兩漢祭祀文化研究初探

祭祀在古代人的生活中占有極其重要的地位。《左傳·成公十三年》有云：“國之大事，在祀與戎。”《禮記·祭統》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經，莫急于祭。”梁啟超認為“有人與神與天相接之禮，則祭禮是。故曰‘禮所以承天之道以治人之情也。’（《禮記·禮運》）諸禮之中，惟祭尤重。蓋禮之所以能范圍群倫，實植本于宗教思想，故祭禮又為諸禮總持焉。”祭祀是維系古代社會的主要支柱，祭祀的禮儀是每個人共同遵守的準則。因此祭祀對古代人們生活的影響是不可低估的。

兩漢時期是宗教、讖緯、迷信猖獗，巫術方士盛行，祭祀活動頻繁，幾乎是月月有祭祀。《風俗通義·祀典》記述“自高祖受命，郊祀祈望，世有所增，武帝尤敬鬼神，于時盛矣。至平帝時，天地六宗已下，及諸小神，凡千七百所。”漢代人認為祭祀已經是生活中平常而不可缺少的一件事情，正如《后漢書·祭祀》所記載：“祭祀之道，自生民以來則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎。”史籍所見兩漢時期的祭祀活動不僅是時人精神生活的頭等大事，而且也是社會生活的重要組成部分。《論衡·祀義》曰:“世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀必意解，意解病已，執意以為祭祀之助，勉奉不絕。”

當前，學者對兩漢祭祀文化的研究主要分以下幾個方面。

一兩漢祭祀文化及制度的研究

對兩漢祭祀文化進行專門系統研究的專著稀缺，主要有陳戍國的《秦漢禮制研究》和王柏中的《神靈世界秩序的構建與儀式的象征———兩漢國家祭祀制度研究》等，其著述主要從禮儀制度與國家政治關系的角度對兩漢國家祭祀進行研究，對地方的祭祀制度和民俗未談及。

研究兩漢祭祀文化的綜合性研究論文甚少。一類是對祭祀禮儀制度及習俗的研究，另一類是重要神靈研究。當代學者對兩漢祭祀禮儀關注的焦點主要在郊祀禮、封禪禮、農業祭祀等。主要從文化制度角度進行研究祭祀禮儀，對祭禮與文學的關系研究的深度遠遠不夠，如徐迎花的《東漢光武帝時期郊祀制度研究》、楊英的《東漢郊祀考》等。這兩篇論文只對郊祀禮儀進行簡單梳理和介紹，對東漢郊祀禮興盛的原因和對文學的影響并未提及。

兩漢時期信仰、崇拜的神靈很多。國家祭祀神系基本沿襲先秦時期的神系，出于當時種種現實的需要，其主要祭拜的神靈有伏羲、女媧、太一、西王母等。對這些神靈的研究當今學者主要集中在原型、神話流傳、演變過程等方面。學者們一般關注的是伏羲、女媧傳說的原型、神格和神話傳說的文化意義等。從神話傳說角度研究伏羲的學者有孫瑋、孫海洲、何新、劉雁翔、李炳海、常金倉等。新時期以來，女媧研究的中心問題主要集中在女媧神話的流傳、演變、伏羲女媧的關系、女媧的族屬及其原型和社會文化史的意義等方面。如楊利慧的《女媧的神話與信仰》、《女媧溯源———女媧信仰起源地的再推測》二書可以說是近年來女媧研究的總結。近年來學者對太一的研究主要集中在哲學、宗教兩個方面。從哲學角度，學者認為太一是宇宙的本原。從宗教方面則認為太一是宗教神靈，學者們對太一的神格和流傳進行了梳理和考察，但對漢代太一祭祀興盛的原因和太一的祭祀文化意蘊還未論及。西王母是當代學者研究的熱點。從歷史學、地理學的角度解讀西王母原型的，如王偉章的《西王母形象考》、王衛東、曾煜的《西王母原型新探———上古巫文化研究之四》等。從宗教角度研究西王母宗教神學思想及受崇拜的原因，如李東峰、楊文艷的《漢代西王母與東王公神話的歷史考察》、周靜的《兩漢時期的西王母信仰》等。還有的以畫像石、銅鏡銘文等作為第一手材料，如汪小洋的《漢畫像石中西王母中心的形成與宗教意義》、鄭先興的《漢畫中的西王母神話與西王母崇拜》等。漢代諸神靈研究，學者們或從宗教學或從神話傳說角度去探究神靈原型，還未有學者從漢代祭祀文化的源流角度去探討這些神靈崇拜祭祀興盛的原因，以及這些神靈祭祀崇拜對祭祀文學的影響。

二漢代思想對祭祀文化的影響

漢代是一個思想比較發達、活躍的時期，研究漢代思想的專著比較多，如于迎春《漢代文人與文學觀念的演進》，龔鵬程《漢代思潮》，李中華《神秘文化的啟示———緯書與漢代文化》，徐興無《讖緯文獻與漢代文化構建》等。李中華《神秘文化的啟示———緯書與漢代文化》，一書從緯書與漢代經學、緯書與漢代哲學、緯書與漢代倫理、緯書與漢代科學、緯書與文學藝術、緯書與漢代神話等方面闡述了緯書與漢代文化的關系。緯書是沿著董仲舒的天人論的路數發展推衍而成，故其文學理論亦屬“比德說”范疇。但不同的是，緯書更強調人與神的關系，其體系的基調與核心乃宗教神學，故其文學理論亦摻雜了神啟或天啟的內容。所以研究漢代文學緯書也不應忽視。

研究漢代思想的學術文章也很多，馮維林在《論讖緯與漢賦創作的關系》一文中認為讖緯與漢賦創作的關系是“讖緯不僅在漢代政治領域發揮了重大作用，而且對漢賦創作產生了深遠的影響。漢賦創作的實際情形基本上反映了讖緯在漢代發展的階段性特征。”[2]吳賢哲的《漢代神學思潮與漢樂府郊廟、游仙詩》一文認為“漢代神學思潮具有鮮明的時代特點，帝王的造神活動是漢代神學思潮涌動的內在動力，方士的積極參與是漢代神學思潮向前發展的外在推力，漢儒的天人感應、祥瑞災異學說是漢代神學思潮的理論基礎，方士和儒生的結合衍變出了讖緯神學，并導致了經學神學化和神秘化。漢樂府機構的發展和擴大，在很大程度上是為了適應漢代神學思潮的需要，漢樂府中的郊廟、游仙詩是漢代神學思潮的直接產物，反映了漢代神學思潮的某些思想內容。”[3]方蘊華在《陰陽在宗教祭祀文化中的動態功能》一文中認為“祭祀文化中的‘陰陽’，當其反映尊卑等級觀念時，其內部的對應形式得到迅速的擴展，使錯綜復雜的社會倫理關系得到‘綱常’序列化表現，‘陰陽’在祭祀文化中的動態功能使中國古代文化彰顯出‘倫理本位’特征。”[4]具圣姬在《漢代的鬼神觀念與巫者的作用》一文中認為“漢代人信奉鬼神思想，漢代巫者是民間信仰的掌握者，事鬼神者，占卜者。因此他們在官府或民間能主管祭祀，進行下神、事神、占卜、依托鬼神的活動是神人之間的媒介者。”[5]

此外還有詹蘇杭的碩士論文《讖緯與漢樂府》認為由于漢代帝王的好大喜功、尋求長生及方士的鼓吹等原因漢代讖緯思想興盛，讖緯對漢代樂府產生了一定的影響，對郊祀詩產生的影響最大，郊祀詩中有很多內容是讖緯思想的反映。張文安的博士論文《周秦兩漢神仙信仰研究》認為漢代的神仙信仰在漢武帝時期開始興盛后來由貴族化發展為平民化，同時神仙思想的興盛促進了道教的形成。

三祭祀禮儀與兩漢祭祀文學研究

當今學者對兩漢祭祀文學的研究多伴與祭祀禮儀一起研究，其主要可分為：漢賦與祭祀文化的關系、祭祀詩與文化的關系、封禪文學三類。漢賦與祭祀文化的關系，主要從宗教思想對文學的影響和文學對政治的反映來進行研究，如王振軍的碩士論文《漢賦與漢代國家宗教研究》主要從郊祀禮、明堂制度、封禪祀典、太一崇拜等方面闡述了兩漢國家宗教對漢賦和賦家的滲透和影響。祭祀詩研究主要針對祭祀禮樂制度進行研究，而未對祭祀詩的文學性、祭祀詩與《詩經》《楚辭》的承繼關系以及祭祀詩中的神系進行研究。如許倩的《漢〈郊祀歌〉與漢武帝時期的郊祀》一文只考述了郊祀制度的宗教思想與用樂制度，對《郊祀歌》的文學性并未論及。

封禪文學研究，主要從禮儀文化的角度對封禪文學進行研究，如楊曉芳的碩士論文《封禪文學研究》從封禪的源起與封禪歷史、封禪的思想基礎、封禪禮樂、封禪的現實功效等方面來闡述封禪文學的內容及思想。但迄今為止，全面、系統的從文化角度研究兩漢祭祀文學的論文還鮮見。

四國外學者對漢代祭祀文化的研究

對兩漢祭祀文化和文學的研究，國外漢學家還未形成一個嚴整的系統。由于外國學者對中國文化了解所限，主要對泰山史跡與封禪祭祀的一般介紹，并沒有深入探討。如切柏（德）的《泰山及其國家祀典》、沙畹（法）的《泰山：中國宗教研究》，日本學者的研究成果主要有橋本增吉的《關于史記?封禪書》、木樹英一的《封禪思想的成立》、福永光司的《封禪說的形成》、串谷美智子的《封禪的二重性———宗教性與政治性》、竹內弘行的《司馬遷的封禪論———史記?封禪書的歷史記載》等。另有英國劍橋大學路易斯的《漢武帝的封禪祭典》認為封禪是秦朝和漢朝兩代君主創造出來的，而非遠古已有。但從近年考古資料來看，封禪起源或可追溯到新石器時代先民筑壇祭祀的習俗，封禪當起源于遠古先民的原始山川崇拜，路易斯的觀點有待商榷。還有一些學者從神話入手研究祭祀神靈。研究伏羲神話傳說的學者很多，如Б·李福清（俄）的《從比較神話學角度看聞一多〈伏羲考〉》認為伏羲是中國的古代文化英雄。關于女媧神話發源地國外一些學者也進行了研究。如白川靜（日）、谷野典之（日）、Б.李福清（俄）等持女媧的發源地南方說。隨著考古發掘的進展，西王母畫像石成為學者研究的熱點，如簡?詹姆斯（美）的《漢代西王母的圖像志研究》等，國外學者還未將兩漢的祭祀神靈與文學聯系起來進行研究。

綜上所述，當今學者對漢代祭祀的研究多是從文化禮儀制度與政治思想結合或是從宗教禮儀角度入手進行研究，從漢代文學與祭祀文化的關系方面研究的也多是從郊祀詩、漢賦與祭祀及政治的關系進行研究，而關于散文、小說與祭祀的關系很少有人關注，所以漢代祭祀文化及漢代祭祀文化與文學的關系的研究還有很大的研究和發展空間。另外對兩漢祭祀文化和楚文學、文化的關系的研究也很少，關于漢代祭祀文化的源流問題幾乎沒有學者問津。

參考文獻

[1]梁啟超.國史研究六篇[M].中華書局，1947:341.

[2]馮維林.論讖緯與漢賦創作的關系[J].蘭州學刊，2008(6):177.

[3]吳賢哲.漢代神學思潮與漢樂府郊廟、游仙詩[J].西南民族大學學報，2003(6):114.

[4]方蘊華.陰陽在宗教祭祀文化中的動態功能，[J].人文雜志，2006(4): 118.

[5]具圣姬.漢代的鬼神觀念與巫者的作用，[J].史學集刊，2001(2):21.