淺談玄學(xué)思潮下的自然與真

摘 要：魏晉南北朝時(shí)代是個(gè)沉重而苦痛的時(shí)代，但是在這個(gè)時(shí)期一種新的社會(huì)思潮——玄學(xué)走上了時(shí)代舞臺(tái)，它的出現(xiàn)大大開(kāi)拓了士人的精神生活空間，其自然與真改變著魏晉士人的人生追求、生活情趣和價(jià)值觀念。崇尚自然，追求率真曠達(dá)、超脫隱逸的生活成了他們新的人生目標(biāo)，豐富了中國(guó)文人及中國(guó)文化的精神內(nèi)蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：玄學(xué) 自然與真 陶淵明

二十世紀(jì)四十年代，宗白華顯示在《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》中曾說(shuō)道：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”。玄學(xué)作為一種思辨的哲學(xué)悄然而又沉重地登上了歷史的舞臺(tái)，改變著魏晉士人的人生追求、生活情趣和價(jià)值觀念。崇尚自然，追求率真曠達(dá)、超脫隱逸的生活成了他們新的人生目標(biāo)，豐富了中國(guó)文人及中國(guó)文化的精神內(nèi)蘊(yùn)。

一

玄學(xué)的“玄”字出自于《老子》第一章“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，有玄遠(yuǎn)之意。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中說(shuō)道“思想占著重要的地豈止正始，務(wù)欲守文；何晏之徒始盛玄論。于是聃、周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)涂矣”。①可見(jiàn)，這個(gè)時(shí)期老莊思想占有重要地位。魏晉玄學(xué)開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)到探尋人生的意義與價(jià)值，追求符合人性本真的精神自由上來(lái)。自然與真是老莊哲學(xué)特有的范疇②，自然是一種狀態(tài)，是一種不加任何修飾的，非人為的，天然而然的狀態(tài)。莊子“并不把自然、世界、人生、生活看作完全虛妄和荒謬，相反，仍然執(zhí)著于他們的存在，只是要求一種‘我與萬(wàn)物合而為一’的人格理想”。③ 這里的人不取決于任何其他事物，只要達(dá)到“天人合一”，便自然地與其他事物和諧相處?！肚f子》對(duì)‘真’也有個(gè)界定：“真者，精誠(chéng)之至也?！嬲撸允苡谔煲?，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人；不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足”。④ 真人，即所謂超脫世俗禮教的束縛，本真的，不加任何偽飾而秉其本性的人。此時(shí)，魏晉士人們以一種超脫的方式，將儒家的治世思想深藏于內(nèi)心深處，沖破自己的精神困惑，回歸到重現(xiàn)自我，尋找自身價(jià)值的追求上來(lái)。

二

魏晉玄學(xué)影響了一代文人，陶淵明就是其中之一，他的思想便是玄學(xué)思潮下自然與真的詮釋。

《五柳先生傳》中：“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，我們可以看到一個(gè)無(wú)欲恬淡、怡然自得、超脫世俗的隱逸者形象。在《桃花源記》中，陶淵明為我們勾畫(huà)了一幅淳樸歸真的世外桃源畫(huà)，不僅為自己，也為他人、為社會(huì)尋找到一條純凈的精神出路?！稓w去來(lái)兮辭》中，“乃瞻衡宇，載欣載奔”，我們似乎可以看到陶淵明歸隱田園后的喜悅與激動(dòng)。

“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，大概是一種超越人世間所有的苦與痛，與天地萬(wàn)物合而為一，歸隱后自然的、大智大悟的境界吧。 《歸園田居》其一：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田?！迷诜\里，復(fù)得返自然。 歸返自然，生活在安寧恬靜的田園中，滌蕩掉世間污濁的利害得失，做一尾遨游在大海深處的游魚(yú)，做一只翱翔在蒼穹之上的飛鳥(niǎo)，應(yīng)該是陶淵明的向往吧。正如“只有回到自發(fā)的狀態(tài)與自然保持一致，才能得到自由?！雹?《飲酒》其五：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！肚f子·外物》中也有“言者所以在意，得意而忘言?！保肚f子·外物》中也有“沿著所以得忘，得意而忘言”?！按酥杏姓嬉猓嬉淹浴笔且郧f子的這些話為基本理念的。我們可以體會(huì)到，實(shí)際上陶淵明的內(nèi)心早已與自然景象融為一體了。陶淵明歸返未經(jīng)世俗異化的、本真的自我。當(dāng)他感受到官場(chǎng)的黑暗與污濁時(shí)，毅然決然地“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”，當(dāng)日便解去縣令印綬，辭官而去，真正做了一個(gè)回歸田園的自由人?！巴ㄟ^(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的‘偽我’，以求返歸一個(gè)‘真我’”②，他用自然的標(biāo)準(zhǔn)去衡量并揭示現(xiàn)實(shí)的虛偽，拋開(kāi)對(duì)榮利富貴的追求，甘愿獨(dú)立于腐朽污濁的世俗社會(huì)之外。

三

玄學(xué)思潮下的自然與真影響與改變著魏晉士人的人生追求、生活情趣和價(jià)值觀念。如陶淵明，他將自己的生活感觸不矯情、不矯飾地一一道來(lái)。自然與真是陶淵明最高的美學(xué)理想。他是一個(gè)自由的人，似乎已經(jīng)失去了自己的有限存在，而與自然同一。玄學(xué)中蘊(yùn)含的自然而然的、超脫世俗禮教束縛的、本真的、不加任何偽飾的哲學(xué)，在陶淵明身上得到注解。那一尾遨游在大海深處的游魚(yú)，那一只翱翔在蒼穹的飛鳥(niǎo)，那一籬攀沿在木枝之上的菊花，幻化成陶淵明的影子，與自然相親，最終又使陶淵明重歸自我，找到自己的精神家園。