什么，一般都比較明確，道德的發展和不斷走向文明進步是離不開這種道德評價來維系的。另一種是非正式評價，是群眾自發性的，這類道德評價一般都沒有穩定的善惡趨向，對社會道德的發展和進步既可能具有積極的作用，也可能具有消極的作用，在社會處于急劇變革的年代，由于社會的穩定和發展以及人們的心理客觀上更需要道德的啟蒙和支撐，群眾自發性的道德評價所表現出來的消極作用可能更多一些。自我評價依靠個體的良心和內心信念起作用，其功能如何完全取決于個體的道德素養。道德的社會評價與自我評價，兩者之間最重要的還是自我評價。社會評價要以自我評價為基礎，通過自我評價起作用。在一個人們普遍缺乏良心感的環境里，社會評價很難起作用，時常會處在空發議論的窘境中。道德文明的發生和發展需要一定的社會環境，道德評價正是創設適宜的道德環境以維系一定的道德文明，推動社會道德建設、促進道德修養的重要途徑，從一定意義上可以說，沒有道德評價也就無所謂道德。

道德教育、道德修養和道德評價三者，最重要的是道德修養，它是人們形成一定道德品質的關鍵所在，因為社會的道德教育和評價能否起作用，關鍵是要看個體是否通過道德修養將教育和評價的信息轉化成自己的內心信念。這就不難看出，道德活動的群體與個體兩個方面，最重要的是個體的道德行為、道德評價和道德修養。

三關于道德關系體系

道德關系是人們基于一定的道德意識，開展道德活動的實踐產物。它屬于“思想的社會關系”范疇，客觀基礎是“物質的社會關系”。馬克思曾將全部的社會關系劃分為物質的社會關系和思想的社會關系兩種基本類型。后來，列寧說思想的社會關系就是“不以人們的意志和意識為轉移而形成的物質關系的上層建筑，是人們維持生存活動的形式（結果）。”[1]思想的社會關系是由物質的社會關系所決定的，又對物質的社會關系具有支配性的重要影響，影響物質的社會關系的實際狀態和發展水平。道德是以廣泛滲透的方式存在于社會生活的各個領域的，這使得道德關系成為思想的社會關系的最為普遍的形式，成為思想的社會關系的主要成分。在人類社會的道德現象世界中，道德意識只是道德價值的可能，道德活動是道德價值的實踐形式，道德關系才是道德價值的事實或實質內涵，道德意識和道德活動只有轉化成相應的道德關系才真正實現了自己的價值。

道德關系有兩種基本形態，一是人際關系狀態，二是社會道德風尚。現代社會的人們習慣上稱前者為“人氣”，后者為“風氣”。人際關系狀態通常是通過親緣、血緣、學緣、地緣、業緣等現實的人際關系表現出來的，它所反映的都是人與人之間的“思想的社會關系”。社會道德風尚，包含執政黨的黨風、政府部門的政風、職業部門的行風、學校中的校風和學風、公共生活領域里的民風，以及家庭中的家風等。這些“風”都是“思想的社會關系”，實際上都是道德關系。

道德關系構成一定社會的道德生活環境，反映社會道德發展和進步的實際狀態和水平，同時又是社會道德發展和進步的必要條件。在人際關系狀態和道德風尚良好的環境里，人們的學習、工作和生活會心情愉悅，容易產生熱情和積極性，進而提高學習和工作效率，提高生活質量。良好的道德關系，是一切社會進行道德建設和道德教育的真正目標。道德對社會和人的進步的作用其實是通過道德關系展現出來的，道德對人的終極關懷也是經由道德關系體現出來的；道德意識和道德活動如果不能最終相應形成一定的道德關系，也就只是“意識”和“活動”而已，沒有什么實際的意義。正因為如此，追求和實現一定的道德關系的價值事實，是有史以來人類社會道德建設的根本宗旨和最終目標。

總之，道德的意識體系、活動體系和關系體系之間是彼此聯系、相互影響、相互滲透、相輔相成、相互轉化的，它們共同構成了道德結構的宏觀畫面，并在相對穩定的體系結構中推動著道德的進步和發展。對道德結構及其內在邏輯聯系的再探討，對于中國當下的社會主義道德建設具有積極的啟迪意義。

參考文獻

[1]列寧.列寧全集[M].北京：人民出版社，2008.